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信 仰 的 宣 認
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普世教會要理注解闡述「宗徒信經」，論到對天主聖子的信仰時，第一句經文這麼說：「我也信耶穌基督，天主的獨生子，我們的主。」耶穌和基督這兩個名稱名詞我們已經談過，今天我們來談「天主的獨生子」這一句話的涵義。
在舊約聖經中，「天主的兒子」是一個用於天使，用於天主的選民，用於以色列子孫和他們的君王的頭銜或名稱。從舊約聖經的角度來看，這個頭銜所表明的，是天主和他的受造物之間的義父子關系。既然是義父子關系，所以這個關系是相當密切的。當天主許給以色列選民的默西亞君王被稱為「天主的兒子」，或「天主子」的時候，從文字本身的涵義來看，它的內容不一定要牽涉到、或擴展到人性以外的其他意義。說得清楚一些，所有那些認為耶穌乃以色列民族的默西亞，因而稱耶穌為天主子的人，他們在稱耶穌為天主子的時候，心中也許沒有想要加給耶穌人性以外的其他身分。
可是瑪竇福音第十六章十六節所記載的，在凱撒勒雅境內伯多祿向耶穌表明信德所說的「你是默西亞，永生天主之子」這句話，意義就非同小可，與我們前面提到的那些人對耶穌稱呼不可同日而語，因為耶穌聽到伯多祿這句話以後，就很嚴肅，很鄭重地回答伯多祿說：
「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」
與此類似的，聖保祿宗徒在給迦拉達人寫信，談他在大馬士革路上如何皈依上主的事情時說：「我在猶太教中比我本族許多同年的人更為急進，對我祖先的傳授更富於熱忱。但是從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意將他的聖子啟示給我，叫我在異民中傳揚他。」(迦一14-16)《宗徒大事錄》第九章廿節因此記載：
「保祿於是馬上在各會堂中宣講耶穌，說他是天主子」。
耶穌是天主子，這在教會存在之初就是宗徒信德的中心，而且是由教會的磐石伯多祿宗徒率先公開表明的。
前面我們提到伯多祿向耶穌表明信德說：「你是默西亞，永生天主之子」。伯多祿以一個平凡的漁夫，怎能說出這種石破天驚的話呢？他所以能夠從「天主子」這幾個在舊約中不是極特殊的字眼中，道出耶穌默西亞所具有的天主性身分，豈不是耶穌開啟他的心智，讓他清楚地看出真理嗎？
耶穌不是舊約中所說的被天主收養的義子，好像天使，選民和他們的君王一樣，而是天主真正的兒子。他在公議會中，有人問他說：「那麼你是天主的兒子囉？」耶穌回答說：「你們自己說了，我就是。」（路廿二，70）早在公議會審判之前，耶穌也說自己是天主兒子。瑪竇福音第十一章廿七節有耶穌的話說：「除了父外，沒有人認識子﹔除了子和子所愿意啟示的人外，也沒有人認識父。」瑪竇福音第廿一章也記載耶穌講的「園戶的比喻」，其中談到葡萄園的主人先派了幾個僕人去收果子，都被園戶虐待和殺害了。最後，主人派了自己的兒子去，不料也遭到相同的命運。這個主人的兒子就是耶穌自己。從耶穌所說的比喻，可以看出來他知道自己與僕人不同，他不是一般人，他是主人天父的兒子。耶穌不但與僕人有別，也高於天神。同一部福音第廿四章也記載耶穌警惕人醒悟的重要，他說「人子來臨的時刻，除了父之外，誰也不知道，連天上的天使都不知道」。由此可見他比天使還尊高。耶穌應門徒的要求，教他們祈禱說：「我們的天父……」，但是門徒和我們所稱呼的「天父」與耶穌自己稱呼的「天父」，這兩種父子關系是有別的。若望福音第廿章記載耶穌復活，顯現給瑪利亞．瑪達肋納的時候，告訴她說：「 到我的弟兄那里去，告訴他們：
我升到我的父和你們的父那里去，升到我的天主和你們的天主那里去。」從耶穌這段雙重強調的話，我們可以看出他和天父之間的父子關系絕不同於我們和天父之間的義父子關系。
福音曾兩度隆重提到天父說話，指出耶穌是他所喜愛的兒子，一次在約但河受洗的時候，另一次在大伯爾山顯聖容的時候。（瑪三,17；十七,5）
耶穌不但說自己是天父的真正兒子，而且是天主的獨生子。若望福音第三章十八節記載說：「那信從他的，不受審判﹔那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字。」
耶穌在十字架上斷氣而死的時候，天地發生異象，站在耶穌十字架對面的羅馬百夫長因此若有所悟地說：「這人真是天主子！」百夫長的話是在天驚地動的狀況中才說出來的，我們基督信徒必然也在了解巴斯卦奧跡的偉大之後，才能說出耶穌天主的獨生子這個稱謂的整個意義。
耶穌復活之後，就如聖保祿致羅馬人書第一章第四節所說的：「按照至聖的神性，被立為具有大能的天主之子。」也因此，宗徒們才會表明對耶穌基督的信仰，就如若望福音的序言所說的：「我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢著恩寵和真理」。
談了普世教會要理所闡述的有關耶穌基督是天主的獨生子的道理後，我們把要理的結論介紹一下：
天主子這個名稱指耶穌基督和天主他的父親之間的唯一與永恒的關系：耶穌基督是天父的獨生子，也是天主。要作基督信徒，就必須相信耶穌基督是天主子。
 
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