舊約聖經創世紀第一章最後一節說：「天主看他所創造的一切都非常好。」的確，宇宙天下萬物出於天主的手筆，一切都很美善。然而，這一切都還沒有脫離天主造化的手，因為天主還沒有真正完成他的造化工程。宇宙萬物固然美妙無比，究竟還是天主的未完成之作。事實上，天主所創造的萬物仍然處在演變中，一切都朝著天主所設定的最後絕對完美的境界演進。天主為了引導他所創造的一切美好的存在物達到至美至善的境界，於是給萬物提供和設置了種種的方便之門和道路。這些門路措施我們稱之為「天主上智的安排」。

關於天主上智的安排，聖經里面有許多例証，這些例証顯示天主上智對人世的關切既具體又立刻。他關心照料一切，宇宙歷史中任何大小的事天主無不關懷備至。聖經屢屢強調天主對萬事萬物的演變進展握有絕對的最高主權。舊約《箴言》十九章廿一節說：「人心中的意念很多，唯獨天主的計畫終必實現」。

我們發現聖經很多次把一切事情的變化都直接歸因於天主的行動，而從不提到次要原因的道理。這并不是一種民智未開的原始說法，而是要提醒我們天主是一切原因的原因，是歷史和世界的絕對統轄者，藉以激發我們對全能的天主的信賴。

耶穌也常常教導我們對在天之父要懷著子女投靠慈父的心情。瑪竇福音第六章整篇對這個教訓有非常動人的描寫，令人百談不厭，而愈發對天主產生孺慕依賴之情。其中最後幾節說：「你們不要憂慮說：我們吃什麼、喝什麼、穿什麼？……你們的天父原曉得你們需要這一切。你們倒應該先尋求天主的國和他的義德，其他那一切自會加給你們的」。

不錯，天主是他的計畫的最高主宰。然而，天主為了實踐他的計畫，卻藉助於他的創造物的合作。天主藉助受造物的合作，并不意味著他的能力有限，而是表現他的偉大和慈善。的確是如此，天主賜給他所創造的人類的豈只是生命而已，他更賦給他們人性的尊嚴，行動的自由，某種程度上的互為因果，以及與他合作的可能性，以貫徹他的計划。

此外，天主更進一步地賜給人自由參加他的智慧的權力，讓人負責掌管治理大地。以這種方式，天主使人在智慧和自由意志上也成為完成造化工程的因素和動力之一，讓他們出力來締造社會的和諧與他人的福利。人經常不會意識到自己是天主聖意的合作者，其實他們是可以自由地，以行動、祈禱，甚至痛苦，來參與天主的計畫。要是能作到這一點，人就完全成為天主和天國的合作者。

天主雖然讓人與他合作，參加他的造化工程，好像在人這一方面是有著最高和絕對的行動自主權一樣。其實不然，宇宙萬物固然各有自己的行動，但是在這一切的行動中有天主在行動，換句話說，天主是萬物行動的原動力。我們要是相信天主是全能的造物主，就得相信上面提到的這個真理不可。天主是一切原因的原因，一切動力的動力，只有他是第一個，最原始的動因，除了他之外，一切的動因都是次要的。聖保祿給斐理伯人寫信說：「是天主在你們內激發你們的意愿，使你們力行，為成就他的美善計畫」。

受造物的行動雖然起因於天主，但受造物的尊嚴并不因此而減損，反而會增長，因為萬物是天主以他的德能、智慧和慈愛，從虛無中創造出來的，一脫離本源「天主」，受造物便一無所能。梵二大公會議《教會在現代世界牧職憲章》第卅六節說：「有受造物而無造物主，勢必等於虛無」。再說，受造物要是沒有天主恩寵的幫助，也無法達到它存在的最後目標的。

前面我們提過，天主是全能的，他所創造的宇宙萬物都是美好，有條不紊的，他照顧萬物無微不至，一切都在他的掌握之中。現在我們不禁要提出一個疑問，這個疑問和世界的存在一樣古老，一樣長久，一樣巨大，一樣普遍。什麼疑問呢？一句話：為什麼世界有罪惡？當然從罪惡又衍生許多痛苦和不幸。這怎麼解釋呢？這是個很大的奧秘，絕非三言兩語可以說清的，我們可以說整個基督信仰所包涵的一切道理都在為這個問題作答覆，而且只有用這個信仰的整體觀才能回答這樣的問題。基督信仰所傳授給我們的一切訊息中，沒有一個不從各自的方位在解答這個疑問。

我們常問：天主既是全能全善的，為什麼沒有創造一個完美無缺，沒有罪惡的世界呢？ 聖多瑪斯在他的《神學綱要》中說：天主是全能的，他當然可以造一個更好的世界。然而天主以他的無限智慧和美善，自由地愿意創造一個處在「走向最終完美過程中」的世界，一個動態的，不斷朝著最後完美境界的目標演進的世界。這樣的世界在天主的計畫中，是新事物不斷出現，舊事物不斷消逝的世界，是完美與缺陷，建設與破壞，健全與病態并存并行的世界。這種積極與消極正負兩面對比對立的局勢，要演進到世界更新美化至終極完善的地步才結束。

聖經告訴我們，天主所創造的萬物中只有天使和人才有理智和自由。這兩個受造物必須按照自己的自由選擇和去愛，來走向他們的最後目標。然而，正因為他們是自由的，所以會有誤入歧途的可能。的確，他們都曾犯了罪過，於是精神道德上的罪惡進入了世界。罪惡的發生出現，天主本身沒有任何責任，他不過尊重天神和人的自由權利而已，這種權利是天主在創造他們時，賦給他們的，所以天主不能不尊重，否則就自我矛盾了。天主既然尊重人和天神的自由，所以不會阻擋他們對是非善惡的選擇，不會操縱他們的決定。然而，最奇妙、最令人贊嘆的是：天主能夠從人的錯誤和過犯中，為人汲取神益。聖奧斯定說得好：「全能的天主是至善的，他除非能從受造物的罪惡中獲取更大的益處，否則絕不會容許在他的造化中存在著罪惡」。

聽了聖奧斯定這段神來之言，我們可以慢慢地了解到天主以他上智的安排，能夠從受造物所鑄造的過程中汲取益處。舊約創世紀第四十五章有一段極為感人的描寫：古聖若瑟向出賣了他的十一個哥哥說：「把我送到埃及來的并不是你們，而是天主」。在第五十章若瑟又向他們說：「你們或想作壞事來陷害我，天主卻藉著壞事來行好事，讓一個人數眾多的民族活下去」。

其實，另一個眾人皆知的例子就是：人類罪大惡極，不但違抗天主，犯了原罪，甚至把為解救人類的天主聖子釘死在十字架上。然而，天主以他超凡的智慧與無限恩寵，從人類所犯的滔天罪行中汲取了空前絕後的益處，使基督從死亡中光榮復活，并使人類因著基督的復活而得到救贖。

天主全能全善，以他的恩寵從受造物的過錯中汲取益處，但我們絕不能誤會，以為惡會變為善，或者善惡不分，甚至故意作惡，企圖要天主從中取善。這是大不敬，是妄用天主的仁慈。

聖保祿致羅馬人書第八章里面有一句至理名言：「一切事情對愛天主的人都有益處」。聖女加大利納向那些怨天尤人的人說：「一切都來自愛，都為人的得救，要不是為了這個目的，天主什麼也不會作」。英國的聖多瑪斯摩爾在致命前安慰女兒說：「天主要不愿意，沒有任何事會發生。我相信任何事情的發生，不論看來多麼惡劣，終究會有好的結局」。

談到這里，我們只能說：我們相信天主是世界和歷史的主人，但是天主的上智所安排的道路我們常常認識不清，或者根本無從了解。只有到了最後，我們和天主面對面的時候，才會恍然徹悟天主的道路。

對我們上面所談的，普世教會要理作了四點結論：

第一點：所謂天主上智的安排，是指天主為引導受造物走向存在的最後目的，以愛和智慧而作的各種措施。

第二點：基督教導我們以赤子之心完全信賴天主上智的安排。聖伯多祿宗徒也教導我們把一切挂慮托付給基督，因為這樣他必會關照我們。

第三點：天主的上智也透過受造物的行動來行動。天主讓人自由地和他的計畫合作。

第四點：天主在基督身上啟示了人肉體和精神受苦的奧義，基督為戰勝痛苦與罪惡死而復活。信德給我們肯定：天主若不能從惡中汲取善，他絕不容許惡存在。這個真理我們只有在來世才能認清。