普世教會要理根據宗徒信經的經文，一字一字地加以解釋，闡明其中的含意，作為我們信仰主要內容的依據。宗徒信經有一句「我信耶穌基督」，上一次節目我們談了耶穌這個名字的意義，今天我們來談基督這個名稱。

基督這個名稱來自希臘文的譯音，希臘文基督又是從希伯來文默西亞這個名詞譯過來的。希伯來文默西亞意思是被傅油的人，受傅油的人。在以色列民族中，誰是被傅油的人呢？在以色列民族中被傅油的人有君王，司祭和先知。他們為什麼被傅油呢？因為天主交付給他們特殊的職務或使命，因此他們必須把自己奉獻給天主，也就是說，他們必須全心全靈全意去執行天主托付給他們的使命。為了有效地執行天主使命，他們必須受傅油。所以，在以色列民族中，只有君王，司祭和先知這三種人才被傅油，因為天主要他們善盡他所托托付給他們的職務或使命。

然而天主最後要派遣到世界來的，為了一勞永逸建立他的國度的人，那才是最偉大的受傅油者，他才是唯一堪當默西亞這個頭銜的人。這個人必須能夠完美地實現天主托付給他建立天國的使命。

古時候，老百姓稱建立國家的人為君王。天主心中的那位建立他的天國的人必須是天主子民的先驅，他要領導國民走正確的道路，這樣才能到達天父的家鄉。所以這位天主心中的君王必須同時也是一位先知。這位先知是以把自己作祭獻的方式建立了天國，并拯救了天主的子民，所以他必然也是一位最傑出崇高的司祭。

這樣一位具有君王、司祭和先知三重身分份，同時又完美地實現了這三重職務的人，在以色列民族中，甚至在全人類中，只有耶穌一個。所以耶穌名正言順可以冠上「基督」，也就是默西亞這個意指「被傅油者」的頭銜。

耶穌執行了君王、司祭和先知這三重受傅油者的使命，但是有誰事先為他傅油呢？沒有人為他傅過油，因為他所執行的使命來自天主，而他自己便是天主。若有誰為他傅油的話，那就是依撒意亞先知書第十一章第二節所說的「上主的神」。

路加福音第二章記載耶穌誕生的事跡說：天神告訴守夜看守羊群的牧人：「今天在達味城中為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞」。路加福音所說的這位主默西亞，就是天主早就許給以色列選民的默西亞，也就是希臘文所稱呼的基督。這位基督，若望福音第十章卅六節說：「是父所祝聖并派遣到世界上來的。」路加福音第一章則說：童貞瑪利亞懷孕所生的是一位「聖者」。瑪竇福音第一章也記載天神告訴瑪利亞的淨配若瑟說：「不要害怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的是出於聖神。」天神慰勉若瑟娶童貞瑪利亞，為的是要使耶穌的出生應驗先知的預言，即耶穌要出生於達味默西亞的後裔。若瑟就是達味的後裔，但在天主眼中，若瑟只是耶穌的養父，而不是生父，因為耶穌是因聖神的能力而降生為人的。

前面說到默西亞是受傅油者，耶穌是默西亞，是希臘文所說的基督。他既然因聖神而生，所以是直接在聖神內受傅油的。在聖神內受傅油，就是在聖神內受祝聖的意思。教父聖依勒乃說：「基督這個名字本身就有三個含意，即傅油者，受傅油者和傅油。傅油者是天主聖父，受傅油者是天主聖子，而傅油的行動則在聖神內完成的。」

耶穌受傅油，被祝聖，這件事是在耶穌接受若翰付洗的時候彰顯出來的，當時天主以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，好叫以色列人認識他，承認他為他們的默西亞。事實上也如此，耶穌受洗後的所作所為証明他是「天主的聖者」。

許多猶太人和一些外邦人都在耶穌身上看出他具有天主許給以色列選民的屬於達味子孫的基本特點。這些特點是默西亞應具有的特點，而耶穌也接受他所享有的默西亞頭銜，不過他是有保留的接受，因為有些人是從世俗人性的觀點來看他的默西亞身分，這些觀點具有很濃厚的政治色彩，與耶穌所負的使命大相逕庭。

當耶穌向宗徒們宣布他受難的時日快到的時候，他接受了伯多祿宗徒向他表明的信德，承認了他是默西亞。就這樣，耶穌透露了他「默西亞君王屬性」的真正內容。這個內容就是：耶穌的身分是超性的，他從天上降來，以受苦的僕人的方式來完成天父是托給他的拯救世界的使命。瑪竇福音第廿章記載耶穌的話說：「人子不是來受服事，而是來服事人，并交出自己的生命，為大眾作贖價。」從這幾句話，我們想到耶穌的默西亞君王屬性是透過高懸在十字架上而顯示出來的，并只有等到耶穌從死者中復活了之後，他的宗徒伯多祿才敢於公開，無所畏懼地向群眾宣講耶穌的默西亞君王身分。《宗徒大事錄》第二章卅六節記載伯多祿的講道說：「所以，以色列全家應該確實知道：天主已經把你們所釘死的這位耶穌立為主，立為默西亞了」。

談了耶穌是基督默西亞，現在我們把普世教會要理有關這一節的結論介紹出來：基督這個名詞的意思是受傅油者。受傅油者希伯來文稱為默西亞。耶穌是基督，也就是受傅油者，是默西亞，因為天主以聖神和德能傅了他。他是要來的那位，是以色列所希望的對象。