今天我們開始介紹《天主教教理》卷四第二部分。這部分的標題是︰主的禱文︰「天主經」。內容有三條，標題是︰一、「全部福音的撮要」，二、「我們的的天父」，三、「七個祈求」。在這三條之前，有一個引言，論天主經的起源和形成。在今天這個節目里，我們介紹這引言及三條中的第一條。

天主經的起源和形成

2759 有一次，耶穌在一個地方祈禱。停止以後，他的一個門徒對他說︰「主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。」就是為了答應這項要求，主耶穌把這端基督信徒最基本的經文傳授給他的門徒和他的教會。聖史路加寫下簡略的一段經，包括五端請求，瑪竇福音較為詳盡，記載七項祈求。教會傳統禮儀以聖瑪竇的記述為依據。我們在天的父！愿你的名被尊為聖。愿你的國來臨，愿你的旨意承行於地，如在天上一樣！我們的日用糧，求你今天賜給我們﹔寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人﹔不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於凶惡。

這是「主的祈禱」或「天主經」在福音書本上的原始形式。後來在教會的禮儀經本上，在天主經的接尾又增添了簡短的贊美天主的話。

2760 不久以後教會在禮儀中采用這篇經文，在它後面加上簡短的贊美頌。狄達刻或《十二宗徒遺訓》是第一和第二世紀之間出於安提約基雅教會、有關信仰和禮儀的文集。在這部文集上加在天主經後面的贊美頌是︰「權能光榮歸於你，至於永世」。稍晚的《宗徒憲章》又在這贊美頌前面加入了「天國」一詞。這就是我們今天在大公性的祈禱時所用的經文。拜占庭禮儀在「光榮」一詞後又加入「聖父、聖子和聖神」三詞。羅馬彌撒經本則依據聖保祿宗徒致弟鐸書中所說的「期待所希望的幸福」，這句話，發揮天主經中的最後一項祈求，并加上《宗徒憲章》中的贊美頌，寫成了這段我們都很熟悉的主祭和全體信友的對禱︰主祭︰「上主，求你從一切災禍中拯救我們，恩賜我們的時代得享平安﹔更求你大發慈悲，保佑我們脫免罪惡，并在一切困擾中，獲得安全，使我們虔誠期待永生的幸福，和救主耶穌的臨在。」全體信友︰「天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於你。」

第一條天主經是全部福音的撮要

2761 天主經實在是全部福音的撮要。耶穌在教我們念這篇經文之後，曾接著說︰你們求，必要給你們。所以，我們每人都可以向天主祈求我們各自的需要，但是總要先念天主經，因為這是祈禱的基礎。

《天主教教理》從三方面解釋天主經是全部福音的撮要這端道理。

第一、天主經是聖經的核心

2762 聖奧斯定把聖詠視作滋養基督信徒的祈禱的養料，他認為聖詠中的祈禱都匯合在天主經里面，因此他說︰你盡管讀完全部聖經，我相信你不會在其中找到一首禱詞，是不包涵在耶穌所傳授給我們的天主經里面的。

2763 聖經的各部份，律法、先知和聖詠都在基督身上落實。福音就是這份喜訊。它的第一篇宣言在聖瑪竇記載的山中聖訓中有了扼要的說明。天主經是這篇宣言的核心。讀了這篇宣言的上下文，就會對天主經中的各項祈求了解得更清楚。聖多瑪斯這樣解釋說︰「天主經是最純美完善的經文。在這端經文里不但各項祈求都是我們可以正當地冀求的事物，而且也是依最適宜的次序進行的。所以天主經不但教導我們怎樣祈禱，而且也訓練我們怎樣培養我們的心情、陶成我們的性格。」

2764 山中聖訓是講道理，天主經是教念經。不論是在聽道理或念經，是天主聖神在我們的心中感化我們的意愿，賜給我們新的活力。耶穌用他的言語傳授給我們這新的生命，又教導我們藉著祈禱去求得這新的生命。我們的祈禱是否得當，要看我們在主內的生活是否及格來決定。

第二、天主經是主耶穌的祈禱

天主經在西方教會中一向稱做「主的祈禱」。這里所說的「主」，是新約聖經中的稱呼的「主」，指的實在是耶穌基督。稱天主經為耶穌基督的祈禱，理由是十分明白的。那就是︰是耶穌親自給我們傳授了這端經文。但是《天主教教理》，在提出這個理由的同時，更強調兩點︰一點是，耶穌是我們祈禱的導師﹔另一點是，耶穌也是我們祈禱的模範。

2765 教會一向稱天主經為「主的祈禱」，這意味著天主經是我們的主、耶穌基督親自教導和傳授給我們的。這篇源于耶穌的經文，的確是絕無僅有的，因為它是主、耶穌的祈禱。耶穌是天主的唯一聖子。藉著這篇經文上的字句，他把聖父所授給他的話，也授給了我們。從這方面說來，耶穌可說是我們祈禱的導師。從另一方面來說，耶穌又是降生成人的天主聖言。他在他人性的內心深處，洞悉他世間兄弟姐妹的需求，而替我們表達在天主經里。所以，他又是我們祈禱的模 。

作為祈禱的經文，天主經的確是舉世無雙、絕無僅有的。但是耶穌傳授給我們的天主經，并不是一種死的格式，讓我們有口無心地朗誦它，而更是那能使死的文字變成生命的他自己的神，也就是天主聖神。新編普世教會要理援引聖保祿宗徒的教訓，先証明我們怎樣能藉著天主聖神，以兒女的孝心向天父祈禱﹔又說明天主聖神怎樣扶助我們向天主表達我們的心愿，而蒙受天主的垂允。它因此指出，基督信徒向天父的祈禱，參與天主聖三的奧秘，是通過聖子和聖神對聖父的玄妙關系進行實踐的。

2766 但是耶穌并不留給我們一種死板板的經文，讓我們有口無心地反覆背誦。所有口禱經文，都是要以天主聖神教給天主子女的天主的話，去向天父祈求的。在天主經中，耶穌傳授給我們的，不僅是以兒女的心情向天主祈禱的文字，同時也賜給我們使這文字成為生命的天主聖神。正如聖保祿宗徒曾說過的，為証實我們確實是天主的子女，因此可以懷著兒女的孝心向天父祈禱，天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說︰「阿爸，父啊」！我們的祈禱把我們的心愿表現在天主面前，但仍是天主，「洞悉人心」的天主，在我們的心中認明天主聖神的意愿是什麼，因為他是按照天主的旨意代聖徒轉求。原來我們基督信徒向天父的祈禱，是參與在天主聖子和天主聖神對天主聖父的玄妙關系上進行的。

第三、教會一開始便誦念天主經

2767 教會于創立之初，便接受了這同時是天主聖言、又是給天主聖言以生氣的天主聖神的、分不開的恩惠。據《十二宗徒遺訓》的記載，最初的基督信友團體「每天誦念天主經三次」，來代替固有的猶太十八項頌贊的熱心習俗。

天主經很早便是教會禮儀的組成因素。

2768 到稍後的《宗徒憲章》時代，在教會禮儀中誦念天主經已成為根深蒂固的習俗了。第四世紀的希臘教父金口聖若望詮釋「我們的天父」一詞，強調天主經的宜于公誦說︰「吾主耶穌教訓我們要一同為所有的兄弟姐妹祈禱。他所以不說《我的天父》，而說《我們的天父》，是為使我們眾口同聲一心一德為整個的教會祈禱。」

在教會的不同禮儀傳統中，天主經都是《每日禮贊》的早晚課中不可缺少的部份。它在教會禮儀上的重要性特別顯現在基督宗教的三件入門聖事中。

2769 在聖洗和堅振聖事中傳授天主經的禮節，是象徵生于天主的新生命。既然基督信徒的祈禱是用天主自己的話來同天主講話，凡「賴天主生活而永存的聖言得以重生」的人，都要學習用天主必定俯聽的話來呼求天主。這是做得到的，因為在聖洗聖事中，藉著傅油的禮節，天主聖神已在他們的心上、耳朵上、嘴唇上，總之他們的周身，印下了不可泯滅的記號，標志著他們是天主的子女。為此緣故，教父們大多數注解天主經的著作是寫給望教者或新教友讀的。

在彌撒禮儀中我們可以看出天主經的圓滿意義。

2770 在彌撒禮儀中，天主經充當了整個教會的祈禱。在這里我們可以看出它的圓滿的意義和沒有料想到的效果。穿插在成聖體和領聖體經的中間，天主經發生雙重作用。一方面它扼要地重申祝聖禱詞中的所有呼求﹔另一方面它更越過聖體聖事的前庭，直接來到辦婚宴的天國敲門了。在彌撒聖祭中天主經也顯示了它的各項祈求的末世意義。

2771 在彌撒聖祭中，天主經也顯示了它的各項祈求的末世意義。它是典型的末日祈禱。所謂末日是從聖神降臨到基督再次來臨之間的一段時期，也就是得救的時期。對我們基督信徒來說，末日已隨著耶穌在十字架上的死亡和復活只此一次地來到，再不會有另一末日的來到了。天主經中的各項祈求與舊約聖經中的祈求之所以不同就是在這一點上。天主經的七個祈求表達基督信徒內心的期望和嘆息。

2772 從這點不可動搖的信賴，冒出那鼓舞天主經中七項祈求的望德之泉。天主經中的七項祈求表達我們在今世，要忍耐和等待的時期的嘆息。正如聖若望宗徒所說的，在今世我們還看不出我們的將來如何。彌撒聖祭和天主經都盼望著主耶穌基督的再來。「基督，我們每次吃這餅，飲這杯，就是傳報你的聖死，期待你光榮的來臨。」這是我們在彌撒中經常聽見的一句話！

內容要點

2773 為了答應門徒的請求，「主，請教給我們祈禱」，耶穌把基督信仰上最基本的祈禱「天主經」傳授給他們了。

2774 正如戴爾都良所說的，天主經的確是全部福音的縮影。聖多瑪斯也說得好，天主經是「最純美完善的經文」，它是聖經的核心。

2775 天主經也稱做主的祈禱，因為它是耶穌傳授給我們的。主耶穌是我們祈禱的導師和模範。

2776 天主經是聖教會最崇高的祈禱經文。它是日課經和三件入門聖事禮儀中不可缺少的部份。它穿插在彌撒聖祭中，顯示出它的七項祈求的末世意義，教人期望和等待主耶穌基督的來臨。