普世教會要理論到原罪時，告訴我們：對原祖父母後代子孫來說，原罪是他們所繼承的與生俱來的生命狀況，而不是他們所觸犯的罪行。那種與生俱來的生命狀況就是缺乏天主原先賜給原祖父母的原始聖德和義德，人性變得脆弱，常常受到無知、痛苦和死亡的作弄與威脅，容易傾向於罪惡。

雖然如此，人性并沒有因為原罪而陷入完全墮落，無可救藥的絕境，只是受傷而已。為了這個緣故，人類的精神始終處在矛盾、戰鬥、奮鬥的不安狀態之中，他必須和對他握有某種程度操縱力的魔鬼惡勢力搏鬥。所以，我們不能否認人的本性已經受傷，傾向罪惡的事實，否則在教育、政治、社會行動和生活習慣各方面會鑄下很嚴重的錯誤。

普世教會要理又告訴我們：因著原祖父母和每個人所犯的種種罪過，這個世界已蒙上一層罪惡的陰霾，已籠罩在罪惡的淫威之下，已生活在罪惡的狀況之中。若望福音第一章廿九節記載洗者若翰見到耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」若翰在這里提到世界的罪，就是方才我們所說的世界生活在罪惡的狀況之中，因為世界充滿著原罪和本罪。當今教宗若望保祿二世在他的《修和與懺悔》勸諭中也指出：人類團體的處境和社會的結構對人具有不良的影響，因為這些處境和結構是人的罪過的產物。

人生活在罪惡的處境和結構中，受到外在環境不良的影響，於是他的一生成為一場戰鬥。梵二大公會議《教會在現代世界牧職憲章》第卅七節說：「人類整個歷史充斥著反黑暗勢力的鬥爭。依照基督的話，這個鬥爭從世界一開始便展開，將延續到末日。人既然生活在這鬥爭中，又想堅定於善，則必需作戰。同時，除非仰仗天主的聖寵，努力奮鬥，則不可能保持自身的完整無缺」。

大公會議這段話告訴我們：人若想堅定於善，就必需作戰，也必仰仗天主的聖寵，努力奮鬥。由此可見罪惡進入世界之後，天主并沒有拋棄人。相反地，他召叫了人，以神秘的方式預告他：邪惡的勢力將被克勝，人將從墮落中被拯救出來。天主的預告寫在舊約《創世紀》第三章第十五節，文中天主對引誘原祖父母犯第一個罪的試探者，化身為蛇的魔鬼說：「我要把仇恨放在你和女人，以及你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」。

在人類存在之初天主就預許了女人的後裔，一位後來出現的默西亞，要戰勝邪惡的勢力。這是人類得到的第一個獲得救援的喜訊，教會稱創世紀那段天主的預告為「原始福音」，以別於默西亞耶穌基督降生後給人親自宣講的，由四位聖者筆載下來的福音。

原始福音的中心要義當然是《創世紀》第三章第十五節第三句話：「她的後裔要踏碎你的頭顱」。這個後裔就是耶穌基督。根據教會的聖傳的見解，天主當初向原祖父母宣布原始福音，就是宣布未來一位「新亞當」的出現。這位新亞當以他服從聽命至死在十字架上的方法，大大地補償了亞當的不聽命。此外，教會許多位教父和聖師也都認為「原始福音」所提到的那位後裔的母親，也就是名叫瑪利亞的基督的母親，就是「新夏娃」。教會稱呼瑪利亞為新夏娃，因為她首先，而且以絕無僅有的方式，得到基督戰勝罪惡所帶來的益處和恩寵：她沒有受到原罪的污染，在現世一生中，因為享有天主聖寵格外的保護，也沒有犯過任何罪過。

談到這里，普世教會要理提出一個大家可能都會有的問題，那就是：為什麼天主沒有阻擋原祖犯罪呢？言外之意似乎是，要是當時沒有發生「原罪」這個事件，今天不就沒有這些剪不斷、理還亂的諸多問題嗎？對這個有點悔不當初的問題，普世教會提出兩位聖人的話作側面的答覆。為什麼側面而不正面呢？因為除了天主之外，有誰能給我們直接又正面的答覆呢？公元第五世紀中葉的聖良一世教宗用這樣兩句話回答「為什麼天主沒有阻擋原祖犯罪」的問題說：「基督那不可言喻的恩寵所賜給我們的益處，遠比魔鬼因為嫉妒而把我們奪去的益處更美好。」聖多瑪斯在他的《神學綱要》里面答覆這個人生的大疑問說：「沒有人會反對這樣的事實，就是人犯了原罪以後，他的人性注定要進入一個更高的境界。的確如此，天主允許罪惡存在，是為從中汲取更大的益處，就如聖保祿宗徒致羅馬人書第五章第廿節所說的：『什麼地方罪惡多，那里恩寵也更豐富。』聖周六祝聖聖蠟時所唱的「五傷蠟頌贊」中有這麼一句說：『啊！這真是一個幸運的罪過，竟能招致一位這麼偉大的救贖主！』」

聖良一世教宗和聖多瑪斯兩位聖人對「天主為什麼沒有阻擋原祖犯罪」這個大問題的認識和見解很耐人尋味，值得我們細加思考。

現在我們把普世教會要理對上面方才我們所談的內容的兩個結論介紹一下：

第一個，基督戰勝罪惡所給我們帶來的益處，要比我們因罪惡而損失的益處更大、更美好。「什麼地方罪惡多，那里恩寵也更豐富」(羅五20)。

第二個，梵二大公會議文獻《教會在現代世界牧職憲章》第二節教導我們說：「基督信徒的信仰指出：世界是由造物主的聖愛所造化，所保存的，它雖然不幸為罪惡所奴役，卻為戰勝惡魔的基督用他的苦架及復活所救贖」。