耶穌的時辰祈禱，是耶穌受難前夕在最後晚餐中與門徒告別時向天主聖父所作的祈禱。經文記載在聖若望福音的第十七章，是四部福音所記載的耶穌的祈禱中最長的一篇。耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。他的時辰祈禱是在聖事的禮儀中進行的，所以也稱作大司祭祈禱。《天主教教理》說它有大公合一的意義，又說它指示了「天主經」的各項祈求，所以也便把它用來作本書卷四上篇的泛論祈禱的結束，并為下篇詮譯天主經的前導。

時辰祈禱名詞的由來

「父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你︰因為你賜給了他權柄掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生賜給一切你所賜給他的人。永生就是︰認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。我在地上已光榮了你，完成了你所委托我所作的工作。父啊！現在，在你面前光榮我吧！賜給我在世界未有以前，我在你前所有的光榮吧！」「時辰來到了」。耶穌的時辰祈禱的稱呼，就是從這句話引申出來的。耶穌的時辰祈禱，一如他的逾越奧跡，僅此一次，卻常留在人類的歷史上永不逝去。

2746 耶穌的時辰祈禱是在福音所記載的耶穌的祈禱中最長的一篇。它包括全部創世和救世計划。一如他的死亡、復活和升天，耶穌的時辰祈禱，是僅此一次，卻常留在人類的歷史上永不逝去。它常以簇新的姿態呈現在教會的禮儀中。

耶穌的時辰祈禱，也稱作大司祭祈禱，和他的祭獻以及離別這個世界回歸聖父那里去的「逾越」，是同一，而不可分開的事。

2747 在教會的傳教上，耶穌的時辰祈禱也稱做「大司祭的祈禱」。這很有道理。因為耶穌真的是大司祭。他的祈禱和他的祭獻以及離別這個世界回歸聖父那里去的「逾越」，的確是同一而不可分開的事。聖若望福音記載他的祈禱說︰「從今以後我不在世界上了，但他們仍在世界上，我卻到你那里去。聖父啊！求你因你的名，保全那些你所賜給的人，使他們合而為一，正如我們一樣。」他又說︰「但如今我到你那里去，我在世上講的話，是為叫他們的心充滿我的喜樂。」又說︰「我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖。」

耶穌的時辰祈禱有大公合一的意義

2748 在這同時是祭獻又是逾越的祈禱中，耶穌實現了聖保祿宗徒所說的「天上和地上萬有總歸於他」的奧跡。天主與世界，聖言與血肉，永生與現世，自我犧牲的愛與出賣他的罪，在場的門徒與聽了他們的宣講而信仰的大眾，受辱與顯榮，都同樣展示在他的祈禱中。真的是團結合一的祈禱。

耶穌的時辰祈禱也有末世的意義

2749 正如在他祈禱中所說的，耶穌完成了聖父委托給 他的工程。所以，他的祈禱，一如他的祭獻，一直持續到天地終窮。耶穌的時辰祈禱充塞救恩史上的最後一段時期，并引其踏入圓滿的境界。到了那時，耶穌將把聖父所委托他的全權，全部奉還給聖父，同時也極其自由地施行聖父所賜給他的掌管一切血肉的權柄。原來那曾取奴僕形像的聖子，卻是主，是萬有的創造者。那為我們祈禱，并在我們祈禱內的大司祭卻也是俯聽我們祈禱的天主。』

耶穌的時辰祈禱是「天主經」的前導

2750 只有投入在耶穌的聖名中，我們才能從內中領會到他教給我們的「天主經」的奧蘊。他的大司祭祈禱深深地啟發了天主經中的主要祈求。譬如「我將你的名，已顯示給那些你由世界中所賜給我的人」，有「愿你的名受顯揚」的意思。又譬如「父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你」，就是祈求「你的國來臨」。「我在地上，已光榮了你，完成了你所委托我所作的工作」，就是「愿你的旨意奉行在人間，如同在天上」這愿望的實現。而「我不求你將他們從世界上撤去，只求你保護他們脫免邪惡」，更與「不要讓我們陷於誘惑，但救我們免於凶惡」完全相同。

耶穌的時辰祈禱更是耶穌的自我啟示

2751 最後，我們當提到的，就是耶穌在時辰祈禱這段經文里給我們啟示，并使我們領會到天主聖父和天主聖子密切不可分的親情。這種體驗也正是祈禱生活本身的奧秘。

內容撮要

2751 耶穌的時辰祈禱，也稱做大司祭祈禱。這是很有道理的。這篇禱詞包括全部創世和救世的歷史。它也意味著天主經中的各項祈求。