教會內多種禮儀里，在彌撒中成聖體經後，都要念一端稱做安南納斯的禱詞。“安南納斯”一詞意思是“紀念”或“回憶”。安南納斯這端禱詞，在羅馬彌撒經本中的感恩經第二式里，最為簡明。它這樣說︰

「上主，因此我們紀念基督的聖死與復活，向你奉獻生命之糧，救恩之杯，感謝你使我們得在你台前，侍奉你。」

同樣的祈禱，在其他各式的感恩經中，也都同時有“紀念”和 “奉獻”兩詞。這表示，在教會的禮儀上，彌撒聖祭是紀念，同時也是奉獻。紀念的是基督的聖死與復活﹔奉獻的是基督在十字架上一次完成功效永存的唯一祭獻。

《天主教教理》便從教會禮儀的這點教導出發，闡發「對基督祭獻的回憶和重演」這個主題。

安南納斯的禱詞

1362 聖體聖事是基督逾越奧跡的紀念，同時也是基督的唯一祭獻在他的奧體教會的禮儀中，聖事性的重演和再次奉獻。在教會內的各種禮儀里，在彌撒中念成聖體經之後，都有一端稱做安南納斯的禱詞。安南納斯意思是紀念或回憶。

對基督祭獻的回憶

“紀念”一詞在聖經中的意義

1363 在聖經的涵義中，「紀念」一詞不僅是指紀念過去的史實，也是指對上主為人類所完成的令人驚訝的奇妙事跡加以宣揚，正如梅瑟向以色列子民所說的︰「你們應當紀念從埃及，從為奴之家出來的這一天，因為上主在這一天里，用強有力的手臂從那里領出了你們。」在禮儀中紀念這些事跡， 同時也會使它們以某種方式顯示和實現。以色列人就是以這種方式來看待出離埃及，重獲自由的史實的。當他們每次舉行逾越節慶典時，天主拯救他們出離埃及的奇妙事實，都呈現在他們的記憶中，并促使他們在切身生活中，對天主作出適當的回應。

“紀念”一詞在新約聖經中的心意義。

1364 在新約中，紀念一詞更有了一個新的意義。在彌撒中，教會紀念基督的逾越奧跡，同時也使得它實現。梵二大公會議的教會憲章上說︰「每次在祭台上舉行我們的逾越羔羊︰基督在十字架上的犧牲祭，就是實行我們的得救的工程」。

基督祭獻的重演

聖體聖事也是一種祭獻。

1365 聖體聖事既然紀念基督的逾越奧跡，所以它也是一種祭獻。聖體聖事所以是一種祭獻的特徵，在耶穌建立聖體時所說的話中，表示得很明白，當時耶穌說的是︰「這是我的身體，為你們而捨棄的」，又說「這杯是用我為你們流出的血而立的新約。」在彌撒聖祭中，基督把他在十字架上為我們而捨棄的聖體賞賜給我們，也把「為眾人傾流以赦免罪愆」的聖血賜給我們。

聖體聖事是基督十字架上祭獻的重演。

1366 所以聖體聖事是一種祭獻。它重演十字架上的祭獻，紀念這個祭獻，分施這個祭獻的效果。依聖保祿宗徒和希伯來人書上的教訓，基督雖然只一次獻身，死在十字架上，完成了永久有效的救世工程，但是他不愿他的司鐸職務因他的死亡而中斷，所以在「被交付的那夜」，在最後晚餐中，給他的淨配教會留下了一個人性所要求的有形可見的祭獻，一則為表示他即將在十字架上完成的流血的祭獻，再則為使人直到世界末日常紀念他，并蒙受其救恩而獲得日常罪愆的赦免。

彌撒聖祭和十字架的祭獻是同一的祭獻。

1367 基督在十字架上所完成的祭獻和神父在彌撒中所奉獻的祭獻，是一個祭獻。同一的基督，是十字架上的祭獻的祭品，也是彌撒聖祭中的祭品﹔是十字架上祭獻的司祭，也是彌撒聖祭的司祭。用特利騰大公會議的話來說︰「目前通過司鐸所獻出的，就是當時基督在十字架上自獻的流血的祭品﹔所不同的是獻出的方式。」

內容要點

1409 聖體聖事紀念基督的逾越奧跡。所謂逾越奧跡，就是基督以其生命，死亡與復活來完成的救世工程。教會的禮儀是以聖事的形式實現這同一的救世工程。

1410 在彌撒聖祭中，耶穌本人是司祭，也是祭品。他藉著司鐸的動作舉行祭獻﹔他又真實地存在麥麵餅和萄萄酒的形象下作為祭品。