1762 人有天賦追求幸福趨向。情欲或情感有助於這樣的天性。

這是《天主教教理》的一句開場白。《天主教教理》分兩點討論情欲的倫理品質問題。第一點關于情欲一詞的定義與分類。第二點談到情欲與人的倫理生活的關系。

性、情、心是我國傳統倫理哲學所討論的主題之一。中國學者對此有獨特的心得、精辟的見解，對我國天主教倫理神學的發展，能有極大的貢獻。但是，由於一般我國人的所謂「身體」與「心靈」，與天主教要理中的 「肉身」與「靈魂」不盡相同，在沒有經過神學上的辨別與反省之前，貿然用中國哲學上的名詞來講天主教的倫理神學，是難以恰當、妥貼的。

《天主教教理》依據的是西方文化傳統。它這樣介紹情欲一詞的定義，說︰

1763「情欲」一詞，已屬於天主教的文化遺產。情欲或情感，是指人在感覺到，或想像到的善或惡時，所經驗的刺激，或感覺上的激動。

1764 情欲是人的心理結構的組成部分，是人的感性生活和精神生活之間的媒介與聯絡。耶穌曾說︰「情欲是在人的心中產生的」。

情欲的種類很多。其中最重要的是愛與恨。

1765 情欲的種類很多。最基本的情欲是由善的吸引而引起的愛。愛對還沒有的善產生渴求，和要得到它的希望。獲得了，便覺得快樂和喜歡。恨所以產生的原因，是怕「遭受到惡」。它是對「未來的惡」的厭惡和恐懼。遭受到了惡，便覺得悲傷﹔不肯接受所遭遇的惡，則覺得忿怒。聖多瑪斯 說︰「愛，是愿別人獲得善」﹔愛，是人心向善的原始激動。任何其他情感都源於愛。聖奧斯定說︰「愛的是惡，情欲也便是惡的，愛的是善，情欲也便是善的。」

以上是第一點︰「情欲的定義與分類」。現在要講第二點︰「 情欲與人的倫理生活之間的關系」。關于這點，《天主教教理》先區別情欲的有意無意，然後才提出三項注意。

情欲有「有意」與「無意」的區別︰

情欲的本身并無所謂善或惡。情欲之所以有善有惡，這是由於其與理智及意志相關，而成為有意的了。情欲是有意的，如果是由意志所指揮的，或者是意志所容忍，而不予以抵制的。按聖多瑪斯的訓導，一個人在道德上的修養愈高，也便愈能控制自己的情欲。

至于情欲與倫理生活的關系，有以下三項應當注意。

一、人的聖德的并不取決于他的情欲的強烈與否，而取決于其促進正當或不正當的行為。

1768 一個人的道德和聖德并不取決於他的情欲的強烈與否。但是，強烈的情欲的確有助於人精神生活上的想像力與熱忱。情欲在道德上的善惡，是取決於其促進善行或惡行。促進善行的情欲，是善﹔促進惡行的情欲，是惡。正直的意志控制情欲，指揮情欲追求真正的善與幸福，邪惡的意志容忍無節制的情欲，縱容它們的發展。情欲或感情可以培育為德行，也可以墮落為毛病或惡習。

二、天主聖神的的作用涉及人的全體實質，包括其所有的情感。人性的情感在天主性的愛德和幸福中待到其完美。

1769 在基督信徒的生活中，天主聖神的作用普及人的全體實質，包括其痛苦、恐懼及悲傷在內，正如耶穌在山園祈禱和受難時所感受的一樣。在基督身上，人性的情感在天主性的愛德與幸福中達到其完美。

三、道德上修養的高深，在于不只一意志的力量勉強為善，而且更以感性的喜愛，興奮地去做。

1770 聖詠上說得好︰「我的心靈以及我的肉身，向生活的天主踴躍歡欣。」道德上修養的高深，在於不只以意志的力量勉強為善，而且更以感性的喜愛，興奮地去做。

最後，在結束今天這個節目之前，我們要一同溫習

內容要點

1771 一、「情欲」一詞是指感受或感情，藉著情欲的激動，人預覺到未來的善或惡。

1772 二、情欲主要有︰愛、恨、愿望、恐懼、快樂、悲傷以及忿怒。

1773 三、就其為感覺的激動而言，情欲是無所謂善或惡的。但是，就其在不同的程度上受著理智和意志的驅使或節制而言，情欲是有善惡之分別的。

1774 四、情欲可以培育為德行，也可以墮落為毛病或惡習。

1775 五、道德修養的進步在於使人不只憑其意志，而更以其心去避惡行善。