這是天主經的第一項祈求。在這句禱詞中，主語和賓語都有解釋的必要。賓語「受顯揚"舊譯「見聖」。主語「名」是「名字」，不是「名詞」。名字是人對自己的稱呼。天主是神，但是他也有名字。《天主教教理》把天主的名字來與他的聖德和光榮相比較。如果說，聖德是天主的本質，那麼光榮可說是天主的本質在宇宙中和歷史上的反映﹔而名字則居於兩者之間。它是天主對自己的認識和稱呼。所以把名字告訴給人，就是向人啟示自己，讓人進入自己的奧秘，做自己的朋友。據聖經的記載，天主召叫亞巴郎，但是沒有告訴他自己的名字。後來他對梅瑟說出了自己的名字。但是，是在降生為人的唯一聖子身上，天主的名字才成為血肉，讓所有的人都能看見和認識了。至於天主的名字要怎樣「見聖」或「受顯揚」。《天主教教理》的回答是，要「由於我們并在我們中間」逐漸實現的。《天主教教理》又說︰這祝禱早在耶穌的時辰祈禱中被俯聽垂允了。

不是祝愿天主成聖而是祝愿天主聖德受顯揚

2807 在天主經的第一句祈求中，「受顯揚」或「見聖」一詞，并不是祝愿天主成聖，因為天主原來就是聖的，而是祝愿天主的聖德受顯揚，被人承認，有贊美和感謝的作用。比如，聖詠上稱贊天主說︰「你的名是神聖而可敬」，就是這個意思。但是在耶穌所教授我們的天主經中，「愿你的名受顯揚」這句話是一種求恩，它表示一種天主和人都期待著實現的愿望。這樣，我們在念天主經的第一句祈求時，便投入了天主本性的奧秘中，便登上了救恩史中的舞台。向天主祈求他的名受顯揚，就是讓我們自己也牽連在天主的救世計划中，正如聖保祿宗徒在寫給厄弗所信友書上所說的，天主「旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計划，使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的」。

天主的聖德，要「由我們，并在我們中間」，受顯揚，并被人承認。

2808 天主是在決定性的時刻，以他的行動啟示他的名字，而天主的行動是要在當他的名字由我們并在我們中間受顯揚時，才為我們并在我們中間產生效果。

天主的聖德、光榮和名字聖德是天主的本質，天主的本質在宇宙中和歷史上的反映稱作光榮﹔而名字則居於兩者之間。名字是天主對自己的認識和稱呼。把名字告訴給人，就是向人啟示自己，讓人進入自己的奧秘，做自己的朋友。

2809 天主的聖德是永恆天主性的奧秘的核心。它是人所無法接近的。我們在宇宙萬物和人類歷史中所認出的天主，聖經稱之為天主的「光榮」。這是天主聖德的光芒。聖經上說，天主「照自己的肖像和模樣」創造人，給他戴上「光榮」的冠冕，但是人犯罪，失落「天主的光榮」。於是天主給人啟示自己的名字，把自己的名字賞賜給人，來向人發顯自己的聖德，使人重新成為他創造者的肖像。

據聖經的記載，天主召叫亞巴郎，但是沒有告訴他自己的名字。後來他對梅瑟說出了自己的名字。

2810 當天主應許亞巴郎的時候，常指著自己起誓，卻沒有讓他知道自己的名字。只有對梅瑟，天主才開始說出自己的名字，把它顯揚在他從埃及拯救出來的全體人民眼前。他們也便帶上了天主的光榮。後來天主和他們在西乃山上訂立了盟約，他們更成為他的子民，應該是一種「神聖的民族」，照希伯來原文的意義，也就是說「被祝聖了的民族」，因為天主的聖名是住在他們的中間了。

以色列是天主的子民，他們的使命是在外邦人中顯揚天主的聖名。

2811 但是，縱然有天主三番五次的訓示︰「你們應當是聖的，因為我、上主、你們的天主是聖的」，而且，「鑒於自己的名字」，天主對待以色列子民確實頗有耐心，以色列人還是背離了他們的天主，并在外邦人中間褻瀆了天主的名字﹔也正是因為這個緣故，舊約中，心地正直的一群，流亡重返的貧窮人以及先知們都格外對天主的聖名抱著炙熱如焚的情愫。

天主聖子降生成人與天主的名受顯揚在降生為人的唯一聖子身上，天主的名字才成為血肉，讓所有的人都能看見和認識了。

2812 最後在耶穌身上，天主的聖名更表現在血肉中顯示給我們看見了。耶穌的為人，他的教訓，他的祭獻，在在都告訴我們他是救主。這是他在最後晚餐時祈禱的核心︰「父啊，我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖。」因為他祝聖了他自己的名字，他也給我們顯示了他父親的名字。聖保祿宗徒說得好，耶穌完成了他的逾越奧秘後，天主聖父「賜給了他一個名字，超越其他所有的名字」，那就是「耶穌基督是主，以光榮天主聖父。」

天主經的第一項祈求就是天主的名字在我們身上并由於我們受顯揚。

2813 在聖洗聖事的浸水禮儀里，我們「因著我們的主耶穌基督之名，并因我們天主的聖神，已經洗淨了，已經祝聖了，已經成了義人。」在我們一生中，我們的天父又在不斷地「召叫我們成聖」。既然依聖保祿宗徒所說，我們之所以結合於基督耶穌「全是由於天主」，而基督之所以成為我們的聖化者，也「全是由於天主」，那麼天主的聖名之由於我們而在我們中間的受顯揚，當然是有關於天主的光榮，以及我們的得救了。天主經中第一個祈求之所以急迫，就在於這一點上。聖西彼廉講解「天主經」時曾這樣說︰誰能聖化人的天主呢？但是天主對我們說了︰「你們應該是聖的，因為我上主是聖的。」天主既然要求我們因聖洗而成義的人，永久保持領洗時所接受的聖德，而這又是我們每天當作的功課，因為我們每天都有過失，那麼我們自然也該不間斷地以一而再、再而三的聖化自己，來清除罪過的玷污。以我們要靠祈禱來維持在我們內的聖德。」

基督信徒的聖德與天主的名受顯揚

2814 我們的生活和祈禱，與天主的聖名受普世萬民的贊頌顯揚是分不開的。聖伯多祿．基少祿說︰「我們祈求天主使他聖名見聖，因為是藉著聖德，天主拯救和聖化他所創造的萬物。這就是說︰是天主的聖名拯救喪失了的世界，但是我們祈求天主，使他的聖名在我們內，因了我們的生活而受顯揚。因為，如果我們行為正直，天主的聖名便受贊揚﹔相反，如果我們行為惡劣，天主的聖名便受褻瀆。聖保祿宗徒在致羅馬信友書中所說︰「天主的名在異民中，因你們而受了褻瀆」，就是這個意思。所以我們要祈求天主，正如他的名是聖的，使我們也堪當稱為聖的」。戴爾都良也說︰每當我們誦念「愿你的名受顯揚」時，我們不但懇求天主使他的聖名在已在他內的我們身上受顯揚，而且也使他的聖名在還沒有獲得他聖寵的別人身上同樣受到顯揚。這正是為符合要求我們為所有的人，甚至也為我們的仇人祈禱的誡命。所以，在天主經上沒有明明地說「愿你的名在我們身上受顯揚」﹔所以不明明地說在我們身上受顯揚，是因為要在所有的人身上受顯揚的緣故。

這天主經中的第一項祝禱早在耶穌的祈禱中被俯聽垂允了。

2815 愿你的名受顯揚，這項祈求包括其他各項祈求﹔同其他六項祈求一樣，也在基督的祈禱中已蒙天主的接納。如果我們因耶穌的名來誦念天主經，那麼耶穌的祈禱也便是我們的祈禱了。耶穌在最後晚餐中祈求天主聖父說︰「聖父啊！求你因你的名，保全那些你所賜給我的人」。

內容要點

2858 當我們祈求天主說「愿你的名受顯揚」時，我們是在參與天主的救世計划。按天主的救世計划，他的聖名先啟示給梅瑟，後來又體現在耶穌身上。應該由於我們的努力，在我們自己身上、也在所有的民族和所有的人中間受到顯揚。