在彌撒聖祭中，神父呼求天主聖神祝聖麥面餅和葡萄酒，并誦念耶穌在最後晚餐中所說的幾句話後，那麥麵餅便變成為基督的身體，那葡萄酒便變成為基督的血，從那時起，在隱藏在麥麵餅形象下的基督的身體內，有基督的血，有他的靈魂，有他的天主性，有完全整個的基督。

特利騰大公會議隆重地宣布了相信聖體聖事中基督真在的完整性和持續性為必須相信的信德道理。至於基督是怎樣真在於聖體聖事中的，天主教的神學家都認為這是由於一種「本體轉變」的作用。特利騰大公會議也把這「本體轉變」的道理宣布為必須相信的信德道理。梵二大公會議以後， 教宗保祿六世頒布《信德的奧跡》通諭，重申和重振聖體的道理和敬禮。《天主教教理》也對此兩條信德道理再三屬意。今天我們先介紹聖體道理，下次再討論聖體敬禮。

聖體聖事內的基督真在

復活後的基督以多種的方式臨在教會內。

1373 那聖保祿宗徒所說的「已死或更好說已復活，現今在天主右邊，代我們轉求的基督耶穌」，以多種不同的方式臨在於教會中。他在他的聖言中，在教會的祈禱中，在「有兩個或三個人因他的名聚在一起」的地方，在貧窮人、患病者、坐監者的中間，在他所建立的各件聖事中，在彌撒聖祭中，以及舉行彌撒聖祭的司鐸身上。但是，「他更臨在於聖體形象內。」

基督在聖體形象內的臨在方式是獨特的。

1374 基督在聖體形象內的臨在方式是獨特的。為此緣故， 聖體聖事超越其他所有聖事。聖多瑪斯稱它為「神修生活的完滿結束與一切聖事的最終歸宿。」特利騰大公會議訓導說︰「我們的主耶穌基督的身體和血，連同他的靈魂和天主性，從而整個的基督，真正地、實在地、且本質地隱藏在至聖聖體聖事內。」教宗保祿六世《信德的奧跡》通諭中解釋說︰「這種臨在之所以稱為真實的，并不意味著其他方式的臨在不是真實的﹔而是說︰這一臨在是卓越的真實，因為這是實體的臨在，由于這種臨在，天主而人的基督全然地臨在聖體聖事內。」

本體轉變

所謂“本體轉變”的道理，就是︰由於麥麵餅的全部體質變化為基督的身體，葡萄酒的全部體質變化為他的血，因此基督真正在聖體聖事中。

教父們的教導。

1375 基督之所以臨在於聖體聖事中，是由於麥麵餅和葡萄酒的變化為基督的身體和血。教會深信基督說的話和聖神的行動有產生這種變化的功能。這是教父們一致堅決地肯定的。

金口聖若望說︰「使祭品變成基督的聖體聖血，并不是經人手所造成的，而實因了為我們而被釘於十字架上的基督本人。司鐸、基督的化身宣讀這些字句，然而它的效能及聖寵，卻來自天主，他說︰「這是我的身體」，這句話才使祭品產生變化。」

聖盎博羅削也談到這項變化說︰「要知道這不是自然界的能力所造成的元素，而是祝聖的經文所產生的實質，祝聖的功效比自然界的大，由於祝聖，自然界本身會發生變化。基督的話可以從不存在的虛無創造萬物，怎麼不能把一種已經存在的事物變化為另一種事物呢？因為創造一件原先沒有的事物要比改變一件已經存在的事物難。」

特利騰大公會議的訓導。

1376 特利騰大公會議扼要地宣布有關聖體聖事的普世教會的信仰說︰「因為我們救世主基督說過，那他在餅形下所奉獻的，真的是他自己的身體，所以，在教會中常有這樣的信仰，而如今這大公會議更這樣宣布說︰藉著餅和酒的被祝聖，這餅的整個本質被轉變成為我主基督身體的本質，這酒的整個本質被轉變成為他的血的本質。這種轉變，相稱地、本然地被普世教會稱為本體轉變。」

基督在聖體聖事內真在的續性

1377 基督在聖體聖事中的真在，是由成聖體聖血的時刻開始，直到聖體的形象消失為止。完全整個的基督真在於餅和酒的形象內，也真在於餅酒形象的每一個部分內。所以擘餅的禮儀并不割分基督的完整。

內容要點

1412 構成聖體聖事的有形記號的，是麥麵餅和葡萄酒，以及呼求天主聖神祝福餅酒和神父念出耶穌在最後晚餐中所說的祝聖的話︰「這是我的身體，為你們而犧牲……，這杯是我的血，為你們和眾人傾流……」

1413 藉著成聖體和成聖血的禮儀，麥麵餅和葡萄酒的體質轉變為基督的身體和血。在祝聖後的餅和酒的形象下隱藏著的是生活的、光榮的基督。他的身體、他的血、他的靈魂和他的天主性都真正地、實在地、而且 實質地臨在於聖體形象中。