天主教教理在第二部分下編共有三章，分為七條。我們 已經介紹了其中兩章五條。第一章三條論三件入門聖事﹔第二章兩條論兩件治療聖事。今天開始介紹的第三章也有兩條，分論聖秩和婚配聖事。聖秩聖事就是向來所說的神品聖事。

把教會的七件聖事划分為三類，分歸入門，治療和共融三個範疇，在教會的宣講中，還是一件新近的事。《天主教教理》已在第二部分的開端解釋了這三個範疇的各自意義，在本章它又重新拿共融服務聖事來與入門聖事相比較，在兩者之間看出兩點不同。

第一點的不同是關於聖事的直接受惠者。入門聖事給基督信徒的信仰生活奠定基礎，它賦給信友天主性的生命。它的直接受惠者是領受聖事者本人。共融服務的聖事的目的是為教會的共融服務。它的直接受惠者是別人﹔領受聖事者是要通過實踐對別人的服務而獲得本聖事的好處。

共融服務聖事與入門聖事的第二點不同，是在於這兩類聖事的範圍。入門聖事的范圍普遍，它給所有的基督信徒的信仰生活奠定基礎，它賦與所有的基督信徒天主性的生命，同時也讓他們分擔耶穌基督的司祭職。但是這是普遍的司祭職。共融服務聖事有專門的範圍。有些信友領受聖秩聖事，別的信友領受婚姻聖事。聖秩聖事祝聖信友為公務司祭，用梵二大公會議《教會憲章》上的話來說，就是「受命以天主的聖言和聖寵，代表基督治理教會。」婚姻聖事則祝聖信友為夫妻、做父母，為「滿全本地位的任務和尊嚴。」

《天主教教理》這樣闡述說︰

1533 聖洗、堅振和聖體是基督信仰的入門聖事。它們是所有基督信徒被召聖化自己，并向世界宣揚福音的共同使命的基礎。入門聖事賜給我們在今世走向家鄉路途上的人，為依照聖神而生活所必要的聖寵。

1534 別的兩件聖事，聖秩和婚姻聖事的目的是為別人的得救。如果說它們對個人的得救也有好處是通過為別人服務而得到的。這兩件聖事授予一項在教會中的特殊使命。它們是為用來建立天主的子民的。

1535 在這兩件聖事中，凡已由聖洗和堅振領受了一般信徒所共有的普通司祭職者，還可以領受特殊的祝聖。領受聖秩聖事者，「就是受命以天主的聖言和聖寵代表基督治理教會。」至於信友夫妻，也有一件特殊的聖事在增強他們的力量，來祝聖他們，好使他們「滿全本地位的任務和尊嚴。」

聖秩聖事

1536 聖秩是教會的七件聖事之一，藉著這件聖事，基督托付給宗徒的使命，在教會內持續進行，直到世界的終結。這件聖事包括三個品級︰主教、司鐸和執事。

這是聖秩聖事的定義。《天主教教理》分七點闡述有關懷這件聖事的教理︰一、為何稱作聖秩聖事？二、救恩史中的聖秩聖事，三、聖秩聖事的三個品級，四、聖秩聖事的慶典，五、誰可授予聖秩聖事？六、誰可領受聖秩聖事？七、聖 秩聖事的效果。今天，在這個節目里，我只談到其中第一點︰為何稱作聖秩聖事？

為何稱作聖秩聖事？這問題原來是西洋人說給西洋人聽的，聖秩一詞是拉丁語「奧爾多」的譯名，在希臘語稱做「塔海依斯」。以西洋人對西洋人講話的說法來解釋，聖秩聖事之所以稱做聖秩聖事，就是因為聖秩一詞是拉丁語「奧爾多」的譯名。那麼在拉丁語中為什麼會用「奧爾多」這一詞來稱呼聖秩聖事呢？《 天主教教理》這樣闡述說︰

1537 聖秩，應該說「奧爾多」這名詞，原來是指羅馬古代社會，特別政府中，等級不同的團體。參加其中的一個團體的行為和禮儀，在拉丁語稱作「奧爾第拿齊奧」。在教會中也有等級不同的團體。在教會的歷史上很早便應用希臘聖經中「塔海依斯」一詞來稱呼它們。這樣，在教會的禮儀中，便出現了主教等級的團體。後來，甚至像慕道者，結婚者、守寡者那樣的團體，也被挂上了「等級的」或「奧爾多」的形容詞。

《天主教教理》繼續解釋說︰

1538 進入教會中這樣等級不同的團體，原來都有一種稱做「奧爾地拿齊奧」的禮節。它可能是一種祝聖、一種降福，或一件聖事。今日教會已經限制「奧爾地拿齊奧」一詞的用法，只把它用來指示一件聖事，就是那引人進入主教、司鐸和執事等級的團體的聖秩聖事。聖秩聖事要比一般來自團體的選舉、派遣、委任和指定多一些，因為它賜予一種聖神的恩典，為使人執行只能來自基督，并必須經過教會而獲得的神權。聖秩聖事也可稱做祝聖，因為在這件聖事中，耶穌親自把領受聖事的人與別的人分開，賜給他與眾不同的爵位，好使他專心為自己的教會服務。構成這祝聖禮儀的有形標記是主教的覆手和口誦的祝聖經文。

內容要點

1590 聖保祿對弟茂德說︰「我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾熱起來。」（弟後一︰6）「誰若想他監督的職份，是渴望一件善事。」（弟前３︰１）又對弟鐸說︰「我留你在克里特，是要你整頓那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城設立長老。」（鐸一︰5）