自梵二大公會議召開以來，天主教會的禮儀起了一些變化，彌撒可以用本國語言來舉行，辦告解也可採用不同的方式了。一般說來，個人私下向神父告明所有的罪，并從神父手中接受個別的赦罪，仍舊是辦告解的唯一的通行方式。但是今日的教會更提倡集體舉行告解聖事，并且在有些特殊的情況下，也允許施行「共同告罪」及「共同赦罪」。

那麼，告解聖事的施行通常怎樣進行？集體舉行告解聖事有什麼好處？在怎樣的情況下，可以允許施行共同告罪及共同赦罪？誰有權決定并允許這樣施行告解聖事？這是《天主教教理》在講解「告解聖事的施行」時，所觸到的幾個問。

告解聖事的施行通常怎樣進行？

1480 告解聖事一如其他聖事，也有其舉行的禮儀。以下是這禮儀的進行程序︰司鐸接待前來告解者、划十字聖號降福他﹔司鐸誦讀一段聖經，光照告解者的良心，激發他悔改，并勸勉他做補贖﹔告解者告罪，念懺悔詞，接受神父給予的勸言和補贖﹔司鐸念赦罪經，伸手降福，赦告解者的罪﹔告解者贊頌感謝天主後，司鐸再次降福，遣送告解者回去。

在天主教會的拉丁禮儀中，神父念的赦罪經一般是直陳式的。我國的天主教會采用的拉丁禮儀，在它的聖事禮典中記載的，是這樣的一篇赦罪經︰「天上的慈父，因他聖子的死亡和復活，使世界與他和好，又恩賜聖神赦免罪過，愿他藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。」「現在我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。」《天主教教理》援引東方天主教會拜占庭禮儀中的一篇赦罪經，說它是懇求式的，更足以表示天主寬免人的罪過的奧秘。

1481 在東方天主教會的拜占庭禮儀里有几種不同的赦罪經，用祈禱的方式，充分表示天主寬免人的罪過的奧秘﹔譬如「天主曾通過先知納堂寬赦了認罪的達味，曾垂聽悲傷痛哭的伯多祿，憐憫了以熱淚遍洒在他腳上的犯罪女人，也寬免了法利塞人和蕩子的罪過。愿同一的天主也藉著我這有罪的人的手，在今世寬赦你，在死後，當你出庭受審判時，不罰你下地獄，他是天主，永生永王，亞孟。

集體舉行告解聖事有什麼好處？

目前教會正在提倡一種集體舉行告解聖事的團體性的慶典。《天主教教理》支持這種禮儀，并且說明其理由說︰

1482 告解聖事也可以在大家一起准備告罪和感謝赦 罪恩寵的團體性慶典中集體舉行。在這種情況下，個人私下向神父告解和神父為各人個別念赦罪經的禮節并沒有取消，卻是被穿插在同一個包括恭讀聖經，聆聽神父講道，共同省察罪過，祈求天主寬免，念天主經和感謝天主在內的聖道禮儀中了。這樣的集體舉行更明白地表現出告解聖事是一件教會的聖事。但是，即使不是這樣舉行，告解聖事就其本身說來，已是一種禮儀行為，因此也已是教會的和公共的行為了。

在怎樣的情況下，可以允許施行共同告罪及共同赦罪？誰有權決定并允許這樣施行告解聖事？

在有嚴重需要的特殊情形下，教會也允許施行共同告罪和共同赦罪。《天主教教理》解釋什麼是有嚴重需要的特殊情況，又指出在這樣情況中所接受的共同赦罪的有效的必要條件。它這樣說︰

1483 在有嚴重需要的特殊情況下，教會也允許在團體性的慶典中舉行的告解聖事中，共同告罪和共同赦罪。這嚴重的需要出現在面臨死亡危險，而在場的司鐸不足以應付所有急需告解的人，個別地聽他們告罪這樣的情況下。要告解的信友很多﹔聽告解的司鐸不能在相當的時間內聽完他們的告解，若是因此來不及告解的信友們將會，由於沒有自己的過錯而沒有告解的緣故，在一大段時間內不能領聖體，在這樣的情況下，教會也允許給他們舉行共同告罪和共同赦罪的告解聖事﹔但是有一個條件，那就是這樣的告解者應該同時立定主意，以後有了機會便去向神父私下告明應告而未告的罪，否則他們所領受的赦罪無效。一般而論，在什麼情況下可以舉行共同赦罪，要由本教區的主教來決定。在大節日或朝聖地來參與禮儀的信友特別擁擠，這不是可以允許舉行共同告罪和共同赦罪的有嚴重需要的特殊情況。

權宜辦法與正常規定

共同告罪和共同赦罪是有嚴重需要的特殊情況下的權宜辦法。在一般情況下，個人私下向神父告明所有的罪并從神父手中接受個別的赦罪，是辦告解的正常方式。

1484 教會禮典上說︰「除非有身體或精神上的缺陷的阻礙，信友們一般要藉著向神父個別地告明所有的罪，并由神父手中接受赦罪，來與天主和教會修好。」這是很有道理的。是基督在每一件聖事中活動。是他在親自向每一個罪人說︰「孩子，你的罪赦了。」他是醫生﹔病人需要他。他俯身治療每一個病人，親手扶起他們來，把他們領回慈母教會的懷抱中，因此，個別向神父告罪是最能表示與天主和與教會修好的辦告解方式。

內容要點

1497 個人私下向神父告明所有的大罪，并從神父手中接受個別的赦罪，仍舊是信友犯罪後，與天主和教會重新修好的唯一辦法。