有關聖體敬禮，教宗保祿六世曾在《信德的奧跡》通諭中，鄭重地重申了教會的傳統立場。他說︰

天主教會一向有欽崇敬拜聖體的禮儀，不僅在彌撒中，在彌撒以外，仍保持這種敬禮︰像對成聖體後的祭餅的慎重供奉，大禮舉行聖體降福，并有聖體游行的典禮。

教宗保祿六世還援引了初期教會的幾個例子來說明。他說︰

初期教會的神長一再勸導他們的信友，要小心保存帶回家去的聖體。聖依玻理勸告信友說︰「你們領受的，確實是基督的聖體，切勿輕蔑他。 」據奧力振的記載，當時的信友，有的在家里保存聖體。雖然他們謹慎小心，萬一聖體落在地上，他們也自認為是有過失的。諾瓦先也說︰「初期教會的神長很嚴厲責備對聖體有欠恭敬的人們。按照當時的習慣，主日彌撒後可以帶聖體回家，可是，如果不立刻帶著聖體回家而去戲院，這種行為是要受到申斥的。」有人以為 前一天晚上彌撒中祝聖的聖體，第二天已經沒有聖化我們的效力，對這種意見亞歷山大城之聖濟利祿斥之為糊涂想法。聖濟利祿說︰「基督是不會變化的，他的聖體也是不變的﹔力量、權能、和寵愛常保留在聖體內。」并且我們也不可忘記，古時教友在教難中，或在曠野度隱修生活時，他們習慣每天領聖體，假使沒有神父或六品給他們送聖體，他們就親手自己送聖體。」

接著教宗保祿六世結論說︰

我們提到這些史實，并不意味著要改變教會現行的保存與領聖體的方式，而只是提醒大家︰教會始終保存著同一的信德。

教宗若望保祿二世也於1980年頒布《主的宴席》書函再次強調教會對聖體聖事的傳統敬禮。《天主教教理》積極響應兩位教宗的訓導 ，提出以下四項指示。

保持彌撒以外的聖體敬禮

1378 在彌撒禮儀中，我們不時屈膝或深深鞠躬，敬拜隱藏在麵酒形象的基督，同時也表示出我們對基督真在於聖體聖事中的信仰。教宗保祿六世在《信德的奧跡》通諭中說︰「天主教會一向有欽崇敬拜聖體的禮儀，不僅在彌撒中，在彌撒以外，仍保持這種敬禮︰像對成聖體後的祭餅的慎重供奉，大禮舉行聖體降福，并有聖體游行的典禮。」

慎重保存聖體。

1379 聖體龕原來是用為慎重保存聖體，以便在彌撒以外分送給病人，或未能親臨參與彌撒的信友。後來，教會對基督真在於聖體內的信仰有了更深的體會，便覺到有對隱藏在麵酒形象下的基督靜默崇敬的必要。因此，規定聖龕應設置在教堂極尊貴庄嚴的地方﹔它的建筑結構方式，也應著重表現基督真在聖體中的真理意識。

多拜聖體

1380 基督之所以愿意采用如此獨特的方式來居留在他的教會中，這是十分合乎情理的。當他將以有形的軀體離開他的親人時，他便決定留給我們他在聖事中的真在。當他即將為拯救我們甘心情愿被釘在十字架上死去時，他便決定要我們不斷地紀念他對我們「愛到底」，甚至不惜犧牲自己的生命的愛。真的，在聖體聖事中，他就是以愛我們并且為我們犧牲了自己的生命者的身分，奧跡般地居留在我們中間，并藉著麵酒的形象，把這種愛傳送給我們。當今教宗若望保祿二世說得好︰「教會和整個世界都極其需要聖體敬禮。耶穌在他的愛的聖事中等待我們。我們要不惜花費工夫到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我們的滿心信仰，以及為世人的重大罪惡作補贖的意愿。」

多發信德

1381 教宗保祿六世在《信德的奧跡》通諭中說︰「至於在這件聖事內實有基督的聖體和寶血，聖多瑪斯說︰「是不可以感官，而只應憑依天主權威的信仰來領悟。」為此，聖濟利祿注解路加福音第二十二章第十九節︰「這是我的身體，為你們而捨棄的」，他說︰「不要疑慮是否當真，要以信德接受救主的話，因為他是真理，絕不欺騙人。」「所見所聞與所觸，對你全非真面目﹔祗憑我們的所聞，才能堅信非錯覺。出諸天主聖子口，我乃全部來信服﹔真理之言最信實，無何可比其真確。」

內容要點

1418 既然是基督本人真在於祭台上的聖體聖事中，我們應當以欽崇的敬禮朝拜聖體。朝拜聖體表示知恩，是愛的標志，是我們對救主基督所當盡的本分。