《天主教教理》分五點講解天主計划中的婚姻。我們已介紹了其中三點，就是︰受造界中的婚姻，罪惡統治下的婚姻，法律教誨下的婚姻。 現在要談其餘兩點，那就是︰主內的婚姻和為天國而守貞。

主內的婚姻

聖經采用婚姻的形象描述天主對人類的關心。在聖經中，婚姻象徵天主與他的選民以色列所締結的盟約，象徵基督與他所拯救的人類的結合，也象徵基督救世的大功告成。這樣，反過來說，天主的救世計划在耶穌身上的實現，也同時揭示了在他的心目中婚姻的真諦了。

《天主教教理》援引耶穌在加納婚宴上顯的奇跡來肯定婚姻的好處并預示婚姻的聖事性。耶穌對梅瑟容許休妻的批評，更恢復了天主的創世之初所規定的婚姻的原始意義。

聖經采用婚姻的形象描述天主對人類的關心。

1612 天主和他的選民之間婚姻似的盟約為新而永久的盟約奠下基礎。在這新而永久的盟約中，降生成人并為人捨身的天主聖子和他所拯救的人類結合，為日後「羔羊的婚宴」作好准備。

耶穌在加納婚宴上首次顯示奇跡。

1613 耶穌才開始傳道，便在他母親的請求下，在一個婚姻宴會上，顯了第一個奇跡。聖教會十分重視耶穌赴加納婚宴這件事，認為這表示耶穌贊成婚姻，承認它的好處，并宣布它為聖事，將有效地指出基督的臨在。

耶穌對梅瑟容許休妻的批評。

1614 他的宣講中，耶穌毫不含糊地說明像造物主起初所愿意那樣的婚姻的原始意義。他說梅瑟所以容許休妻，是由於人的心硬﹔這是 一種權宜的辦法。天主原來的規定，婚姻是不可解除的︰「天主所結合的，人不可拆散。」

婚姻不可解除，這是一個作的到的要求嗎？

1615 對婚姻關系不可斷絕，如此不含糊的堅持，能令人覺得困惑，因為看來這是一種無法實現的要求。但是，耶穌沒有給予夫妻們一個他們不能承當的負擔﹔他的命令不會比梅瑟的法律更嚴酷。在向人們重申被罪惡擾亂了的婚姻原始秩序的同時，它賜給人們力量和聖寵，為能在天國的新的秩序中度他們的婚姻生活。夫妻背起各自的十字架，追隨為我們作了犧牲的基督，自會懂得婚姻的原始意義，也會藉著基督的助佑好好地去實踐它。這使人善度基督信徒婚姻生活的聖寵，是基督的十字架上結出來的果實﹔它是基督信徒全部生活的泉源。

聖保祿宗徒的教導。

1616 這就是聖保祿宗徒所說的，「你們做丈夫的，應愛你們的妻子，如同基督愛了教會一樣，并為她捨棄自己，為聖化她。」聖保祿宗徒又加上一句話，「因此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體，這奧跡真是偉大！但是，我是指基督與教會而說的。」

婚姻是新約中的一件真的聖事。

1617 基督信徒的全部生活呈現基督新郎與教會相愛的標幟。領他們參加天主子民的聖洗，已是一件具有結婚儀式的聖事。用保祿宗徒的話來說，它是在赴聖體聖事的婚宴前的一種沭浴。基督信徒的婚姻也就成有效地表顯基督與教會結盟的聖事。領過洗的男女信徒的結婚，就是因為既表示又給予這聖事的聖寵，所以是新約中的一件真的聖事。

為天國而守貞

自有教會以來，就有男女信徒放棄婚姻的幸福。

1618 基督是基督信徒全部生活的軸心。與基督的聯系當佔一總聯系的首位。家庭關系和社會關系都應該隸屬在它以下。自有教會以來，就有男女信徒放棄婚姻的幸福，為的時時處處「隨著羔羊」，只挂慮主的事，只想怎樣悅樂主，好能及時迎接新郎的來到。耶穌曾親自召叫有些人跟隨他度這樣的生活。他本人就是度這樣生活的典型與模范。

瑪竇福音記載他的話說：「有些閹人，從母胎生來就是這樣﹔有些閹人，是被人閹的﹔有的閹人，卻是為了天國而自閹的。能領悟的，就領悟罷！」』

為天國而守貞是領洗聖寵的一種進展。

1619 為天國而守貞是領洗聖寵的一種進展，是與基督優先聯系和熱列期待他的再次來臨的有力証據，也是一種叫人們想起婚姻大事，不過是今生暫世的現實的徵兆。

耶穌肯定婚姻的好處，并且把婚姻提升到聖事的榮耀地位， 但是他又召叫有些人跟隨他，像他一樣度守貞的生活。天主教教理不但承認 婚姻和守貞生活都能符合基督的旨意，并且強調兩相輔相成，相得益彰的作用。

1620 婚姻聖事和為天主而守貞，這兩件事都來自吾主耶穌。是他規定了它們的意義，并給予聖寵使人符合著他的旨意善度這兩種生活。重視為天國而守貞和認清婚姻在基督信仰上的意義是兩件不可分開的事，領悟其中的一事就也懂得那別的一件事了。

金口聖若望說得好：「給婚姻抹黑，使守貞也損失光彩， 贊美婚姻，則使人更欽佩守貞的人。因為與醜惡相比較才顯示出來的美好，不會是很美好，而在我們認為美好的事中的最美好的事物，這才是真正的最美好。」

內容要點。

1661 姻聖事是基督和教會結合的標記。它以基督愛教會的愛情賦予結婚者相愛的恩寵。這聖事的恩寵成全夫婦之間的人性愛情， 加強他們之間那不可拆散的結合，并在邁向永生的旅途中聖化他們。