婚姻是教會七件聖事之一。天主教法典對這聖事作出下面 這個定義︰

1601 婚姻是男女雙方藉以締結為終身伴侶的盟誓﹔其目的是夫妻的幸福和生育并教養子女。兩位領洗者之間的婚姻被主基督提升為聖事。

《天主教教理》在卷二第二部分第三章第七條講論婚姻聖事。 這條的內容包括六點，標題是︰一、天主計划中的婚姻，二、婚姻的禮儀慶典，三、婚姻雙方的同意，四、婚姻聖事的效果，五、婚姻聖事的益處，六、家庭教會。六點中 的第一點篇幅最廣，其內容又分五點，標題是︰1.受造界中的婚姻，2.罪惡統治下的婚姻，3.法律教誨下的婚姻，4.在主內的婚姻，5.為天國而守貞。在今天這個節目里，我們只介紹其中三點，那就是︰受造界中的婚姻，罪惡統治下的婚姻，和法律教誨下的婚姻。

天主計划中的婚姻

1602 聖經一開始就講述天主怎樣照自己的肖像創造了一男一女，又以羔羊的婚宴的奇異景象作全書的結束。這樣，從起頭到末了，聖經講述了婚姻和它的奧秘︰講述它的建立與天主給它的意義，它的來源和目的，它在救恩史上的種種實現，它由於罪惡而產生的種種困難，以及它在「主內」，在基 督和教會之間的新的盟約中的復興更生。

受造界中的婚姻

喜愛婚姻出於男女的天性。所以，婚姻不是純粹的人為制度。 為此，各地的風俗盡管不同，婚姻制度在基本上是相仿的。

天主教教理肯定婚姻的普遍性。

1603 透過婚姻這盟約，男女在愛中的親密結合，共同生活，這是造物主所建立，并受其規律所約束的。天主是婚姻的創立者。」喜愛婚姻出於男女天性。所以婚姻不是一種純粹的人為制度。時代的變遷和不同的文化背景、社會結構、以及宗教觀念，固然給它帶來了分歧，我們依然可以在分歧之下，認出它的基本永恆的共同點。婚姻的庄嚴雖然不是在任何地區一樣地明顯易見，但是在所有的文化中，都有一種把婚姻看得很崇高的趨向。正如梵二大公會議所說的，這是「因為個人、社會、教會的幸福都和健全的婚姻和家庭生活緊相連接。」

什麼是婚姻原有的基本永恆的共同點呢？《天主教教理》的回答是︰婚姻的本質是夫妻的幸福和子女的生養和教育。

1604 為了愛人而創造了人的天主，也要求人知道愛。愛是每一個人的天性。天主是愛。他依照自己的肖像創造了人。他創造了男人和女人、男女的相愛正是回應天主愛人的愛。這絕對的、始終不渝的愛。在天主眼中，這是好的，很好的。天主祝福男女的相愛，使他們生育子女，統治大自然。天主說︰「你們 要生育繁殖，充滿大地，治理它。」

婚姻不可拆散

1605 男女生來要互為伴侶。聖經上這樣說過，「人單獨不好」。聖經稱女人為男人的「親骨肉」，就是說同他相配，同他親近，更代表天主來幫助他的。為此，聖經又說︰「人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」耶 穌曾親自給我們解釋了這句話的意思說︰「這樣，他們不是兩個，而是一個了，凡天主所結合的，人不可拆散。」

罪惡統治下的婚姻

罪斷絕了人與天主的關系，破壞了自然界的秩序，也給婚姻造成了種種混亂。在罪惡統治下的世界中，沒有天主聖寵的助佑，男女絕不可能達到天主在創世之初給他們計划了的和諧的境地。《天主教教理》這樣描述說︰

1606 一個人都在他的周圍和在自己本身經歷過罪惡。這樣的經歷感受也會發生在男女的婚姻生活中。他們的結合，不時會遭受紛爭不睦，強橫霸道，有外遇、嫉妒等等可能導至怨恨和離異的威脅。這種混亂情形的嚴重程度，因文化背景，時代風氣和個人性格而有差別，但它的存在，的確是普遍的。

這令人傷心的混亂情形實在是出於罪惡的從中作祟。實在是出於罪惡的從中作祟。

1607 以信德的眼光看來，這令人傷心的混亂情形并不來自男女的固有天性，也不是婚姻制度的問題，實在是出於罪惡的從中作祟。 原罪使我們離開天主，也使最初的男女默契遭受損傷。由於彼此間互相埋怨， 和諧的關系受到阻撓，天主賞賜的彼此間的魅力變做欺壓和貪婪，男女傳延 後裔，充滿、治理世界的使命加上了一重生產的疼痛和謀生勞作的辛苦。

沒有天主聖寵的助佑，男女之間絕不會實現天主在創世之初給他們計划了的和諧生活。

1608 但是，受造界的秩序雖然遭受了罪惡的沖擊，卻仍存在著。為了治療罪惡的創傷，男女雙方都需要天主聖寵的支援。天主無窮仁慈，從來不曾拒絕過他們的呼求。沒有天主聖寵的助佑，男女之間絕不會實現天主在創世之初給他們計划了的和諧生活。

法律教誨下的婚姻

舊約聖經沒有明文反對多妻制﹔梅瑟的法律容許丈夫休妻。但是舊約聖經中有關婚姻的記載自有其教育和輔導的意義和作用。

舊約聖經指示，婚姻有助於克服人的若干毛病。

1629 天主慈愛為懷，并沒有舍棄犯罪的人。在他的上智安排下，連像「懷孕的苦楚」和「必須汗流滿面，才有飯吃」那樣由罪過而招致的苦難，也成為減輕罪過所造的損害的良藥。自從原祖逆命，被逐出伊甸樂園之後， 婚姻卻有助於克服人的膽怯、自私、只貪求自己的享樂，不能與別人合作，不能為別人提出自己的貢獻這樣的毛病。

舊約聖經沒有明文反對多妻制。

1620 對婚姻的單一性和不容解除的倫理觀念，也是在舊約聖經的教誨下培養出來的。舊約聖經沒有明文拒絕猶太聖祖和君王的多妻制。但是梅瑟頒布的法律，雖然不完美，卻有保護婦女不受男性無理制裁的作用。正如耶穌說的，梅瑟是為了人們的「心硬」，才准許人們休妻的。

舊約聖經記載先知們的宣講，以夫妻專一而忠心的相愛 來比擬天主與以色列民族所締結的盟約，給天主的選民做了心理上的准備，使他們能進一步意識到婚姻的單一性和不可解除。

1611 後來，先知們以夫妻專一而忠心的相愛來比擬天 主與以色列民族所締結的盟約，事實上已給天主的選民做了心理上的准備，使他們能進一步意識到婚姻的單一性和不可解除。此外，盧德傳和多俾亞傳更有動人的敘述，發揮了對婚姻的崇高理想和強調了夫妻間的忠實和恩愛。教會的傳統常把雅歌看作是描寫人間的愛，說這愛是天主的愛的反照，說它「猛如死亡，洪流不能熄滅它。」

內容要點

1659 聖保祿說︰「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，并為她捨棄了自己---這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。」

1660 透過婚姻這盟約，一個男人和一個女人在愛中親密結合、共同生活，這盟約是造物主所創立，并為賦予特定的規律。婚姻的本質是為夫婦的幸福，和為子女的生養和教育。兩位領過洗的人的婚姻也由主基督提升到聖事的尊位。