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四旬期與復活期
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今天是四旬期第一主日
四旬期是耶穌復活節前的四十天。在這一段時期中，教會格外用心講授要理，一則為積極培育「候洗者」【即準備在復活節前夕夜間慶典領洗的慕道者（望教者）】，給他們加緊要理的培訓和靈修訓練，包括良心的反省和福音的光照（「成人入教禮典導言」21-25條）；再則也為給已經領過聖洗的信友提供退省默想的資料，以重振皈依的精神。四旬期是我們基督信徒為了不斷皈依而特別祈禱、刻苦、補贖，尤其守齋的時期。為此，也曾被稱作「封齋期」。
本主日是四旬期第一主日（今天也舉行「候洗者甄選禮」）。彌撒的兩篇讀經和福音，分別取自舊約申命紀第26章第4到10節，聖保祿宗徒致羅馬人書第10章第8到13節，聖路加福音第4章第1到13節。福音記載的重點是在耶穌回答魔鬼的這一句話上：「經上寫著：『你當朝拜上主、你的天主，唯獨事奉他。』」為此，本主日彌撒聖道禮儀的主題應該是信德的宣認。讀經一和讀經二也都是兩種不同的信德宣認格式。
我們從讀經一說起。讀經一描述以色列人的收獲節慶典。在這節日客納罕的原住民慶祝一位稱作巴耳的土地神。但以色列人把客納罕視為天主許給他們祖先的福地。他們宣講他們祖先的故事來感謝天主，同時也對天主表示他們的信仰。這是聖經中首次出現的信德宣認格式。
讀經一這樣說：
梅瑟曉諭以色列人民說：「司祭從你手中接過盛滿初果的籃子，放在上主、你的天主的祭壇前；然後你就在上主、你的天主面前聲明說：『我的祖先原是個飄泊的阿蘭人，南下埃及，同少數家人寄居在那里，後來竟成了一個強大有力、人口眾多的民族。埃及虐待我們，壓迫我們，強迫我們做苦工。我們哀求上主我們祖先的天主，他就俯聽了我們的呼聲，垂視了我們所受的苦痛、勞役和壓迫。上主以大能的手、有力的臂，藉著可怖的恐嚇、神跡和奇事，救我們出了埃及。他領我們來到這個地方，把這一片奶蜜豐富的土地賜給了我們。上主，請看！我現在把你給我的田地所產的初果，帶來獻給你。』」（申26:4-10）
在讀經二里，聖保祿宗徒稱亞巴郎為「有信仰者的父親」。他認為天主許給亞巴郎的恩惠不但流傳給以色列人，也普及到所有的外邦人，而且天主的恩許是在耶穌基督身上才真正實現的。所以用他的話來說，基督信仰的宣認是：「如果你口里宣認耶穌為主，心中信天主從死中復活了他，你就必將得救。」
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：「天主的話離你很近，就在你口里，就在你心中」，換句話說，就是在我們所宣講的信仰之中。如果你口里宣認耶穌為主，心中信天主從死中復活了他，你就必將得救；因為心中相信，就會成義；口里承認，就會得救。聖經上說：「凡信賴他的人，決不至蒙羞。」這話沒有區分猶太人與希臘人，同一的主是眾人的主，他慷慨地賜福給所有呼號他的人。「凡呼號主名的人，必將得救。」（羅10:8-13）
本主日的彌撒福音記載耶穌受魔鬼的試探。在耶穌用來退卻魔鬼誘惑的三句話：「人不是單靠餅生活」，「你當朝拜上主、你的天主，唯獨事奉他」，以及「不可試探上主、你的天主」。我們很明白的認出信德在我們基督信徒生活上的重要性。不容動搖的信德是我們抵抗和拒絕魔鬼和世俗誘惑的不二法門。
本主日彌撒福音這樣記載說：
那時，耶穌充滿聖神，從約旦河回來，就由聖神引到曠野里去。四十天工夫，受魔鬼試探。在這些日子里，他什麼也沒有吃；這防j了。于是魔鬼對他說：「你若是天主子，命令這石頭變成餅吧！」耶穌回答說：「經上寫著：『人不是單靠餅生活』。」魔鬼領他到高處，在一剎那間，把天下萬國都指給他看，對他說：「這一切權勢榮華，我都可以給你，這原是交給我的，我願意給誰，就給誰。如果你朝拜我，這一切都是你的了。」耶穌回答說：「經上寫著：『你當朝拜上主、你的天主，唯獨事奉他。』」魔鬼又領他到耶路撒冷，放他在聖殿頂上，對他說：「你若是天主子，從這里跳下去，因為經上寫著：『他為了你，吩咐天使保護你；他們會把你托在手中，不使你的腳碰到石頭。』」耶穌回答說：「經上說：『不可試探上主、你的天主。』」魔鬼用盡了種種試探後，就離開了他，再等時機。（路4:1-13）
信仰天主，站在天主的一面，這是我們做基督信徒的特色。魔鬼世俗的千方百計，不能迷惑堅持信仰的人。
全能的天主，求你幫助我們善度每年的四旬期，好能日益領悟基督救贖我們的奧跡；更願我們靠著你的聖寵，度相稱的生活。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。（本主日的集禱經）
今天是四旬期第二主日。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約創世紀第15章第5到12以及17到18節，聖保祿宗徒致斐理伯人書第3章第17到第4章第1節（短式：第3章第20到第4章第1節），聖路加福音第9章第28到36節。福音敘述耶穌在山上祈禱，面容改變，他的衣服潔白發光，忽然梅瑟和厄里亞也顯現在光耀中，和耶穌談論他去世的事。這就是我們老教友所習慣聽說的「耶穌顯聖容」。
三部對觀福音都記載了這件事，但是只有聖路加福音用了「光耀」這個名詞。「光耀」就是「光榮」，在聖經中，它有豐富和特殊的意義。本主日彌撒中的讀經一和讀經二，也在不同的意義下，談到了「光榮」。
本主日彌撒中的讀經一敘述天主與亞巴郎立約的故事。在這則故事中，天主的光榮顯現在太陽西沉後令人害怕的黑暗中，又顯現在那從亞巴郎擺設好的兩行肉塊中間經過的、冒煙的火爐和燃燒的火炬上。（故此，當天主的光榮出現時，也就是天主與人立盟約之日。）
讀經一這樣記載說：
那時候，上主領亞巴郎到外面，對他說：「請仰觀天空，如果你能夠，就數一數星星吧！」又對他說：「你的後裔也要這樣多。」亞巴郎相信了上主。上主就以此視為他的正義。上主又對他說：「我是上主，我從加色丁人的烏爾領你出來，是要把這片土地賜給你作為產業。」亞巴郎說：「我主上主！我怎能知道我要占有這片土地為產業呢？」上主對他說：「你給我帶來一頭三歲大的母牛，一只三歲大的母山羊，一只三歲大的公綿羊，一只斑鳩和一只雛鴿。」亞巴郎便把這一切都帶來了，把它們一一從中間剖開，分成兩半，相對排成兩行，只有飛鳥沒有剖開。那時有鷙鳥落在這些肉塊上，亞巴郎就把它們趕走。太陽快要西沉的時候，亞巴郎昏沉的睡著了，忽然覺得非常陰森，就害怕起來。日落天黑的時候，突然有冒煙的火爐和燃燒的火炬出現，從那兩行肉塊中間經過。那一天，上主和亞巴郎訂立了一項盟約說：「我要賜給你後裔的那片土地，就是從埃及河直到幼發拉底河之間的土地。」（創15:5-12,
17-18）
在讀經二里，聖保祿宗徒談基督信徒的肉身復活，說那時他們將相似基督的「光榮」。
弟兄姐妹們：希望你們團結一致的效法我，也注意那些效法我們的人。我曾多次勸告你們，現在再次含淚勸告你們，有些人，行事為人，是基督十字架的仇敵。他們注定要滅亡，因為他們的神，就是自己的口腹；他們所引以為榮的，恰恰是可恥的事；他們所追求的，只是塵世的事物。然而，我們的家鄉在天上，我們仰望的救主、耶穌基督，將從那里降來，運用他的德能，改變我們這個腐朽之身，相似他光榮的身體，並將萬有置于他的統御之下。
我親愛的弟兄姐妹們，我多麼想念你們！你們是我的喜樂、我的榮冠。親愛的朋友們，切望你們在主內毫不動搖。（斐3:17-4:1）
在本主日彌撒福音的記載中，伯多祿、若望和雅各伯看見了耶穌的光耀，先驚喜，後害怕。有聲音從雲中告訴他們說：「這是我的兒子，我所揀選的。你們應當聽從他！」
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌帶著伯多祿、若望、雅各伯上山去祈禱。正當他祈禱時，他的面貌改變了，衣服潔白發光。忽然有兩個人，同耶穌談話，就是梅瑟和厄里亞。他們在光耀中顯現，談論他的去世，就是他將在耶路撒冷完成的事。伯多祿和他的同伴正昏昏欲睡。他們一清醒過來，看見耶穌的光耀，及同他一起站著的兩個人。當這兩個人正要離開時，伯多祿對耶穌說：「老師，我們在這里真好！讓我們搭三個帳幕吧！一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」但他並不知道自己在說什麼。當他說話時，來了一朵雲彩遮蔽了他們。他們進入雲彩中時，門徒們就害怕起來。從雲中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們應當聽從他！」這聲音正發出時，只見耶穌獨自一人。在那些日子，門徒都嚴守秘子，門徒都嚴守秧K，一點也沒有把所見的事告訴任何人。（路9:28-36）
這是聖路加福音所記載的耶穌顯聖容的故事。在這以前，聖路加已先后敘述了伯多祿明認耶穌是天主的受傅者、耶穌首次預言受難，以及他預言人子未來的光榮。在這漸進的一連串的記載中，我們可以看出作者寫作的目的，因而懂得他要給予我們的教訓。在這耶穌顯聖容的事件中，聖路加告訴我們，在耶穌的身上，從起初便隱藏著他的天主性的光榮，在他復活時和在公開傳教時所行的奇跡中也隱約顯露了。但是這光榮要等到世界末日他再次來臨審判人類時，才昭彰地顯現；這時也將是天主與人的盟約徹底完成之時。同樣，今日我們做基督忠實信徒的，目前雖然在塵世蒙難，但是正如聖保祿宗徒所說的，有朝一日，我們終會在我們身上顯示出相似基督的光榮，而且即使在今天，在我們的身上已隱藏著做天主子女的光榮了。這是信德告訴我們的道理。
本主日的集禱經正好表達出以上所述耶穌顯聖容對候洗者和信友的信德生活所帶來的鼓舞作用：
天主，你命令我們聽從你聖子的教導，求你使我們由你的聖言中領悟生命的道理，得到心靈的淨化，享見你的榮耀。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
本主日是四旬期第三主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約出谷紀第3章第1到8以及13到15節，聖保祿宗徒致格林多人前書第10章第1到6以及10到12節，聖路加福音第13章第1到9節。福音的內容包括耶穌的兩篇講話。第一篇講悔改的必要，第二篇講天主對待罪人的耐心。讀經一和讀經二也分別闡述這兩端道理。
在四旬期中，教會格外用心講授要理，為給「候洗者」【即將在復活節夜間慶典領受洗禮的慕道者（望教者）】，加緊要理和靈修的訓練。在這段時期中，主日彌撒的教訓集中於兩點：一點是信德，另一點是悔改。四旬期第一和第二主日著重信德；第三、第四和第五主日強調悔改。
「悔改」是耶穌開始宣講時的主題。當時耶穌宣講的對象是那些還不曾信仰他的人們，他所說的「悔改」是一項皈依過程，主要體現在聖洗聖事當中，那就是藉著相信耶穌所宣布的福音和領受教會所施行的聖洗聖事，而棄絕罪惡并獲得救恩，或者說，獲得一切罪過的赦免并享受新生命的恩典。但是，領了聖洗聖事的基督信徒仍舊會犯罪，要獲得領洗后所犯的罪的赦免還是必須悔改。所以，在教會中便有一種「再次悔改」的說法。教會所說的悔改一律是指內心的悔改。在新編《天主教教理》（1992）1431條，是這樣解釋的：
內心的懺悔是徹底重新釐定整個生活的方向，回頭並全心皈依天主，停止犯罪，棄絕邪惡，對我們所曾犯的罪行感到厭惡。同時，內心的懺悔需要有改變生活的渴望和決心，期待天主的仁慈，信賴他恩寵的助佑。這樣，隨著心靈的皈依，產生具有神益的悲痛和憂傷，即教父們所稱的靈魂或精神上的苦痛（animi
cruciatus），和心靈的痛悔（compunctio cordis）。
讀經一敘述天主藉著火焰的形象，從荊棘叢中顯現給梅瑟，向他啟示了自己的名字：「我是自有永有的」。在這同時，天主也表露了他的仁慈。
讀經一這樣記載天主的話，說：
上主說：「我看見了我的子民在埃及所受的痛苦，聽見了他們因工頭的壓迫而發出的哀號，我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救他們脫離埃及人的手，領他們離開那個地方，到一個美麗寬闊、奶蜜豐富的地方。」（出3:7-8）
天主是仁慈的，他耐心等待罪人的悔改；但是天主也是公義的。在本主日彌撒中的讀經二里，聖保祿宗徒以「大多數人不為天主所喜悅，因此橫屍在荒野之中」的以色列人民為鑒戒，向我們解說悔改的必要。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們，我想提醒你們，我們的先祖都曾經由祥雲引領，並從海中通過。在雲中、在海里，他們都受洗歸于梅瑟，他們都吃了同一的神糧，喝了同一的神水，因為他們飲的是伴隨著他們的靈石流出來的水，那靈石就是基督。但是，他們之中，大多數人不為天主所喜悅，因此橫屍在荒野之中。此事確是我們的借鏡，務使我們不像他們那樣，貪戀邪惡的事。我們絕不要口出怨言，他們中一些人因口出怨言而被毀滅者所消滅。他們所遭遇的這些事，都應成為借鏡，這事之所以記載下來，正是為警戒我們這些生活在末世的人。所以，誰自以為站得穩的，誰就該小心，免得跌倒。（格前10:1-6,
10-12）
在本主日的彌撒福音中，耶穌也以被羅馬人鎮壓殺害的，和被史羅亞塔（熹羅阿塔）倒塌壓死的人為鑒戒，強調悔改的必要；同時他又講了一個比喻說明天主對待罪人的耐心。
彌撒福音這樣記載說：
正當那時，來了幾個人，把一些加黎利人的情況，就是關于比拉多把他們的血，混合在他們的祭品中的事，報告耶穌。耶穌回答他們說：「你們以為這些遭難的加黎利人，比其他加黎利人更有罪嗎？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，你們也都將同樣喪亡。從前，熹羅阿塔倒塌下來，壓死了十八個人，你們以為他們比耶路撒冷其餘的居民所負的罪債更重嗎？我告訴你們，不是的。可是你們若不悔改，你們也都將同樣喪亡。」
他又講了這個比喻：有人在他的葡萄園里，種了一棵無花果樹。他到那樹上找果子，卻找不到，就對園丁說：「這三年來，我在這棵無花果樹上找果子，竟找不到。砍掉它吧！何必白占土地呢？」園丁回答他說：「主人，再留它一年吧！讓我在它周圍挖鬆，再放些肥料，或者將來會結果實。不然，你就砍掉它。」（路13:1-9）
對我們基督信徒來說，悔改是一種宗教行為。我們不但「專心痛悔，惱恨我們的罪過，決意定改，寧死不敢違背天主的命令。」同時也懷著感恩的心情，稱贊天主的仁慈：
上主富于仁慈寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。 天離地有多麼高，他的慈愛對敬畏他的人也多麼深厚。
本主日的集禱經這樣祈求說：
無限仁慈的天主，你是美善的根源。你教導我們用祈禱、齋戒和周濟貧病來抗拒惡行，並治療罪過的創傷。求你因你的仁慈，俯聽我們真誠的懺悔，光照我們認清自己的軟弱，幫助我們不斷改過遷善。以上所求，是因你的聖子，我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
本主日是四旬期第四主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約若蘇厄書第5章第9到12節，聖保祿宗徒致格林多人後書第5章第17到21節，聖路加福音第15章第1到3以及11到32節。福音的內容是大家所熟悉的蕩子回頭的故事。
這是耶穌講的一個比喻。這比喻的核心是一位慈祥的父親，他有兩個兒子。比喻也分兩個部分。第一部分講論小兒子，他就是比喻題目上所說的蕩子。他到外鄉揮霍了他的財產之後，悔改回家，受到父親的熱烈接待。同一比喻的第二部分談到那慈祥的父親的大兒子。
路加福音這樣記載說：
那時，大兒子正在田里。當他回來，走近家門時，聽見奏樂歌唱之聲，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人對他說：「你的弟弟回來了，你的父親見他安然無恙，便殺了頭肥胖的小牛。」大兒子就生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。他對父親說：「我服侍你這許多年，從來沒有違反你的命令，而你從沒有給我一只小山羊，讓我同我的朋友們歡樂地享用；但你這個兒子，同娼妓花盡了你的家產，他一回來，你倒為他殺了頭肥胖的小牛。」他的父親對他說：「孩子啊！你常和我在一起，凡我所有的，都是你的；但你這個弟弟，死而復生，失而復得，我們應當歡宴快樂！」（路15:25-32）
在新編《天主教教理》（1992）1439、1468-1470條，蕩子回頭比喻的第一部分被引用來描述悔改的起源與發展；第二部分則用來闡述懺悔（告解）聖事的三種效果，那就是：與天主和好，與教會和好，以及提早接受死後要受的天主的審判。
在本主日的彌撒禮儀中，這個比喻的教訓集中表達在其中兩句話里。一句是比喻中蕩子所說的：「我要起身，到我父親那里去，對他說：父親！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父親對他哥哥說的：「你這個弟弟，死而復生，失而復得，我們應當歡宴快樂！」本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別從不同的經驗發揮這兩句話的意義。
讀經一引用從前以色列人逃出埃及進入客納罕福地的經驗來比擬一個罪人的悔改。在這樣的比擬之下，從前以色列人在客納罕過第一個逾越節時所擺設的喜宴，便是蕩子回頭比喻中父親為兒子的悔改而宰殺肥牛犢的歡宴。
讀經一這樣記述說：
那時候，上主對若蘇厄說：「今天我從你們身上消除了埃及的恥辱。」 以色列人在基耳加耳扎了營；元月十四日晚上，在耶利哥的平原舉行了逾越節。就在逾越節的第二天，他們吃了當地出產的無酵餅和火烤的麥子。他們吃了當地的出產以後，瑪納就不再降下。那一年以色列人再也沒有瑪納，就以客納罕地的出產為生。（蘇5:9,
10-12）
讀經二的作者聖保祿宗徒認識了復活的基督。他強調「悔改」使人與天主和好，成為一個新造的人，而所以如此的原因，則是完全出于耶穌基督的功勞。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：誰若在基督內，他就是一個新受造的人，舊的已成為過去，看，都成為新的了。這一切都是天主的工程，他曾藉著基督使我們與他自己修好，并將這修好的職務賜給了我們：這就是說：天主在基督內使世界與他自己修好，不再追究他們的錯誤，而且將修好的福音托付給了我們。
因此，我們是基督的使者，是天主藉著我們來勸勉你們的；我們以基督的名義請你們與天主修好吧！因為他曾使那無罪的，替我們成尹洇畯怞b他內能成為天主的正義。（格後5:17-21）
總之，四旬期是候洗者（望教者）準備領洗，和領過洗的信徒再次悔改，與天主重修和好的時期。在這時期讀「蕩子回頭」的故事，我們不但看出悔改的途徑，那就是：「在墮落中懷念天主的慈愛，抱著對天主的信賴，向天主承認過錯，求天主寬恕」，并在天主面前立定志向，以後必事事服從他的命令，同時也會體命令，同時也會齬蝔鴗悒D的仁慈，因而效法他，開放心胸，高興接納墮落後又悔改了的弟兄：「因為你這個弟弟，死而復生，失而復得，我們應當歡宴快樂！」
本星期是四旬期第五主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約依撒意亞先知書第43章第16到21節，聖保祿宗徒致斐理伯人書第3章第8到14節，聖若望福音第8章第1到11節。福音的內容是講一個犯奸淫時被抓到的婦人的事。有人以為在這篇福音中，耶穌是體諒了人性的軟弱，而原諒了這個婦人的罪；這是錯誤的見解。本主日彌撒中的「福音前歡呼詞」援引天主藉著厄則克耳先知說的話：「我決不願意罪人喪亡，卻願意罪人離開歧途，好能生存。」
我們依據以上厄則克耳先知的話，分三點發揮本主日彌撒中聖道禮儀的教訓：愛惜悔改後的新生、忘記過去因犯罪而造成的不幸情況，並期望天主赦罪後所給予的美好將來。
我們先從福音說起。福音記載耶穌在聖殿中教導民眾的時候，經師和法利塞人帶來了一個犯奸淫時被抓到的婦人。按照梅瑟的法律，這樣的婦人，在定罪後，應該用石頭打死。他們問耶穌應該怎樣處置她。他們是要試探耶穌，和耶穌作對，為的是要找到把柄控告他。耶穌怎樣應付他們的詭計呢？
福音這樣繼續記載說：
他們不斷地追問他，他就挺起身來對他們說：「你們中誰沒有罪，先向她投石吧！」他又彎下身，在地上寫字。他們聽了這話，從年紀老的開始，一個一個退出去，只留下耶穌和站在中間的婦女。耶穌于是挺起身來對她說：「女人！控告你的人在哪里？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主！沒有人。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後，不要再犯罪了！」（若8:7-11）
「從今以後不要再犯罪了！」這不是姑息人性軟弱的話，而是鼓勵罪人開始度一個新的不再犯罪的生活。
本主日彌撒中的讀經一是依撒意亞先知所講的一個預言。先知向流亡在巴比倫的以色列同胞報告他們將被釋放回歸祖國。他先講述從前天主拯救了他們祖先經過紅海，逃出埃及的事跡，接著便勸勉他們不必再追念過去，而要專心期望天主將對他們做的事，那就是天主將使曠野變成樂園。本主日彌撒禮儀中讀依撒意亞先知的這篇預言，其中「我在曠野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我揀選的子民飲用」這句話顯然意味著罪人悔改後的新生命。
讀經一這樣說：
古時，上主在海洋中開了一條路，在浪濤中辟了一條道；他使車輛、馬匹、軍隊和將領一同前來，沉沒不起，就此消失，猶如吹滅燈心一樣。但是上主這樣說：「你們不必追念古代的事，也不要回憶過往的事！看！我要做一件嶄新的事，現在已經發生了，你們沒有發覺嗎？看啊！我要在荒野中開辟道路，在沙漠里挖掘河流。田地里的走獸、豺狼和鴕鳥都要贊美我，因為我在曠野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我揀選的子民飲用。我為自己造了這人民，他們要傳述我的光榮。」（依43:16-21）
在讀經二里聖保祿宗徒自述歸化後的轉變。他說：他認識了基督，就有了新的價值觀；又說：他已忘卻過去，像賽跑者那樣奔向在基督內的新生命。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：我以認識基督耶穌我的主為至高的利益，而把一切都當作虧損，只要能贏得基督，並在他內取得一席位置。我把一切都看作垃圾。我所獲得的正義不來L對基督的信仰，就是來自天主的，且基于信仰。我只求認識基督與他復活的德能，與他同受苦難，經歷他的死亡。這樣，我希望也能從死者中復活。但我尚未成功，尚未達到目的，仍在努力前進，試圖得獎，把握住基督，一如基督之把握住我。弟兄姐妹們，我自認還未把握住，我只能說：以前種種，我都置諸腦後；以後種種，我全力爭取，我向著終點衝刺，誓奪錦標，這是在基督耶穌內，從天主發出的號召。（斐3:8-14）
當我們愛惜那由于悔改而重新獲得的生命，忘記過去因犯罪而造成的不幸情況，專心期望天主給我們悔改了的人所預備的美好前景；這正是慈母教會在本主日的彌撒禮儀，給予我們每一個作她子女的一份十分寶貴的教訓。
天主教會以往在四旬期第五主日紀念耶穌苦難，並從第七世紀開始，便有從這天起直到所謂望復活瞻禮（聖周星期六晚上的復活節夜間慶典），用紫色的布遮蓋聖堂里聖像的習俗。梵蒂岡第二屆大公會議以後，聖教會取消了這個習俗，並決意復興早期教會原來的禮儀。現在聖教會采用初期教會的傳統，把耶穌復活瞻禮前的主日定為苦難主日，並把這一周稱為聖周。
本主日是苦難主日，也稱為聖枝主日。
本主日是苦難主日，即聖周的第一天，也就是聖枝主日。在今天的彌撒前，許多堂口舉行聖枝游行，紀念耶穌受難前的「榮進耶路撒冷」。這禮儀留給人的印象很深，因為它一方面意味著受難的開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年的丙年，聖枝游行時誦念的福音，是取自聖路加福音第19章第28到32以及35到40節。
福音這樣說：
那時，耶穌領頭前行，上耶路撒冷去。快到貝特法革和伯大尼時，在橄欖山附近，耶穌派遣兩個門徒說：「你們往對面的村莊去，一進村，就會看見一匹從來沒有人騎過的小驢，拴在那里，你們把它解開，牽來。如果有人問為什麼把它解開？你們就說：『主要用它。』」他們就去了，所遇見的，果然如此。他們就把小驢牽到耶穌跟前，把他們的外衣搭在小驢背上，扶耶穌騎上去。耶穌前行的時候，群眾把自己的外衣鋪在路上。當他臨近橄欖山下，門徒們為了所見到的一切奇事，都歡欣地大聲頌揚天主：「奉主名而來的君王，應受贊頌！平安與榮耀歸于至高之天！」人群中有幾個法利塞人對耶穌說：「師傅！責斥你的門徒吧！」耶穌回答說：「我告訴你們：這些人若緘默不語，石頭就要喊叫起來！」（路19:28-32,
35-40）
聖枝主日的彌撒禮儀特別紀念耶穌的受難，強調耶穌在受難時所受的凌辱，因而指出耶穌的真正榮耀：他是降生成人、救贖世人的「天主子」。本主日彌撒中的讀經一和讀經二，分別談到耶穌受難、受凌辱和大顯光榮的一面。
讀經一選自舊約依撒意亞先知書第50章第4到7節，內容是講及上主的僕人，它意味著耶穌在受難時自謙自卑，甘心忍受凌辱。讀經一這樣說：
我主上主賜給我訓誨者的口才，使我勸慰心力交瘁的人。他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣悉心聆教。我主上主開啟了我的耳朵，我沒有抗拒，也沒有退避；人擊我背，我就迎之以背；拔我胡鬚，我就迎之以腮；辱我唾我，我也沒有遮掩我的臉孔。由于我主上主的支持，我不怕蒙羞；我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受辱。（依50:4-7）
耶穌愈自謙自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號。這是初期教會的一首贊美詩和信德的宣告詞。
本主日彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致斐理伯人書第2章第6到11節，它援引上述那首贊美詩和信德宣告說：
耶穌基督雖具有天主的形體，卻不自視與天主同等，不以天主自居，而自謙自虛，取了奴隸的形體；他成了人，處處像人。他謙而又謙，服從至死，且死在十字架上。為此天主高舉他，賜給他一個名號，超越所有名號之上；天上、人間、地下芸芸眾生一聞耶穌之名，立即屈膝。眾口齊聲宣稱耶穌基督是主，歸光榮于天主父。（斐2:6-11）
我們說過，在現行的教會禮儀中，聖枝瞻禮即苦難主日，是聖周的開端。在這個主日，彌撒中誦讀耶穌受難始末。今年禮儀年丙年的耶穌受難始末取自聖路加福音。三部對觀福音的受難始末都提到基勒內的西滿：他被抓住，替耶穌背十字架，走了一段路程；只有聖路加福音，也談到一群婦女為耶穌受難而捶胸痛哭。聖路加福音記錄耶穌勸告她們的話，說：
耶路撒冷女子！不要哭我，更應該哭你們自己和你們的兒女！因為將有日子來到，那時人家要說：「胎荒的婦女，未曾生育的胎，未曾哺養的乳房，是有福的。」那時，有人要開始對高山說：「倒在我們身上吧！」對丘陵說：「蓋住我們吧！」如果，對待青綠的樹木，尚且如此；對待那枯槁的，更當怎樣呢？（路23:28-31）
這是聖路加福音所載耶穌受難史中的一個特有細節，它給我們留下了一個教訓：當我們紀念耶穌受難時，我們也要捶胸痛哭我們的罪，并為我們個人和眾人的得救而呼求天主才對。
讓我們在聖周里，認真地默想耶穌的苦難，悔改自新，為跟隨耶穌基督獲得復活新生：
全能永生的天主，你的聖子承行你的旨意，屈尊就卑，降生成人，服從至死，且死在十字架上。求你助佑我們，堅毅地追隨謙抑自下的基督，好能分享他的復活。他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
在現行的教會禮儀中，逾越節三日慶典實際包括從聖週四黃昏「主的晚餐彌撒」起直到「復活主日晚課經」為止的一段時期。在這段時期舉行的禮儀有「主的晚餐彌撒」、「紀念救主苦難儀式」、「復活慶典夜間（守夜）禮儀」以及「復活主日彌撒」四項。
此外，聖週四早晨在主教座堂舉行的「祝聖聖油彌撒」也可算是準備這三日慶典的最後一步，我們將在解釋「主的晚餐彌撒」後，連帶予以註釋。
按照1970年改革修訂的《羅馬彌撒經書》，聖週四傍晚舉行紀念「主的晚餐彌撒」——耶穌在這晚餐中建立了感恩祭宴，並為我們立了出自愛心的服務榜樣，在一般情形下，整個信友團體都應該參與這台彌撒。教會所以如此規定，目的是強調基督祭獻的唯一性和增進信友們的團結意識。因為「聖體」原是合一的聖事、共融的聖事。「主的晚餐彌撒」的進堂詠取自聖保祿宗徒致迦拉達人書，指出逾越節三日慶典的總主題，說：
我們衷心以主耶穌基督的十字架為榮，因為基督是我們的救恩、生命和復活；藉著他，我們才獲得釋放和自由。（參閱迦6:14）
短短幾句話表達了逾越奧蹟的全部意義：痛苦與榮耀、死亡與生命；這是密切相聯，不可分離的。因此，在受難之中已經呈現得救的希望和復活的喜樂，這台在聖週四黃昏舉行的彌撒，揭開了三日慶典的序幕，領我們進入耶穌的苦難，兩天後再與他一起進入新生，分享他復活的喜樂。
「主的晚餐彌撒」中的兩篇讀經和福音分別取自出谷紀第12章第1到8以及11到14節，聖保祿宗徒致格林多人前書第11章第23到26節，聖若望福音第13章第1到15以及34到35節。
讀經一敘述猶太人在上主拯救他們逃離埃及，脫離奴隸生涯的前夕，按上主吩咐在逾越節晚餐中吃羔羊的史實：
那時，上主在埃及訓示梅瑟和亞郎：「你們要以本月為正月，作為一年的開端。你們要訓示以色列會眾，本月初十，各人應為自己的家庭準備羔羊，每戶一只。若是家庭人口太少，吃不了一只，家長應和鄰居按人數，估計各人的食量，共同準備。這羔羊應是一歲而無殘疾的公羊，可從綿羊或山羊中挑選，把它留到本月十四日。那天黃昏，以色列會眾應宰殺這羔羊。每家把羔羊的血塗在門楣和兩邊門框上。當晚，大家應把羔羊用火烤熟，同無酵餅和苦菜一起吃。」
「你們該束著腰，穿著鞋，手持棍杖，盡快地吃；這是上主的逾越節。這一夜我要走遍埃及全國，將埃及所有的第一胎，無論是人或是畜牲都要殺死。對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰，因為我是上主。這血塗在你們所住的房屋上，當作你們的記號；我打擊埃及的時候，一見這血，就越過你們，毀滅的災禍便不降在你們身上。這一天將是你們的紀念日，要視為上主的節日，加以慶祝；你們要世世代代過這節日，訂為永遠的法規。」（出12:1-8,
11-14）
猶太人在逾越節晚餐中吃羔羊，是我們基督信徒參與彌撒聖祭的預像，耶穌基督自己就是除免世罪的天主羔羊——他犧牲自己，使我們脫離罪惡的奴役。耶穌也就是在與門徒們共食逾越節羔羊的場合建定了聖體聖事，使我們每次吃喝他的聖體寶血時，再次得到他的拯救。在讀經二裏，聖保祿宗徒記述當時耶穌的言語動作，說：
弟兄姊妹們：我所傳授給你們的，是我從主所領受來的，主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，感謝天主後，擘開，說：「這是我的身體，是為你們（而犧牲）的；你們要這樣做，為紀念我。」晚餐後，他同樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每次喝時，要這樣做，為紀念我。」所以，你們每次吃這餅，喝這杯時，就是宣告主的死亡，直到主再來。（格前11:23-26）
彌撒福音的記述與上述聖保祿宗徒的教訓緊密相關。聖體聖事意味著雙重的交付，先是天主聖父愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，然後是耶穌自己秋菑v的人，就愛他們到底，為他們甘心捨去自己的生命。這雙重交付的根源便是愛。彌撒福音特意記述耶穌在最後晚餐時脫下外衣，拿起一條毛巾束在腰間，給門徒洗腳的情景，這是給他們立表樣，要他們也彼此洗腳。逾越節前，耶穌知道離世歸父的時候到了。他既愛了世上屬於他的人，就愛他們到底。晚餐時，魔鬼已將負賣耶穌的意念，投入西滿的兒子、依斯加略人猶達斯的心中。耶穌知道父將一切交到自己手中，也知道自己由天主而來，要重歸天主。他就離席，脫去外衣，取來手巾束在腰間，然後，把水倒在盆中，開始給門徒洗腳，並用束著的手巾擦乾。耶穌來到西滿伯多祿跟前，伯多祿對他說：「主！你給我洗腳嗎？」耶穌說：「我所做的，現在你不明白，以後你就會明白。」伯多祿說：「不，你永遠不可洗我的腳。」耶穌說：「我若不給你洗，你就和我無份。」西滿伯多祿說：「主，不單洗腳，連手和頭都洗吧！」耶穌說：「洗過澡的，只需洗腳就全潔淨了。你們是潔淨的，但不都是。」原來耶穌知道誰要負賣他，所以才說：「你們不都是潔淨的。」耶穌洗完了腳，穿上外衣，回到席上，對他們說：「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我『師』和『主』，稱得對，我實在是。我身為『師』和『主』，尚且給你們洗腳，你們也當彼此洗腳，因為，我給你們立了榜樣，叫你們照我給你們所做的去做。」（若13:1-15）
洗腳是謙遜和服務的標記，彼此洗腳更是彼此相愛的具體表現。「主的晚餐彌撒」中進行濯足禮時歌唱的幾句對經很巧妙地揭示濯足禮的象徵意義。（這些對經內容也可包括在福音誦讀中，即續讀若13:34-35）
對經四：你們應該彼此相愛，世人才會認出你們是我的門徒來。（若13:35）
對經五：主說：我給你們一條新命令：就是你們要彼此相愛，如同我愛了你們一樣。（若13:34）
對經六：你們應該保持信德、望德、愛德；但其中最大的是愛德。（參閱格前13:13）
同一彌撒中的集禱經稱彌撒聖祭為「萬古常新的祭獻」和「愛的聖宴」，邀請我們從中獲取「完美的愛德」和「豐富的生命」，三言兩語揭示了這台彌撒要留給我們的教訓。
天主，你的唯一聖子在受難前的晚餐中，把萬古常新的祭獻、愛的聖宴交給教會；我們現在正參與這晚餐．願我們從這偉大的聖事中，獲得完美的愛德和豐富的生命。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
𤾂祝聖聖油彌撒
聖週四除傍晚「主的晚餐彌撒」外，早晨在主教座堂，更舉行「祝聖聖油彌撒」。關於這台彌撒，我們要記得，古代習慣是在付聖洗前直接祝聖「聖化聖油」(S.
Chrisma舊譯「堅振油」）和「候洗聖油」（O. Catechumenorum舊譯「聖洗油」）。由第四世紀起，祝聖「聖化聖油」的權力為主教所保留，但仍可在任何時間祝聖；在第七世紀時，普遍習慣是在聖週四祝聖，其目的是做好施洗的準備，讓司鐸把聖油拿回堂區在復活節施洗時應用。【同時，聖週四早上，主教也公開赦免贖罪者，讓他們在復活節時重新領受「共融聖事」(聖體聖血)】。當時，羅馬教宗在這天舉行一台彌撒，紀念主的晚餐，同時祝聖聖油。在堂區由司鐸舉行兩台彌撒，一台在早晨，特為不能參與晚上聖祭者，結束四旬期的守齋；一台在晚上，紀念主的晚餐。梵二大公會議恢復傳統的祝聖聖油彌撒。所以，今日，主教通常於聖週四午前與教區司鐸們在主教座堂共祭，在彌撒中祝聖聖油。
在主教座堂舉行「祝聖聖油彌撒」的意義是強調主教在教會中作為「宗徒繼承人」的職務和身分，他一則團結本教區的所有神職人員和信友，再則又由於他與聖座——宗徒之長伯多祿的繼承人——的隸屬關係，同時也與普世各地的教會共融通功。
祝聖聖油儀式的前言這樣闡述說：
主教是宗徒的繼承人及他的羊群大司祭。他以宗徒傳下來的信仰建樹和牧養教會，團結信友。因此，信友在基督內生活，在某方面來說是導源於主教的服務，並以主教的教誨為依歸的。「祝聖聖油彌撒」是實現主教司祭職圓滿無缺的主要方式之一，並且是主教與他的司鐸團彼此緊密團結、為信友服務的標記。
「祝聖聖油彌撒」禮儀的主題是基督的司祭職，彌撒中的聖道禮儀強調是天主聖神給耶穌傅油，使他成為大司祭，他的門徒們分享他的司祭職。彌撒中所有經文也集中在這個題目上，進堂詠、集禱經、頌謝詞等都強調這點。頌謝詞更可說是司祭神學的綱要：基督是教會唯一的、永久的大司祭。他把司祭職賜給了他救贖的全體子民；又透過覆手禮，使某些特選的人分擔他的司祭聖職，頌謝的司祭聖職，頌蟋𩥝]指出聖職人員的任務是：獻祭、講道理、施行聖事以及照顧天主的子民。
在「祝聖聖油彌撒」中主教講道，講道後，司鐸們重發司鐸誓願，不用說，司鐸們對主教的忠誠當然包括主教們對教宗的忠誠，並且更以此為前提。
備註：【有關四旬期和聖週禮儀，也請參閱：羅國輝著，《逾越》（四旬期、聖週禮儀沿革及意義），香港公教真理學會出版，1996年（三版）。】
聖周五是紀念救主受難的日子。這天舉行的禮儀包括聖道禮儀、朝拜十字聖架、領聖體三個部分。我們只介紹其中第一部分：聖道禮儀。
聖周五的聖道禮儀結構簡單，在第一世紀中葉，聖猶思定撰著《護教書》，記述了當時羅馬教會在主日舉行的聖道禮儀。他寫道：「依照時間的許可，誦讀宗徒的記載和先知的著作，誦讀完畢，主禮者給在場的信友講話，勸勉大家遵行所聽到的良好教訓」，然後，在場的信友舉行隆重的大祈禱。聖周五的聖道禮儀保持了初期羅馬教會的簡樸禮儀，其結構是：讀聖經、唱聖歌、聽道理、隆重的大祈禱。所謂隆重的大祈禱，就是我們今日在主日彌撒中的信友禱詞。
「救主受難紀念」儀式開始，全體會眾默禱片刻之後，主禮邀請大家祈禱。《羅馬彌撒經書》提出兩式禱詞，可任選其中之一。兩式禱詞都從天主聖子的降生和受難出發，引我們走向他光榮的復活。短短幾句話總括了全部的救恩史，值得注意的是，在紀念耶穌苦難的當時，便瞻望了他和他的忠實信徒們的光榮勝利，恰當地指出了逾越奧跡的真諦。以下是其中一個禱文：
天主，你以你聖子的苦難，拯救深受原罪遺害的人類，解除了死亡的羈絆。求你以你的恩寵，聖化我們，改造我們那相似原祖的人性，好肖似新的亞當--我們的主耶穌基督。他是天主，永生永王。阿們
聖周五聖道禮儀中所讀的聖經是依撒意亞先知書第52章第13到第53章第12節，致希伯來人書第4章第14到16，以及第5章第7到9節，聖若望福音第18章第1到第19章第42節。
今天的第一篇讀經講及一位「受苦的僕人」，這是一篇有關耶穌受難的典型文學作品。聖瑪竇福音（瑪8:17）援引了其中一句話：「他承受我們的脆弱，擔荷了我們的疾病」。在聖路加福音中（路18:31-33），耶穌告訴他的門徒們，他們「上耶路撒冷去，凡藉先知所寫的一切，都要成就在人子身上：他要被交于外邦人，要受戲弄、侮辱及唾污。人在鞭撻他之後，還要殺害他；但第三天他要復活。」在宗徒大事錄里(宗7:32)，厄提約丕雅女王那位有權勢的太監，從耶路撒冷朝聖回來，坐在車上誦讀依撒意亞先知書：「他如同被牽去宰殺的羊，又像羔羊在剪毛者前緘默，他也同樣不開口」這段話，斐理伯就從這里出發，向他解釋了耶穌的福音。伯多祿前書(伯前2:22,
24)也援用依撒意亞先知的話，說：「他沒有犯過罪，他口中也沒有出過謊言」、「他在自己的身上，親自承擔了我們的罪過」、「你們是因他的創傷而獲得了痊癒」。今天所誦讀的依撒意亞先知書，文字明白通曉，在聖周五紀念救主苦難的日子讀來，更令人感動，激發我們對救主耶穌的感謝和愛慕。
上主說：「請看！我的僕人必要成功，必被舉揚，極受崇敬。將有許多人大感詫異，因為他的容貌毀傷得已不像人形，他的形狀也不像人子；各民族將不勝驚異，眾君王也默默無言，因為他們看見從未有人講過的事，目睹從未聽過的事。」
有誰會相信我們的報導呢？上主的手臂又向誰展示過呢？他像嫩芽一般在上主面前生長，又像一枝出自旱地的根苗；他沒有俊美，沒有風采，可供我們瞻仰；也沒有儀容，可使我們愛慕。他受盡侮辱，被人遺棄；他真是個苦命人，飽嘗痛苦；他被人鄙棄，盡受輕視，我們也視他如無物。然而，他所肩負的，卻是我們的疾苦；他所承受的，卻是我們的痛楚；我們還以為他受了懲罰，被天主擊傷和貶抑。其實，他被刺透，是因為我們的悖逆；他被打傷，是因為我們的罪惡。因他所受的懲罰，我們得到安全；因他所受的創傷，我們得到痊癒。我們都像迷途亡羊，各走各自的路；但上主卻把我們的罪過，加在他身上。他受虐待，卻謙遜忍受，總不開口，如同被牽往屠場的羔羊；又像母羊在剪毛的人面前默不出聲。他受了不公平的審判而被除掉，有誰關心他的遭遇呢？為了我子民的罪過，他受難至死，從人世間被鏟除。雖然他從未使用暴力，也從未說過謊言，人們仍把他與歹徒同葬，與惡人同埋。上主的旨意是要用苦難磨練他；當他犧牲性命，成為贖罪祭時，要看見他的後代延年益壽，上主的旨意也透過他得以實現。他受盡痛苦之後，要看見光明，並以自己的經歷而自豪；我正義的僕人要使眾人成義，因為他承擔了他們的罪過。因此，我把眾人賜給他作報酬，使眾人成為他的勝利品；因為，他為了承擔大眾的罪過，為罪犯代禱，而犧牲自己，以至于死，且被列于罪犯之中。（依52:13-53:12）
第二篇讀經講及耶穌的司祭職，希伯來人稱為「掌管天主家庭的偉大司祭」。教會是天主的家庭，在聖周五誦讀這篇讀經時，我們要仰賴耶穌在天主面前的說情，並同他一起，為教會和人類的種種需要向天主呼求。
我們既然有天主子、耶穌這位上徹天廷的至高無上的大司祭，就應堅守我們所信奉的真道，因為，我們有的，並非是一位不能體恤我們軟弱的大司祭，而是一位與我們一樣，在各方面經歷過試探的大司祭，只是他沒有罪。所以，我們應毫無畏懼地走近恩寵的寶座前，好能蒙受憐憫、領受恩寵，並得到及時的幫助。
耶穌在世時，曾大聲流淚禱告，哀求全能者救他脫離死亡，由于他的虔敬而蒙垂聽。雖然他是天主子，仍藉著苦難，學習了服從；當他純全之後，就成為所有服從他的人，永遠得救的根源。（希4:14-16;
5:7-9）
聖周五聖道禮儀中誦讀的福音是聖若望宗徒所記載主耶穌基督的受難史。在誦讀之前，我們先回想同一作者，在這以前，在第12章里所寫的，逾越節即將來到，耶穌向門徒們透露他將受難的消息，說：「人子要受光榮的時辰來到了，我實實在在告訴你們：一粒麥子如果不落在地里死了，仍只是一粒；但如果死了，才結出許多果實來。」稍後，耶穌心神煩亂，自問是否要求天父救他脫離這個時辰，但是他自己這樣回答了：「但正是為此，我才到了這時辰。父啊！光榮你的名吧！」當時有聲音從天上來：「我已光榮了，我再要光榮。」後來，耶穌更明白地宣告他光榮的死亡，說：「現在就是世界應受審判的時候，現在這世界的元首就要被趕出去；至于我，當我從地上被舉起來時，就要吸引眾人來歸向我。」
無可懷疑的，耶穌必須經歷受難和死亡，但是從這死亡里將涌出生命來，這就是基督從地上被舉起來時將吸引眾人歸向他的意思。
在聖若望所載的福音中，他三次應用了「被舉起來」這個詞，每次都有雙重的意義。
除了剛才的第12章，在第3章第14節，可以讀到：「正如梅瑟曾在曠野里高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，叫凡相信的，在他內得有永生。」在第8章第28節，耶穌說：「當你們高舉了人子以後，你們就知道我就是那一位。」在第12章里，耶穌自己說明了「被舉起來」一詞的雙重意義。聖若望宗徒解釋說：「他說這話，是表明他要以怎樣的死而死。」
從這些不同章節的上下文，我們可以確定「被舉起來」的意義，就是指耶穌被釘在十字架上的「死亡和犧牲」，也是指他後來的光榮升天。
在最後晚餐時，耶穌預言茹達斯出賣他，便將自己升天的光榮與十字架上的祭獻相提並論。這樣耶穌的被出賣和他自我交付的兩個時辰，便聯合在一起了。當茹達斯吃了耶穌遞給他的一片餅後，就在黑暗中離去，耶穌于是宣布說：現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮，天主既然在人子身上得到了光榮，天主也要在自己內使人子得到光榮，並且立時就要光榮他。就在被出賣和預言苦難的時候，耶穌談到他的「光榮」。
在他給門徒們致臨別贈言時，他也同時預言他的死亡與復活，但是那「光榮」只有他的門徒們才能領會得到，他說：不久以後，世界就再看不見我，你們卻要看見我，因為我生活，你們也要生活，到那一天，你們便知道我在我父內，你們在我內，我也在你們內。
世界很快會忘記被釘死的那位，但是門徒們將看見他活著，他復活了，光榮地升天。當耶穌發現門徒們仍舊郁郁不樂時，又安慰他們說：你們放心，我已戰勝了世界。
耶穌的大司祭祈禱，也強調了即將來到的苦難的「光榮」一面。父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你：因為你賜了他權柄掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生賜給一切你所賜給他的人。父啊！在你面前光榮我吧！賜給我在世界未有以前，我在你面前所有的光榮吧！
在現行的教會禮儀中，聖枝主日就是苦難主日。在那天彌撒中，我們誦讀主耶穌基督的受難史，經文依照禮儀年甲、乙、丙三年的循環，分別取自聖瑪竇、聖馬爾谷、聖路加福音。聖周五紀念救主受難，聖道禮儀中誦讀的受難史則年年取自聖若望福音。聖若望所記載主耶穌基督受難史的特色，就是著重以上所解釋「耶穌的死亡」與「他光榮升天」的密切連繫。
聖若望所載主耶穌的受難史，一開始便強調耶穌對天主聖父的旨意的服從，這是聖若望宗徒最喜愛講論的主題。所以，在這部福音中，我們讀不到耶穌表示希望離開這苦杯的請求；相反，他表示甘心接受這杯，不但因為這是一種不得不接受的本分，而且更因為這是他受光榮的一種恩典：「父賜給我的杯，我豈能不喝嗎？」
聖若望不是一個愛說軼事的筆者，但是他在記述比拉多審問耶穌時，卻很注意幾個細節。其中之一，是耶穌的被判死刑，是應驗了耶穌自己所說的話；更重要的，是若望著重指出耶穌對自己君王身份的肯定。耶穌來到世上，原是為宣揚救世的福音。為此，他說的話十分重要。凡屬于真理的，必聽從他的話，他雖然聲明，他的國並不屬于這世界，卻也明白地承認說：
「你說了，我是國王。我正是為給真理作證而誕生，來到世界上。」還有一個值得特別注意的情節，就是比拉多本人，不知是為譏笑，或出于別的複雜心情，在交付耶穌給猶太人去釘死時，他竟對他們說：「看，你們的國王！」
耶穌的君王身份清楚地用希伯來、羅馬和希臘三種文字書寫在釘死他的十字架上：「納匝肋的耶穌，猶太人的國王。」他的確是天主子民的君王，他被舉起來，展示了自己的光榮--他的愛，使他的子民歸向他：他以自己的死亡，戰勝了死亡，為新約的子民，開展了天國。在這個情節上，我們又看出了「被舉起來」一詞的雙關意義：耶穌的被釘在十字架上，就是他的勝利；
他死的時刻，就是他勝利的時刻--愛比死更強。
今天「主受難日」聖道禮儀中的福音前歡呼詞說的好：
基督，光榮的君王，我們讚美你！ 基督服從至死，且死在十字架上，為此天主高舉他，賜給他一個名號，超越所有名號之上。（斐2:8-9）
聖若望所載主耶穌基督的受難始末：
那時，耶穌說了這些話，就同門徒出去，穿過則得隆溪。那里有一個園子，他和門徒進去了。出賣他的茹達斯也知道那個地方，因為耶穌慣常和門徒同往那里去。茹達斯領了一隊兵，和司祭長及法利塞人的差役，拿著燈籠、火把、武器，來到那里。耶穌知道一切要臨到他身上的事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「納匝肋的耶穌。」耶穌說：
「我就是。」那要出賣耶穌的茹達斯也和他們站在一起。耶穌一說：「我就是。」他們就倒退跌在地上。因此，耶穌再問他們說：「你們找誰？」他們說：「納匝肋的耶穌。」耶穌回答說：「我對你們說了我就是。你們如果找我，就讓這些人走吧！」
這好使他說過的話應驗：「你托付給我的人，我一個也沒有喪失。」西滿伯多祿，帶著一把劍，就拔出來，向大司祭的僕人砍去，削下了他的右耳--那僕人名叫瑪爾果。耶穌就對伯多祿說：「把劍插回鞘內。父給我的爵，我能不飲嗎？」
于是，那隊兵和千夫長及猶太人的差役，拘捕了耶穌，綑綁了他，先押解到亞納那里，因為亞納是本年大司祭蓋法的岳父。這蓋法曾給猶太人出過主意說：
「一個人替百姓死，是有利的。」那時，西滿伯多祿和另一個門徒跟著耶穌。那門徒是大司祭所認識的，便同耶穌一起進了大司祭的庭院，伯多祿卻在門口外面站著。那大司祭認識的門徒，出來對看門的使女說了一聲，就領伯多祿進去。看門的使女對伯多祿說：「你不也是這個人的門徒嗎？」他說：「我不是。」那時，僕人和差役，因天冷，生了炭火，站著烤火取曖。伯多祿也同他們一起站著烤火取曖。大司祭就有關耶穌的門徒和他的道理審問耶穌。耶穌答覆他說：「我一直是公開向世人講話，常在會堂和猶太人聚集的聖殿中教導人，暗地里並沒有講過什麼。你為什麼問我？問那聽過我的人，我對他們說了什麼？他們知道我說了什麼。」他說了這話，一個侍立著的差役，就打了耶穌一個巴掌，說：「你這樣答覆大司祭的嗎？」耶穌回答他說：「我若說得不對，你就指出什麼不對；若是對的，你為什麼打我？」亞納就把仍綑綁著的耶穌解送到大司祭蓋法那里去。西滿伯多祿仍站著烤火取暖。他們對他說：「你不也是耶穌的門徒嗎？」伯多祿否認說：「我不是。」大司祭的一個僕人--就是被伯多祿削下耳朵的那人的親戚--對他說：「我不是看見你同他在園子里嗎？」伯多祿又否認，立刻雞就啼了。
人們于是把耶穌從蓋法那里解送到總督府。那時是清晨。他們不進總督府，使自己不受玷污，好能吃逾越節的羔羊。比拉多因此出來見他們，說：「你們控告這人什麼？」他們回答說：「他若不是壞人，我們就不會把他交給你了。」比拉多對他們說：「你們自己帶他去，照你們的法律審判他吧！」猶太人說：「我們不許處死任何一個人。」這為應驗耶穌指明他自己將怎樣死去所說過的話。比拉多于是又進了總督府，召耶穌來，對他說：「你是猶太人的國王嗎？」耶穌回答說：「這是你自己說的？還是別人論及我而對你說的？」比拉多回答說：「難道我是猶太人嗎？你本國的人和司祭長把你交給我......你究竟做了什麼？」耶穌回答說：「我的王國不是這世界的。假使我的王國是這世界的，我的臣民勢必反抗，不讓我交給猶太人。但我的王國不是這世界的。」比拉多對他說：「那麼，你是國王了？」耶穌回答說：「你說了，我是國王。我正是為給真理作証而誕生，來到世界上。凡屬真理的人，必聽從我的話。」比拉多對他說：「什麼是真理？」說了這話，比拉多又出來見猶太人，對他們說：「我在這人身上查不出什麼罪名。你們有一個慣例，要我在逾越節給你們釋放一個人，你們要我釋放猶太人的國王嗎？」眾人就喊說：「不要釋放他，釋放巴拉巴！」巴拉巴原是一個強盜。
于是，比拉多命人把耶穌帶進去鞭打了。兵士們用荊棘編了一個茨冠戴在耶穌頭上，將紫紅袍披在他身上。他們走到他跟前，說：「猶太國王，萬歲！」就給他幾個巴掌。比拉多又出來對群眾說：「我帶他出來，好使你們知道，我在他身上查不出什麼罪名。」耶穌出來了，帶著荊棘冠，披著紫紅袍。比拉多對他們說：「看，這個人！」司祭長和差役們一看見耶穌，就喊著說：「釘他在十字架上！釘他在十字架上！」比拉多對他們說：「你們自己帶他去釘在十字架上吧！因為我在他身上查不出什麼罪名。」猶太人回答說：「我們有法律。按照法律，他應該死，因為他自命為天主子。」比拉多聽了這話，更加害怕，又進總督府，對耶穌說：「你是從哪里來的？」耶穌卻不回答他。比拉多就對他說：「你不對我講話嗎？你不知道我有權釋放你，也有權釘你在十字架上嗎？」耶穌回答說：「如果上天不給你，你對我什麼權力也沒有；因此，把我交給你的人，負罪更大。」從此，比拉多設法要釋放耶穌。但猶太人喊說：「你若釋放他，就不是凱撒的朋友；凡自命為國王的，就是背叛凱撒。」比拉多聽了這話，就領耶穌出來，到一個稱為「石台」，希伯來語叫「茄巴大」的地方，就在那里開庭審問。這正是逾越節的預備日，約在第六時辰，比拉多就對猶太人說：「看！你們的國王！」他們就喊說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」比拉多對他們說：「要我把你們的國王釘在十字架上嗎？」司祭長回答說：「除了凱撒，我們沒有國王。」于是比拉多把耶穌交給他們，去釘在十字架上。
他們就帶耶穌去。耶穌自己背著十字架，走到那稱為「髑髏」，希伯來語叫「哥耳哥達」的地方。到了那里，他們釘耶穌在十字架上。同他一起被釘的另有兩個人，一邊一個，耶穌在中間。比拉多寫了一個牌子，放在十字架上端。牌上寫著：「納匝肋的耶穌、猶太人的國王。」許多猶太人都讀了這牌子，因為耶穌被釘的地方離城很近，而且是用希伯來文、羅馬文、希臘文寫的。猶太人的司祭長對比拉多說：「不要寫『猶太人的國王』，要寫『他自己說：我是猶太人的國王。』」比拉多說：「我寫了，就寫定了。」兵士釘耶穌在十字架上後，就拿了他的衣服分成四份，每個兵一份。他們又拿了他的長衣，這是一件無縫長衣，上下一片織成的。他們彼此說：「我們不必撕開它，我們抽簽看誰得到。」這為應驗聖經上說：「他們瓜分了我的衣服，抽簽息L士們果然這樣做了。在耶穌十字架旁，站著他的母親、他母親的姐妹、克羅帕的妻子瑪利亞，和瑪利亞瑪達肋納。耶穌見了他的母親，和站著的愛徒，就對自己的母親說：「女人！這是你的兒子。」然後對門徒說：「這是你的母親！」從那時起，門徒就接她到自己家里。
此後，耶穌知道一切都完成了，為使聖經應驗，就說：「我渴！」在那里有一個器皿，盛滿了醋。他們就拿海絨蘸滿了醋，繫在長槍上，送到耶穌的口邊。耶穌嘗了醋，就說：「完成了。」耶穌就低下頭，交出了靈魂。
這正是預備日。猶太人為避免安息日有屍體留在十字架上，因為安息日是個大節日，就請求比拉多折斷他們的腿，把他們拿走。兵士們來了，折斷了第一個人的腿，及與耶穌同釘的第二個人的腿。來到耶穌那里，見他已經死了，就不折斷他的腿。但有一個兵，拿槍刺開了他的肋膀，立刻流出了血和水。那個看見的就作了見證，他的作證是真的。他知道他說的是真話，好使你們也相信。這件事發生，使聖經上的話應驗：「他的骨頭，你們一根也不要折斷。」經上另一處又說：「他們瞻望他們所刺透的人。」
此後，那因為害怕猶太人，而暗中作了耶穌門徒的亞黎瑪特人若瑟，來向比拉多請求領回耶穌的遺體。比拉多允許了，他來領回耶穌的遺體。尼苛德摩也來了，他就是從前黑夜來見耶穌的那位；他帶著一百斤沒藥和沉香的混合物。他們領了耶穌的遺體，按猶太人的殯葬習俗，用殮布加上香膏裹好。在耶穌被釘的地方，有一個園子，里有一個新墳，從未安放過人。因為是猶太人的預備日，墳又近，他們就在那里安葬了耶穌。（若18:1-19:42）
讓我們瞻仰那為愛我們而被釘在十字架上的主耶穌基督，他以自己的死亡戰勝了死亡。讓我們不停地欽崇他：
耶穌基督，我們欽崇你、讚美你。
聖週六是紀念耶穌被安葬在墳墓裏的日子。那天，信友們的心思集中默想基督的死亡和埋葬，因此，是一個哀慟和守齋的日子。初期教會，在那天，並不舉行特別的禮儀，夜間才有祈禱聚會，慶祝主的復活以感恩祭為其高峰與完成。
一部第三世紀的著作《宗徒教導》記述當時教會禮儀說：
星期五和星期六，要聚會，不要睡覺，要整夜警醒祈禱和懇求；讀先知書、福音及聖詠，直到星期六的次日早晨中T點鐘。那時，才停止守齋，你們要奉獻禮物，然後飲食，要喜悅、高興、快樂，因為你們復活的保證，復活了。
大概，在教會初期，慶祝復活節的主要禮節有：守齋、聚會祈禱、誦讀新舊約聖經、舉行洗禮和彌撒，以及在彌撒後舉行「愛的聚餐」幾項禮節。這些禮節多半在夜間舉行，因此帶有守夜的色彩。
梵二大公會議復興初期教會原有的禮儀。1970年的新彌撒經書，將聖週六復活慶典夜間（守夜）禮儀，置於復活三日慶典的核心，作為高峰。幾乎同時頒布的《禮儀年曆總則》闡明這慶典的意義，說：「在復活前夕，教會守夜不眠，等待著基督的復活，並以聖事來慶祝，這守夜的全部慶祝儀式應在夜間舉行，從黃昏後開始，到天明前結束。」
因此，復活前夕守夜禮本質上是夜間守夜的慶典，禮儀分四個主要部分：一、燭光禮；二、聖道禮；三、聖洗禮（入門聖事）；四、聖祭禮。
我們這裏只介紹其中第二部分：
聖道禮
聖道禮 按照現行的《禮儀年曆總則》，復活慶典夜間（守夜）禮儀中的聖道禮共有九篇讀經，七篇選自舊約聖經（最少要讀三篇，有嚴重理由，可讀兩篇，但不可不讀「過紅海、出埃及之夜」的那篇），其餘兩篇：一篇選自宗徒書信；另一篇選自福音。但是，羅馬聖伯多祿大殿近年來只讀四篇舊約聖經，那四篇讀經的選擇根據猶太逾越節的傳統，紀念救恩史上四個關鍵性的夜晚：創造世界之夜、亞巴郎祭子之夜、逃出埃及之夜以及默西亞來臨之夜。
聖道禮儀應該是一種對話，復活慶典夜間（守夜）禮儀中的聖道禮，是這種對話的典型例子。在復活蠟燭的光照下進行聖道禮，不但象徵基督的臨在，更使人意識到耶穌在聖經的話語中，親自向我們講話。今夜有關「出埃及之夜」的那篇讀經，最好用來說明這點道理。
出埃及之夜
這篇讀經取自出谷紀第14章第15到第15章1節。在這篇讀經中，天主向我們說話，告訴我們，自從逾越節晚餐以後，他為他的子民所做的一切：他怎樣拯救他們逃出埃及，渡過紅海，又怎樣摧毀法郎軍隊；這是一項預示：天主聖父，要藉著他的聖子耶穌，向我們說話，並解救我們脫離罪惡的奴役，因為耶穌是被宰殺的真正的逾越羔羊。
從前，以色列人渡過了紅海，天主召集他們，向他們講話。又從西乃山上頒布十誡，向他的子民講話；他的子民，一面唱歌、一面祈禱，聆聽著上主的話；他們熱烈歡呼又獻上盟約的祭獻。我們就是聚集在這裏的天主的子民，因為耶穌將那過去的事件擺在我們眼前，好讓它實現在我們身上，他把從前為我們做了的事，以及現在正為我們做的事，說給我們聽。我們聽他講話。他的話穿透我們的心，令我們感動。我們唱出內心的快樂，向他表示感激和愛慕：
我要歌頌上主，因為他大獲全勝，將戰馬和騎士投入了海中……
於是，主禮者邀請我們祈禱，回應天主對我們所說的話。「請大家祈禱」。在稍微靜默之後，他繼續引導我們祈禱，說：
天主，你在古時所行的奇蹟，今日仍閃爍在我們眼前。正如你昔日曾以大能拯救了被迫害的人民，現在你也以重生的洗禮拯救全人類。求你使天下萬民都獲得救贖，成為你新約的選民。
這樣，在復活蠟燭的光照下，由於耶穌的臨在，「過去」的事情變成「今日」的實現，使在場的「候洗者」（望教者）也能參與，意識到自己也被邀請投入救恩史的洪流當中。紅海的奇蹟即將藉洗禮實現在他們身上了。
創造世界之夜
這篇讀經選自創世紀第1章第1到第2章第2節。基督是宇宙的主宰。在這篇讀經中，他向我們講述天主的創世化工，天主創造的世界原來是好的，被人犯罪敗壞了。人類的始祖原來被安置在充滿生命和光明的樂園裏，那裏一切都好。他們犯罪後才失落了這樣的福氣。
在復活基督的光照下，創造世界的歷史又從新開始。正如聖保祿宗徒所教導的，基督是唯一的主，萬物藉著他而有，我們也藉他而有；他是一切受造物的首生者，其大能的話支撐萬有。基督重建了敗壞的世界，與初創的世界相符合。按照天主所定的計劃，天上和地下的萬有，總歸於基督，人也不能例外，與「亞當」相反，我們是在基督內受造的，為行天主所預備的各種善工，要在這些善工中度日，我們是新受造的人、新受造物，我們應該脫去舊人和他的作為，要穿上新人，按照創造我們的天主的肖像而更新，為獲得永生。
「候洗者」（望教者）應知道他們已踏上了更新的道路，但是尚未成全，直到如今，一切受造之物都一同嘆息，同受產痛；不但萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆息，等待著義子的期望的實現，即我們肉身的救贖，但是我們知道，一切自會完成。聖若望宗徒在默示錄上所寫的，先前的天與地已不見了，而那位坐在寶座上的說：「看，我已更新了一切」。這篇讀經和答唱詠後的禱詞就表示這信心：
天主，你奇妙地創造了我們人類，更奇妙的救贖了我們。請你幫助我們善用你所賞賜的理智，明辨是非，抗拒罪惡的誘惑，得享永恆的福樂。
亞巴郎祭子之夜
第二篇讀經取自創世紀第22章第1到18節。這是大家熟悉的亞巴郎祭子的故事，是聖經和禮儀中的主要典範之一。在聆聽這個故事時，我們不僅汲取「無條件地接受天主派給我們痛苦」的倫理教訓。這樣的教訓固然有益，但還沒有達到聖經訊息的層次。聖經的訊息是：「天主要求人有絕對的信德」；同時，希伯來人書提及這個故事時，在肯定了依撒格是亞巴郎的獨子，又是承受了恩許的人，因而說明了亞巴郎所受試探的嚴重性之後，它接著這樣結論說：「他想天主也有使人從死者復活的能力，為此，他又把依撒格得了回來以作預像。」如果說，祭殺獨子依撒格，叫我們想起天主聖父賜下了自己的獨生子耶穌基督，來救贖我們，那麼，依撒格終於沒有被殺，預示了耶穌的死後復活。
「候洗者」（望教者）要在這個故事學習對天主有絕對的信德×主有絕對的信劍這是他們即將領受聖洗聖事所要求的：生活更新的條件，也是這件聖事將要賦給他們的恩寵，因為信德固然引領他們領受聖洗，究竟也是聖洗賦予他們由聖神帶來的信德。
信德的對象，是相信基督的死有拯救人的效力，是毫無保留地接受天主的旨意；這與亞當的不服從恰好相反。信德也包括相信耶穌的復活：通過死亡走向生命的道路，這原是天主與亞巴郎訂立盟約所要實現的目標，亞巴郎所以就被稱為「我們信仰上的父親」，就是因為他毫不保留地服從了天主的旨意，又相信天主有使人復活的能力。
這真的是一篇逾越節的讀經，對天主旨意無條件的服從，甚至不惜犧牲自己的獨生愛子。天主樂意接受這樣的奉獻，這樣的奉獻帶給人信德的生命，給一個民族帶來復興，使恩許得以落實。
這篇讀經後的答唱詠，在教會的最初時期，便被視作是預示耶穌的復活：
上主，你是我的基業，我的幸福，是你掌握著我的生命。我時刻仰望著上主，有他在我身邊，我便迄立不移。我心高興，我靈喜悅，我身也安枕無憂。因為你不會將我遺棄在陰間，也不會讓你的聖者淪於腐朽。
然後，會眾收心默想，祈禱說：
天主，你是信友的慈父，你藉基督的逾越聖事，從世界各地召選了新的子民，實踐了你對亞巴郎的許諾，使他成為萬民之父。求你不斷繁衍你的子民，並幫助我們回應你的召叫，善度恩寵的新生活。
默西亞來臨之夜
這篇讀經選自厄則克耳先知書第36章第16到28節。這篇讀經原來主題是：猶太民族由於犯罪，被流放到國外各地，但是天主，為了顧全自己被褻瀆的聖名，願意聚集他們，領他們回到他們祖國的懷裏。今夜，天主要聚集的卻不只是一個猶太民族，而是整個人類，他要把他們從世界各國召集在一起，用水洗淨他們，給他們一顆新的心，新的精神，使他們能遵從他的法律，恪守他的誡命。
無須解釋，便可知道這是對聖洗聖事而言的，所有基督信徒，由於領受了同一的聖洗聖事，都被團結在一個身體上了。
在這裏我們又可看出禮儀與註解聖經的關係。厄則克耳先知的這一席話原來與聖洗聖事沒有關係，但是誰也不能說，慈母教會援引它來講解聖洗聖事的道理，是曲解聖經，因為她是在這篇聖經中認出了天主拯救世人的主動行為。
天主憐憫人，他既創造了人，自然也能使人潔淨。聖保祿宗徒說的好：「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了，我們既因為他的血而成義，更要藉著他脫免天主的義怒。」所以，聖保祿宗徒稱領了聖洗的人為「新造的人」，聖若望宗徒，在記載耶穌與尼苛德摩的談話中，也談到了「由水和聖神而生」。
這篇讀經後有兩首答唱詠，可任選一首。兩首都講及與天主相會。前者令人想起天主藉領洗禮給人生命，使人進入天國之門；後者求天主給人再造一顆純潔的心和再次得救的喜樂。
這篇讀經有三篇禱詞，其中兩篇可由主禮者任意選用。第一篇求天主仁慈地垂視他的整個教會，將他的救恩有效地廣施給全人類，使普世萬民都能看到：卑微的被抬舉，衰頹的得到更新，破碎的重歸完整。本夜若有人領洗，則必須採用第三篇。
第三篇的禱詞是：
全能永生的天主，求你親臨這彰顯你偉大慈愛的聖事，派遣聖神，收納即將領受洗禮的兄弟姊妹，成為你重新創造的子民。願我們即將施行的洗禮，依賴你的力量，獲得圓滿的效果。
正如我們上面已經說過的，在復活慶典夜間（守夜）禮儀中的聖道禮儀，有力地發揮了天人對話的作用。
光榮頌
光榮頌是從宣布舊約逾越進入宣布新約逾越的門戶。唱光榮頌後的第一篇讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第6章第3到11節。這是今夜誦讀的最基本的一篇讀經，內容闡述聖洗聖事的神學意義。
領洗是我們的解放，聖保祿宗徒把領洗比作與耶穌一同死，一同埋葬，和一同復活，藉此闡明聖洗聖事的意義，他這樣說：
弟兄姊妹們：你們一定知道：我們眾人領洗時，進入了基督耶穌，也就是進入了他的死亡。通過洗禮，我們進入他的死亡，並和他一起埋葬了，正如基督藉父的榮耀德能從死中復活那樣，我們也應開始活新的生命。如果我們經歷了基督的死亡而與他合一，那麼，我們也將同樣地經歷他的復活，而與他結合。我們知道，我們的舊我已經和基督同釘於十字架上了，為的是要摧毀我們的罪性，使我們不再作罪惡的奴隸。因為人一死，就脫離罪惡。所以，我們相信我們與基督同死，也將與他同生。我們知道基督已從死中復活，他不再死，死亡再也不能控制他。他的死是死於罪惡，一次而竟全功；他現在活著，是活於天主。同樣，他們也要把自己看作是死於罪惡，且在基督耶穌之內，為天主而活著的人。（羅6:
3-11）
其後選用聖詠第117篇作答唱詠，讚揚天主在聖洗聖事中完成的奇蹟：
上主高舉右手，大顯威能。我不會死亡，必要生存，我要宣揚上主的豐功偉業。
為甚麼在死人中尋找活人呢？
復活慶典夜間（守夜）禮儀中誦讀的福音，依照禮儀年甲、乙、丙三年循環，分別取自三部對觀福音，內容都關於耶穌復活。三部對觀福音的記載彼此略有出入，與聖若望福音的記述也不完全符合，這正好說明福音作者寫作態度的嚴肅，他們各自依照自己的立場，和讀者們的需要，盡力傳授他們的信仰。
聖瑪竇對耶穌的復活提供教義上的綜合。他記述天使的發顯，來為後來耶穌顯現給婦女們和十一位門徒作準備。聖瑪竇有他的護教目的，他知道，「一直到今天」謠言在猶太人間傳揚著說：耶穌的遺體被人偷走了。聖路加著重耶穌的「墳墓已空」，婦女們先注意到，後來聖伯多祿和別的門徒們也發覺了這一事實。聖若望不愛說軼事，但也提及墳墓已空。他認為瑪利亞瑪達肋納發現墳墓已空，聖伯多祿和聖若望卻看見殮布和汗巾分別遺留在墓穴裏，使耶穌遺體被偷的假設不能成立。但是，聖若望最關心的是信德，他著意觀察並描述聖伯多祿和他自己怎樣開始相信了耶穌的復活，也仔細地記述了瑪利亞瑪達肋納起初由於不見耶穌遺體而憂傷，後來又因為看見了復活的耶穌而十分喜樂。
有關耶穌的復活，聖馬爾谷福音的記載最是重要，因為它是最基本的。對聖馬爾谷來說，墳墓已空表現天主的大能，婦女們來到墳墓的發現，肯定耶穌在經歷了一系列的失敗之後終於克勝了死亡，從此以後，復活的耶穌屢次發顯，門徒們起初猶豫，不敢相信，因為復活後的耶穌形體有了變化，婦女們關於耶穌的傳說，經過聖伯多祿和其他門徒們的肯定，便正式成為了教會的信德道理。
總之，在今夜的聖道禮儀中，墳墓已空的歷史事實，並不重要，它不是我們信仰的對象，耶穌究竟在怎樣的情況中復活了，也不重要，重要的是我們的生命與復活的耶穌相結合。我們同耶穌一起死去，也同他一起復活了。這是今夜要領洗者信仰的對象，他們即將在聖洗聖事獲得救恩，並接受信德，這是所有基督信徒的信仰對象。今年是教會禮儀年曆的甲年，福音選讀聖瑪竇福音。我們說過，聖瑪竇記述耶穌復活，有他的護教目的：他知道，後來會有一個謠言在猶太人間傳揚著，說耶穌的遺體被人偷走了。此外，他也為他全部福音的頂峰與結論埋下伏筆。耶穌復活後，將在加黎利會見他的十一門徒，托付給他們往訓萬民的使命。
安息日剛過，一週的第一天，快天亮時，瑪利亞瑪達肋納和另一位瑪利亞來探看墳墓。忽然，大地震動，主的天使從天降下，前來把石頭滾開，並坐在上面。他的容貌如閃電，他的衣服潔白如雪。守兵見了，嚇得渾身打顫，好像死人一樣。天使對婦女們說：「你們不要害怕！我知道你們是來尋找被釘死的耶穌的。他不在這裏，因為他已經按照他說過的那樣，復活了。你們來看看安葬過他的地方，快去告訴他的門徒說：『他已從死人中復活了，並要在你們之前，先到加黎利去，在那裏你們將見到他！』看！我已告訴了你們。」她們趕快離開墳墓，又害怕又非常喜樂，跑去向門徒報信。
忽然耶穌迎面而來，對她們說：「祝你們平安！」她們就上前，抱著他的腳，又朝拜了他。耶穌對她們說：「不要害怕！去告訴我的弟兄們，叫他們到加黎利去，在那裏他們將見到我。」（瑪28:
1-10）
正如紀念耶穌的苦難，不可不同時瞻望他死後的光榮復活，同樣，在慶祝他復活的光榮時，也要記得他經歷了的苦難，原來耶穌的受難、死亡與復活，彼此相關，是一個逾越奧蹟。
這「死而復活」的逾越奧蹟，是天主拯救人類的頂峰，他在舊約時已準備好，為使跟隨基督，與他同死共生的人，進入基督的生命而獲得永生。今夜接受洗禮、堅振和共融（聖體）聖事的「候洗者」也就是進入這救恩史中，成為新造的人，新的天主子民，他們因聖神，與基督合成一體，成為了復活的領受者和見證人。
今夜，「候洗者通過入門聖事獲得罪過的赦免，加入天主子民的行列，成為天主的義子，並在聖神的引導下，進入預許的圓滿時期，又在感恩祭宴中預嘗天國的盛宴。」
今夜也是全世界基督信徒的洗禮紀念。
這是上主選定的一天，我們要歡欣鼓舞。 上主高舉右手，大顯威能。我不會死亡，必要生存，我要宣揚上主的豐功偉業。（詠118）
以上是耶穌復活瞻禮彌撒中的答唱詠。它給我們指出了本瞻禮的意義。那就是：基督戰勝了死亡。他從死者中復活，給我們帶來了新生命。為此，我們要潔身自好，度一個新生活；要效法復活了的耶穌，一心向往天鄉。
耶穌自死者中復活，是基督信徒的基本信仰；也是我們因而受洗的信仰。藉此信仰，在洗禮中，我們與基督同死、同葬，也與他一起復活，在新生活中度生。正因為如此，今天耶穌復活的瞻禮，也就是所有基督徒洗禮的紀念日。這信仰有兩個基礎。一個是聖經上的預言，另一個是目擊證人的見證。宗徒們是天主所特別揀選的見證人。本瞻禮彌撒中的讀經一選自宗徒大事錄第10章第34以及37到43節，內容是聖伯多祿宗徒在給外邦人科爾乃略全家施行洗禮前的講話。在講話中他聲明，他和其他宗徒都是耶穌復活的特選見證人。
讀經一這樣說：
那時，伯多祿發言說：「現在我確實知道，天主平等看待所有的人。你們都知道若翰宣講洗禮以後，從加黎利開始傳遍全猶太的事。天主怎樣以聖神和德能給納匝肋人耶穌傅了油，使他周遊四方，施行善事，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主和他同在。我們就是他在耶路撒冷和猶太境內所做的一切事情的見證人，以色列人卻把他釘死在十字架上。但是，第三天，天主使他復活了，而且顯現給人。不是顯現給全體民眾，而是顯現給我們這些被天主預先揀選來作見證的人。我們是在他從死者中復活之後，與他同吃同飲的人。他命令我們把福音傳給他的子民，證明他就是天主所立的、活人和死人的的審判者。所有的先知也都為他作證說：「凡信他的，都可以因著他的名字而獲得罪赦。」（宗10:34,
37-43）
宗徒們原來也不很懂得耶穌受難的意義的。耶穌受難時，他們都害怕、沮喪，各自分散了。聖伯多祿宗徒甚至三次否認了耶穌。他們後來怎樣又會以死作見證來宣布耶穌的復活呢？這是因他們曾與復活的基督相遇，並體驗了基督的復活。
本瞻禮的彌撒福音選自聖若望福音第20章第1到9節。在這幾節福音中，聖若望宗徒描寫耶穌復活日的清晨所發生的事，以及這事在他和聖伯多祿宗徒的心靈上所產生的效果。
彌撒福音這樣說：
一周的第一日，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納去上墳，見石頭已從墳上移開，就跑去見西滿伯多祿，和耶穌的愛徒，對他們說：「人們從墳里把主拿走了，不知道他們把他放在哪里。」伯多祿和那另一個門徒就動身往墳墓那里去。兩人一起跑，那個門徒比伯多祿跑得快，先到了墳墓。他俯身往里面看，見殮布放在地上，但他並沒有進去。西滿伯多祿隨著來了，進了墳墓，看見了放著的殮布，和那蒙首的巾，不同殮布放在一起，而捲在一邊。於是，先到墳墓的那個門徒也進去，他看見了，就信了。直到此刻，他們還不明白，耶穌必須要從死人中復活的那段聖經。（若20:1-9）
本瞻禮有兩篇讀經二，可以任意選擇其中之一。兩篇都取自聖保祿宗徒的書信。第一篇是聖保祿宗徒致格林多人前書第5章第6到8節，它勸我們過復活節要用純潔和真誠的無酵餅，就是要潔身自好，度一個新生活。第二篇是聖保祿宗徒致哥羅森人書第3章第1到4節，它勸我們效法復活的耶穌，度復活者的生活，常向往天上的事。我們選讀第一篇，它這樣說：
弟兄姐妹們：你們的自誇是不當的！你們不知道：一點點酵母可以使整個面團發酵嗎？把舊酵母丟掉，你們才能成為新的、沒有酵母的新麵團，因我們逾越節的祭品--基督，已獻上作犧牲了。所以，我們過節，不可用舊酵母，即含有奸詐和邪惡的酵母，而應用純潔和真誠的無酵之餅。（格前5:6-8）
耶穌復活標志了雨過天晴。對我們尚在風雨中掙扎和奮斗的基督信徒，下面的集禱經是一個鼓勵和安慰：
天父，今日你的聖子戰勝了死亡，引導我們踏上永生之路。我們歡欣慶祝他的逾越奧跡，求你以聖神更新我們，使我們與他一同復活，並生活在光明中。以上所求，是因你的聖子，我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
在梵二大公會議後更新的教會禮儀里，本主日不再稱作「復活後第一主日」，再沒有「卸白衣主日」的別號；現在的名稱是「復活期第二主日」。
復活期是從耶穌復活瞻禮算起的五十天，包括七個主日。在這時期教會慶祝基督救世工程的成功，同時紀念耶穌的苦難、死亡、復活、升天以及聖神降臨。這是教會從起初就有的對基督逾越奧跡的理解；在歷史上，曾有一段時期被蒙上了別的熱心的懂法；現在大公會議重新提出原來的做法和意義，並予以實行。
在現行的教會禮儀中，在復活期各主日，讀經一常取自宗徒大事錄，內容關于宗徒時代的教會生活及其對耶穌復活所作出的見證。讀經二則依禮儀年甲、乙、丙三年，分別是若望默示錄，若望一書，伯多祿前書。福音則取自若望福音。復活期第二、第三主日敘述耶穌復活後的顯現；第四主日講耶穌是好牧人，第五、六、七主日選讀耶穌最後晚餐時的講話和祈禱。
本主日是復活期第二主日，彌撒福音取自聖若望福音第20章第19到31節，內容敘述耶穌復活後第二次顯現給他的門徒們。這第二次顯現發生在他復活後第八天；第一次顯現是在復活當天。在第一次顯現時，聖多默宗徒沒有在場。聖若望福音強調這項情節，來發揮耶穌顯現給他的門徒們的特別意義。
本主日彌撒福音這樣記載說：
一周的第一天晚上，門徒們聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶關上。耶穌來了，站在中間，對他們說：「祝你們平安！」說了這話，就把手和肋膀給他們看。門徒們看見了主，就歡樂起來。耶穌又對他們說「祝你們平安！我派遣你們，一如父派遣了我。」說了這話，就向他們噓氣說：「領受聖神吧！你們赦誰的罪，誰的罪就赦了；你們留誰的罪，誰的罪就留下。」
十二門徒中有一個名叫雙胞胎的多默的，耶穌來時，沒有和他們在一起。別的門徒就對他說：「我們見了主。」他對他們說：「我除非看見他手上的釘疤，用我的手指探入釘孔，伸我的手放在他的肋膀內，我決不信。」
八日後，門徒們又在屋里，多默和他們在一起。門都關著，耶穌來了，站在中間，說：「祝你們平安！」接著對多默說：「伸過你的手指來，看我的手；伸過你的手來，放在我的肋膀內，不要不信，卻是要信。」多默回答說：「我主！我天主！」耶穌對他說：「你因為見了我，才信嗎！不見而信的，才是有福的！」（若20:19-29）
彌撒福音繼續說：
耶穌在門徒前，還行了許多別的靈跡，但沒有記在這書中。這些記載下來的，是為使你們信耶穌是基督、天主子，并使你們信了他，可因他的名而得到生命。（若20:30-31）
福音作者說得很清楚，他著作福音，記述耶穌的言論和事跡，是為要我們信仰耶穌，并藉著信仰耶穌而獲得救恩，也就是所謂「升天堂，免下地獄」。（按新編《天主教教理》（1992）1024、1033條，天堂就是永遠與基督和所有聖人在天主的愛里生活，地獄就是永遠離開愛我們的天主。）信仰耶穌，就是相信耶穌是救世主，是降生成人的天主聖子，並全心跟隨他生活。
但是除了這總的教訓之外，耶穌復活後顯現給他的門徒們，還有一個別的重大理由。耶穌的門徒們，就是宗徒們，原來對耶穌的受難并不感興趣，對耶穌所預言的復活，也并不在意。聖若望宗徒說，他自己是在安葬了耶穌的遺體之後，一個星期天的清晨，進入了耶穌的墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而耶穌又不在了，他就相信了。伯多祿先若望進入空了的耶穌的墳墓，也看見了同樣的情境，他那時就相信了嗎？若望福音沒有告訴我們。一般而論，在福音的記載中，宗徒們，有的心情雖然衝動急躁，但對奧秘的信仰上，卻是謹慎，和過於遲緩的。多少次耶穌曾責備過他們是「小信德的人」。聖多默宗徒在看見耶穌的前後，他滑稽和尷尬的表現，不過是一個比較特殊的例子，其實這是很足以代表所有宗徒們的心情的。耶穌對他說的話，也是對所有宗徒們說的：「不要不信，卻是要信。」又說：「你因為見了我，才信嗎！不見而信的，才是有福的！」
在這最後一句話中，耶穌把我們一般信徒與宗徒們對立起來。這不是抬舉我們，說我們比宗徒們更幸福，這不過是一種說法，其目的在指出信仰的本質，以及宗徒們在傳遞信仰上所享有的不可代替的使命和任務。聖保祿宗徒說得好：「信仰出于宣布，宣布出于基督的命令。」
我們雖然沒有看見過基督，卻信仰了他，我們的信仰是經過教會得到的。教會所以有此作用，是因為她是由宗徒傳下來的。她是「出于基督的命令。」原來我們基督信徒的信仰，不僅是知識，更是生命；生命有根源，要不斷與根源保持聯絡，我們要有純正的信仰，健全的超性生命，就必須牢固地植根在道地的教會土壤中。
為我們得到了從宗徒傳下來的信仰，我們祈禱：
天主，你的子民歡欣踴躍地讚美你，因為你恢復了我們生命的活力；讓我們重新獲得身為你子女的榮耀，求你使我們滿懷感恩之心，在堅定的希望中，期待來日獲享永遠復活的光輝。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
本主日是復活期第三主日。彌撒福音取自聖若望福音第21章第1到19節（短式：第21章第1到14節），內容記述耶穌復活後又一次顯現給他的門徒。由于聖若望福音在第20章末尾已有了全書的結論，今日有些聖經學者認為這段記載不是出於第四福音的作者本人，而是后人撰寫了附加上去。但是，從另一方面來說，在現存的這部福音最早期的手抄本，都已載有這段文字。在這一章的記載中，作者毫不含糊地宣認了聖伯多祿宗徒的首席權。第四世紀的教父聖盎博羅削（聖安博）講解這一章聖經時說：「誰不接納耶穌的代理人並予以合作，誰就要失敗。」
我們依據天主教會的傳統訓導來介紹本主日的彌撒福音。我們記得耶穌在受難的前夕曾援引聖經的話，警告他的門徒說：「我要打擊牧人，羊群就要四散。但是，我復活後要在你們之前先到加里肋亞去。」（瑪26:31）本主日的彌撒福音記載耶穌復活后與他的門徒們在加里肋亞的相會。內容可分三段來介紹。第一段記述捕魚的奇跡。
那時，耶穌又在提庇里亞海邊，顯現給門徒們。他是這樣顯現的：西滿伯多祿和叫雙胞胎的多默、加黎利加納的納塔乃耳、載伯德的兩個兒子，及其他兩個門徒同在一起。西滿伯多祿對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們和你一同去。」他們就一起去，上了船。那一夜，什麼魚也沒有打到。天快亮時，耶穌站在岸上，門徒們卻認不出他是耶穌。耶穌對他們說：「孩子們，你們有魚吃嗎？」他們回答說：「沒有。」耶穌說：「你們在船的右邊撒網，就會捕到。」他們撒下網去，魚多得拉不上來。耶穌的愛徒對伯多祿說：「是主啊！」伯多祿一聽是主，他原來赤著身子，就束上外衣，跳到海里。其餘的門徒，因為離岸不遠--約二百肘，就乘船而來，拖著一網魚。（若21:1-8）
第二段記述清晨早餐。
他們上了岸，見那里放著一堆炭火，上面放著魚和餅。耶穌對他們說：「拿一些剛才打到的魚來。」伯多祿就上船，把網拉上岸來。網里滿是大魚，共一百五十三條，魚雖然這麼多，網卻沒有破。耶穌對他們說：「來用早飯吧！」門徒中沒有人敢問他：「你是誰？」他們都知道是主。耶穌就走上前，拿起餅來，交給他們；也同樣拿起了魚，交給他們。耶穌從死人中復活後，這是第三次顯現給門徒。（若21:9-14）
第三段記述耶穌三次問伯多祿愛不愛他，三次囑咐他牧養他的大羊和小羊，并預言了他終究要為羊群而舍命。
他們吃罷了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：「西滿！若納之子！你比他們更愛我嗎？」伯多祿說：「哎！主啊！你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的羔羊。」耶穌第二次又對他說：「西滿！若納之子！你愛我嗎？」伯多祿說：「哎！主啊！你知道我愛你。」耶穌對他說：「你牧放我的羊。」耶穌第三次對他說：「西滿！若納之子！你愛慕我嗎？」伯多祿難受起來，因為耶穌三次問他：「你愛我嗎？」于是，他對耶穌說：「主！你是全知的，你知道我愛慕你。」耶穌對他說：「你牧放我的羊。」
「我切切實實告訴你：你年少時，自己束上腰，隨意往哪里去；但你年老時，你將伸出手來，別人替你束上，帶你到你不要去的地方。」耶穌說這話，指明伯多祿將以怎樣的死來光榮天主。耶穌說了這話，就對伯多祿說：「跟隨我吧！」（若21:15-19）
這一章的聖經記載富有象征性。思高聖經學會給它作出樸實確切的注釋說：「吾主耶穌升天以後，他留於世上的教會，需要一位元首，一位領袖，一位耶穌的代理人。這位合法的代理人就是伯多祿。耶穌把他的小羊和大羊，換句話說，就是屬于耶穌的一切羊群，都交給了伯多祿。為此伯多祿的職務，直到他為羊舍命，是餵養和牧放。餵養是說，給信友施行聖事，宣講福音，養活他們的靈魂；牧放是說引導教會，使她跟隨耶穌，保護她，免得邪說的烏煙遮掩了她的光明，罪惡的名韁利鎖損害了她的聖潔。」
本主日是復活期第四主日。本主日彌撒的福音，在禮儀年甲、乙、丙三年，都取自聖若望福音第10章，主題也都關于耶穌善牧。甲年講耶穌是羊棧的門；乙年講耶穌為羊舍命；丙年講的是耶穌將永生賜予他的羊。
今年是禮儀年歷上的丙年。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第13章第14以及43到52節，聖若望默示錄（啟示錄）第7章第9以及14到17節，聖若望福音第10章第27到30節。福音講耶穌將永生賜予他的羊。讀經一宣布耶穌所賜予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世萬民都有資格分享。讀經二更指出經受迫害和獲得永生的密切關系。
以色列人的祖先是以游牧為生的阿蘭人。他們生活于游牧文化中，對游牧生活具有深刻的經驗。為此，在他們的文學中，「牧者率領羊群」是一個屢見不鮮的比喻。在他們看來，牧者既是領袖，又是伴侶。他是一個強壯的人，能夠保護他的羊群，抵抗入侵的野獸；他對自己的羊卻很溫和，他認識它們的情況，適應它們的處境，把它們抱在懷中，他愛護它們如同自己的兒女一樣。他的權威不容置疑，就是建立在犧牲和慈愛之上。
在新約聖經中，耶穌也采用了牧人和羊的比喻。當他在加里肋亞開始傳教時，許多人來聽他的宣講，他對他們動了慈心，「因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」。有一個客納罕婦人祈求耶穌拯救她患病的女兒，耶穌起初推辭，說他來是「為了以色列家迷失的羊」。耶穌對他所招集的信徒們講話，教訓他們不要害怕，因為天主把聖神賜給了他們。他稱他們為「小小的羊群」。當耶穌初次派遣十二位宗徒出外傳教時，他叮囑他們說：「我派遣你們，好像羊進入狼群中」；又說：「你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂里鞭打你們；并且你們要為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。」在山中聖訓中，耶穌也警告人們提防假先知，說他們「外披羊毛，內里卻是凶殘的豺狼」。
在本主日彌撒的福音中，耶穌用羊來比喻他的忠實信徒。他表示了他對他們的認同。他們認識他的聲音，跟隨他；他也認識他們，許給他們永生。他這樣說：
「我的羊聽我的聲音，我認識它他們，它們也跟隨我；我賜給它們永生，他們永不喪亡，誰也不能從我手中奪去它們。那賜給我羊群的我父，比萬有都大，誰也不能從我父手中奪去。我與父是一體的。」（若10:27-30）
在讀經二里，聖若望宗徒不但描述了耶穌所賜給的永生并不限于以色列人，且也普及世界上各個民族，并更強調天堂里永遠的真福說： 我、若望，看見不可勝數的人群，他們來自各個國家、各個部落、各個民族、各個語言；他們身穿白袍，手執棕櫚枝，站在寶座和羔羊面前。有一位長老對我說：
「這些人都經受大苦大難。他們曾用羔羊的血洗白他們的長袍。因此，他們能侍立在天主的寶座前，日日夜夜在他的聖殿中事奉他。那位坐在寶座上的天主，將展開帳幕，庇護他們。他們不再饑渴；烈日、酷熱都不能燒傷他們。因為寶座正中的羔羊，將是他們的牧人，要領他們到生命活水之源，天主將擦干他們的眼淚。（默7:9,
14-17）
若望宗徒用了「他們曾用羔羊的血洗白他們的長袍」和「天主將擦干他們的眼淚」這樣生動并且中肯的話，來描繪獲得了永生的基督信徒，包括他們的奮鬥，和天主的安慰。
總之，永生雖然是耶穌的恩賜，但是同時也要求我們去發奮努力，積極爭取的。
天父，我們的善牧，請垂顧你聖子以寶血所救贖的羊群，引領我們到達永生的牧場。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
聖依納爵說：「耶穌的來臨給人類帶來了他自己，也帶來了新的事物。」本主日是復活期第五主日。彌撒禮儀講到耶穌帶給人類新的事物：一個「新天新地」和一條「新命令」。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第14章第21到27節，默示錄第21章第1到5節，聖若望福音第13章第31到33以及34到35節。讀經二講到「新天新地」，福音講到「新命令」。
「新天新地」是依撒意亞先知提出的一句話，原來指默西亞時代的太平景象。比如說，那時「豺狼將與羔羊共處；虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼師一同飼養，一個幼童即可帶領它們。」依撒意亞先知說，在新天新地出現的同時，天主要造一座令人喜悅的耶路撒冷，和一個令人歡樂的百姓。在本主日彌撒中的讀經二里，聖若望宗徒援引依撒意亞先知的話，來描寫世界末日的情景，說那時有「新的耶路撒冷，來自天主，從天而降，像打扮好的新娘，前來迎接她的丈夫。」
「新耶路撒冷聖城」，在新約聖經里，是指基督的凈配聖教會。聖保祿宗徒稱她為「我們的母親」。致希伯來人書指她為人生的目的，說在她那邊有「千萬天使的盛會和那些已被登錄在天上的首生者的集會」。梵二大公會議的《教會牧職憲章》解釋今日的教會與天上的耶路撒冷之間的關系說：「教會又稱作天上的耶路撒冷。但是今世的教會，仍在距離天主甚遠的旅途中，好像充軍者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」
聖若望宗徒對現今世界持比較消極的態度。他記得耶穌說過：「世界若恨你們，你們該知道，在你們以前，它已恨了我。若是你們屬于世界，世界必喜愛你們，但因你們不屬于世界，而是我從世界中揀選了你們，為此，世界才恨你們。」所以他特別強調，忠貞的基督信徒要在今世遭受迫害，但在將來末世時，將獲得天主的親自安慰。他說：天主要擦干他們的一切眼淚，他們不再有死亡，也不再有悲傷、哭泣和痛苦。
本主日的讀經二這樣說：
我，若望，看到了一個新天新地，那原先的天地已消逝，海也不再存在。我又看到聖城、新的耶路撒冷，來自天主，從天而降，像打扮好的新娘，前來迎接她的丈夫。我聽到一巨大的聲音從寶座發出，說：「看！這是天主與世人一起生活的場所。他將與人同住，他們將是他的子民，他將是他們的天主，他要親自和他們一起。他將擦干他們的眼淚；不再有死亡，不再有悲傷、哭泣或痛苦，因為舊的世界已成過去。」這時，坐在寶座上的那位說：「看哪！我再造萬物，煥然一新。」（默21:1-5）
據聖若望宗徒在讀經二里所描述的，那「新天新地」是要在世界末日才出現。但是，由于天主聖子的降生成人，世界的末日事實上已經開始。今世的教會，就是世界末日已經開始的有形標記。
本主日的彌撒福音記載耶穌在最後晚餐中的講話。在這講話中，耶穌給他的門徒們頒布了一條新命令，「你們要彼此相愛」。這條新命令就是耶穌給人類帶來的新世界中的新秩序。
彌撒福音這樣說：
茹達斯出去以後，耶穌說：「現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。既然天主在人子身上受到了光榮，天主也在自己身上光榮人子，而且立刻就要光榮他。孩子們！我和你們在一起的時候不多了。」
「我給你們一條新命令：你們要彼此相愛，如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人將因此認出你們是我的門徒。」（若13:31-33,
34-35）
要明白本主日彌撒的教訓，我們要記得，在我們基督教會的聖經語言中，「世界末日」是一個超越的觀念。世界末日還沒有到，同時卻已經開始實現了。因為它還沒有到，所以我們應該期待，應該甘心接受作基督門徒不可避免的迫害，耐心等待天主親自擦干我們的眼淚。因為帶來新天新地的世界末日已開始實現了，我們應該歡欣地為這要來的新天新地作見證，那就是應該遵守耶穌留給我們的新命令：「要彼此相愛」。
基督信徒們的彼此相愛，是我們給耶穌及其帶來的新事物所能作出的最有力見證。
本主日是復活期第六主日。這星期的星期四便是耶穌升天瞻禮（為方便信友，耶穌升天瞻禮也可移于復活期第七主日）。耶穌在升天前曾向他的門徒告別，對他們說了一些安慰和鼓勵的話。聖若望宗徒把這些話收集了，寫在他所記錄的福音第14到第17章里。第14章記載的，是耶穌同多默、斐理伯和猶達斯的對話。多默向耶穌提出駁難說：「主！我們不知道你往哪里去，怎麼會知道那條路呢？」斐理伯要求耶穌把父顯示給他們。猶達斯（不是那出賣耶穌的依斯加略人），則向耶穌表示驚異說：「主！究竟為什麼你要將自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」
據思高聖經學會的註解，猶達斯的問題很像從前耶穌的弟兄們向他所提出的意見：「你既然行這些事，就該將自己顯示給世界。」依思高聖經學會譯釋者的揣測，耶穌可以這樣回答猶達斯：「認識耶穌，愛慕他，遵守他的命令，這不是世界願意去做的事，因為世界只願意憎恨他和他的門徒。既然這樣，耶穌怎能將自己顯示給世界呢？」
這的確是耶穌的意思，可是他卻沒有這樣地說出來。他只藉著猶達斯問話的機會，宣布了天主聖三真實地居住在基督信徒的心靈中，同時也許給了他的門徒們以天主聖神和真正的平安。
本主日的彌撒福音，取自聖若望福音第14章第23到29節，內容就是猶達斯的發問所引起的耶穌講話。
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對門徒說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那里去，在他那里，作我們的住所。誰不愛我，必不遵守我的話--你們聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。」
「當我還和你們同在時，對你們說了這些話。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣來的聖神，要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」 「我要把平安留給你們，我把我的平安賜給你們。我給你們的，不像世界給你們的，你們的心不要煩亂，也不要害怕。你們聽過我對你們說：『我去，但我還要回到你們這里來』。你們如果愛我，必因我到父那里去而歡欣，因為父比我大。如今在事前我就告訴你們，好使事情發生時，你們能夠相信。」（若14:23-29）
我們在耶穌升天和聖神降臨瞻禮之前誦讀這一段聖經，我們自然特別注意到耶穌所許給我們的聖神。他說：他要藉著聖神常常與我們同在，又說：聖神要使我們想起他對我們所說的一切。本主日彌撒中的讀經一和讀經二也給予我們同樣的教訓。讀經一取自宗徒大事錄第15章第1到2以及22到29節，內容記載宗徒和長老們怎樣在天主聖神的引導下，處理了初期教會中一場有關紀律的激烈爭執和辯論，使外邦人在皈依基督信仰時，不用按猶太習俗受割損禮。同時，又以聖神和他們的名義發表了他們的決定。
聖神和我們決定，除了下列幾項重要之事外，不再加給你們其他重擔，即戒食祭過偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，並戒避奸淫。如果你們戒避這一切，那就好了。祝你們平安！（宗15:28-29）
讀經二取自聖若望默示錄第21章第10到14以及22到23節，內容描述那從天上由天主那里降下的聖城耶路撒冷。那城內沒有聖殿，也不需要太陽和月亮，因為基督就是它的聖殿和明燈。
我沒有看見城中有聖殿，因為主全能的天主和羔羊就是聖殿。那城也不需要日月來照明，因為有天主的光榮照耀著它，而羔羊就是這城的明燈。（默21:22-23）
教會是耶穌與我們常常同在的有形證據。今天，一如從前，耶穌藉著聖神和教會，不斷地指引我們，使我們能在人間世俗的誘惑中，活出我們對基督的信仰和忠誠，並為基督的愛作生活的見證。
本主日是復活期第七主日。按梵二後，1969年《禮儀年曆總則》指示，為方便信友參與，耶穌升天瞻禮可移于復活期第七主日舉行。在意大利、香港、台灣、英美和很多地方的天主教會，都是在今天慶祝耶穌升天節。所以本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自宗徒大事錄第1章第1到11節；致希伯來人書第9章第24到28以及第10章第19到23節；聖路加福音第24章第46到53節。
福音和讀經一都敘述耶穌的升天，而且都出自聖路加的手筆。聖路加記述耶穌升天，把它說作是耶穌在世生活的結束，同時也是他的門徒們傳教活動的開始。在宗徒大事錄和福音中，他都提及耶穌授給宗徒們傳教的使命，并且強調這使命的普及性，說：
當聖神降臨在你們身上時，你們將充滿聖神的德能。你們要在耶路撒冷、猶大和撒瑪黎雅全境，直到天涯地角，為我作證。（宗1:8）
比較讀經一宗徒大事錄和福音，前者的記載更形象化。它描述了耶穌怎樣在一朵雲彩的遮掩下被接升天，又談到了兩位穿白衣的天使顯現。當門徒們正仰望著被接升天的耶穌，天使對他們說：
加黎利人哪！你們為什麼站在這里望著天空呢？這一位離開你們，被舉上升的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。（宗1:11）
福音的記載則著重于描寫宗徒們的內心感受：
耶穌領他們出去，到伯大尼附近，舉手降福他們。當他正在降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。他們伏地朝拜了他，滿懷喜樂，回到耶路撒冷，常在聖殿里，稱頌天主。（路24:50-53）
答唱詠援引聖詠第47首，恰好唱出今日基督信徒在耶穌升天日所感覺的喜樂心情。
【答】：在歡呼聲中，天主上升；在號角聲中，上主騰空。
領： 萬民，請你們鼓掌，以歡呼的歌聲，頌揚上主。因為上主至高至尊，可敬可畏，是統治大地的偉大君王。【答】
領： 在歡呼聲中，天主上升；在號角聲中，上主騰空。請歌頌，歌頌我們的天主；請讚頌，讚頌我們的君王。【答】
領： 天主是普世的君王，請詠唱詩歌讚美他。天主坐在神聖的寶座上，天主治理天下萬國。【答】
讀經二是初期教會對耶穌升天奧跡所作的神學反省。
本節日彌撒甲年的讀經二，取自聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第17到23節。在那篇讀經中，聖保祿宗徒叫我們在耶穌身上看出天主的無限智慧和能力。耶穌復活後升天，坐在天主聖父的右邊，統治普世。他是教會的元首，教會是他的「身體」、「手足」。他通過教會，在世上繼續完成他的救贖工程。
今年是教會禮儀年曆的丙年。本節日彌撒中的讀經二取自致希伯來人書第9章第24到28以及第10章第19到23節。在這里，致希伯來人書的作者首先援引耶穌升天，來証明基督大司祭職的超越性。舊約的大司祭每年應帶著不是自己的血進入聖殿，基督的升天，是進入一座非人手所造的聖殿，他一次而為永遠以自己作犧牲，消滅了罪過，免除了所有人的罪過，然後書信的作者便勸勉我們清除良心邪惡，一心依賴天主，基督是天主家庭的偉大司祭，有他在天上，在天主面前為我們說情，我們的盼望決不落空。
致希伯來人書說：
基督所進入的，並不是一座人手所造的聖所。人手所造的聖所，只不過是真聖所的影像。耶穌是進入了上天，為我們親自來到天主台前。大司祭年復一年地帶著不屬于自己的血進入至聖所，基督卻無須一次又一次地奉獻自己，否則，創世以來，他就得多次受難了。事實上，基督是在如今、時代的末期，方才出現，他一次祭獻了自己，就竟全功，一勞永逸地除免了罪惡。人只死一次，死後就受審判；同樣，基督也是奉獻自己一次，就除免了眾人的罪惡。他將再次出現，但再與罪惡無關，而是為給等待他的人帶來救恩。
所以，弟兄姐妹們！我們藉著耶穌的寶血，可以充滿信心地，遵循他為我們開闢的一條新路、一條生路，通過帳幔，就是他的身體，而進入聖所。我們既已有著一位掌管天主家庭的偉大司祭，我們的良知既已洗滌乾淨，毫無瑕疵，我們的肉軀既已在清水中洗淨，那麼，我們就應充滿信心，本著一片赤誠，來到天主面前。讓我們堅守我們所宣認的希望，因為應許我們的天主，是絕對信實可靠的。（希9:24-28;
10:19-23）
因此，我們滿懷信心，以今天的領聖體後經祈禱說：
全能永生的天主，感謝你恩賜我們在現世分享你神聖的生命；基督已經帶著我們的人性升天，坐在你的右邊，求你也激發我們熱切地追隨基督，來日到達同一的居所。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
真 理 與 愛
在 復 活 期 內， 主 日 彌 撒 中 讀 經 和 福 音 另 有 安 排， 並 不 以 其 內 容 的 配 搭 為 選 擇 標 準。
雖 然 如 此， 在 本 主 日、 復 活 期 第 七 主 日、 彌 撒 的 聖 道 禮 儀 中， 我 們 仍 可 認 出 兩 個 相 輔
相 成， 相 得 益 彰 的 主 題。 一 個 是 真 理； 另 一 個 是 愛。
本 主 日 彌 撒 中 的 兩 篇 讀 經 和 福 音 分 別 取 自 宗 徒 大 事 錄 第 一 章 第 15 到 17 節， 以 及
20 到 26 節； 聖 若 望 一 書 第 4 章 11 到 16 節， 聖 若 望 福 音 第 17 章 第 11 到 19 節。 彌
撒 福 音 記 載 耶 穌 在 最 後 晚 餐 中 的 祈 禱。 內 容 包 括 三 點。 那 就 是 ： 在 真 理 內， 在 合 一 中，
涉 身 世 俗 而 不 屬 于 世 俗 的 生 活。
天 主 的 話 是 真 理。 耶 穌 把 它 傳 遞 給 他 的 門 徒 們， 要 求 他 們 藉 以 聖 化 自 己。 我 們 要 知
道， 在 聖 若 望 宗 徒 的 著 作 中，" 真 理" 一 詞 是 指 啟 示 給 人 知 道 了 的 永 恆 實 在， 或 是 指 永
恆 實 在 的 本 身， 或 是 指 永 恆 實 在 的 啟 示 給 人 知 道。 所 以， 當 耶 穌 祈 求 他 的 父 以 真 理 聖
化 他 的 門 徒 們 時， 他 要 說 的， 就 是 在 這 絕 對 實 在 的 層 次 上， 聖 化 他 們。 換 句 話 說， 耶 穌
要 求 他 的 門 徒 們 達 到 天 主 的 聖 德 的 地 步， 因 為 耶 穌 已 經 把 他 們 提 升 到 了 與 天 主 同 一
的 層 次 上 了。 現 在， 他 們 是 天 主 的 過 繼 兒 女， 天 主 簡 選 了 他 們 並 把 他 們 托 付 給 了 耶 穌。
為 此 緣 故， 他 們 的 心 裡 應 該 像 耶 穌 一 樣 地 充 滿 喜 樂。 但 是， 有 一 個 條 件， 那 就 是 他 們
應 該 如 同 耶 穌 和 他 的 父 一 樣" 合 而 為 一"。 這 是 聖 若 望 福 音 第 17 章 全 章 的 主 題。 其 實，
這 也 就 是 聖 若 望 宗 徒 所 說 的" 在 真 理 內" 生 活 的 真 諦。
本 主 日 的 彌 撒 福 音 從 這 點 出 發 來 繼 續 討 論 基 督 信 徒 與 世 俗 的 關 系。 據 聖 若 望 宗 徒
的 講 解， 耶 穌 並 不 要 他 的 門 徒 們 脫 離 世 俗， 耶 穌 要 他 們 生 活 在 世 俗 裡， 但 是 他 們 不 屬
於 世 俗， 因 此 將 受 到 世 俗 的 憎 恨。 聖 若 望 宗 徒 安 慰 在 世 俗 中 遭 受 迫 害 的 基 督 信 徒。 他
告 訴 他 們， 耶 穌 曾 在 最 後 晚 餐 中 為 他 們 祈 求 他 的 天 父， 求 他 的 父， 因 他 的 名， 保 佑 他
們。 彌 撒 福 音 這 樣 說 ： .
那 時 候， 耶 穌 舉 目 向 天 祈 求 說︰ 聖 父 啊 ﹗ 求 你 因 你 的 名， 保 全 那 些 你 所 賜 給 我
的 人， 使 他 們 合 而 為 一， 正 如 我 們 一 樣。. 當 我 和 他 們 同 在 時， 我 因 你 的 名， 保 全 了 你
所 賜 給 我 的 人， 護 衛 了 他 們， 其 中 除 了 那 喪 亡 之 子， 沒 有 喪 亡 一 個， 這 是 因 為 應 驗 經
上 的 話。 但 如 今 我 到 你 那 裡 去， 我 在 世 上 講 這 話， 是 為 叫 他 們 的 心 充 滿 我 的 喜 樂。 我
己 將 你 的 話 授 給 了 他 們， 世 界 卻 憎 恨 他 們， 因 為 他 們 不 屬 於 世 界， 就 如 我 不 屬 於 世 界
一 樣。 我 不 求 你 使 他 們 脫 離 世 界， 只 求 你 保 護 他 們 脫 免 邪 惡。 他 們 不 屬 於 世 界， 就 如
我 不 屬 於 世 界 一 樣。 求 你 以 真 理 祝 聖 他 們， 你 的 話 就 是 真 理。 就 如 你 派 遣 我 到 世 界 上
來， 照 樣 我 也 派 遣 他 們 到 世 界 上 去。 我 為 他 們 祝 聖 我 自 己， 為 叫 他 們 也 因 真 理 而 被 祝
聖。
在 讀 經 二 裡， 聖 若 望 宗 徒 拿 基 督 信 徒 之 間 的 合 一 來 與 他 們 與 天 主 之 間 的 合 一 相 提
並 論。 他 說 ： 天 主 是 愛。 生 活 在 愛 內 的 人， 就 生 活 在 天 主 內， 天 主 也 生 活 在 他 們 內。 所
以， 他 們 必 須 彼 此 相 愛。 讀 經 二 這 樣 說 ：
可 愛 的 諸 位， 既 然 天 主 這 樣 愛 了 我 們， 我 們 也 應 該 彼 此 相 愛。 從 來 沒 有 人 瞻 仰 過
天 主； 如 果 我 們 彼 此 相 愛， 天 主 就 存 留 在 我 們 內， 他 的 愛 在 我 們 內 才 是 圓 滿 的。 我 們
所 以 知 道 我 們 存 留 在 他 內， 他 存 留 在 我 們 內， 就 是 由 於 他 賜 給 了 我 們 的 聖 神。 至 於 我
們， 我 們 卻 曾 瞻 仰 過， 並 且 作 証︰ 父 打 發 了 子 來 作 世 界 的 救 主。 誰 若 明 認 耶 穌 是 天 主
子， 天 主 就 住 在 他 內， 他 也 住 在 天 主 內。 我 們 認 識 了， 且 相 信 了 天 主 對 我 們 所 懷 有 的
愛。 天 主 是 愛， 那 生 活 在 愛 內 的， 就 生 活 在 天 主 內， 天 主 也 生 活 在 他 內。
本 主 日 彌 撒 中 的 讀 經 一 敘 述 聖 瑪 弟 亞 被 列 入 十 一 位 宗 徒 之 中， 填 補 猶 達 斯 失 去 了
的 職 位。 宗 徒 們 的 職 責 是 為 耶 穌 的 復 活 作 見 証。 聖 瑪 弟 亞 的 被 列 入 十 一 位 宗 徒 之 中，
及 其 填 補 猶 達 斯 失 去 了 的 職 位， 意 味 著 宗 徒 們 的 職 責 在 教 會 中 有 不 斷 延 續 的 必 要。
基 督 信 徒 的 信 仰 都 是 以 在 教 宗 的 領 導 下、 從 宗 徒 傳 下 來 的 教 會 的 信 仰 為 基 礎。 讀 經
一 這 樣 說 ：
有 一 天， 伯 多 祿 起 來 站 在 弟 兄 們 中 間 說︰ － － 當 時 在 一 起 的 眾 人 大 約 共 有 一 百
二 十 名 － －「 諸 位 仁 人 弟 兄 ﹗ 聖 神 藉 達 味 的 □， 關 於 領 導 逮 捕 耶 穌 的 猶 達 斯 所 預 言
的 經 文， 必 須 應 驗。 他 本 來 是 我 們 中 間 的 一 位， 分 占 了 這 職 務 的 一 分； 原 來 在 聖 詠 集
上 曾 記 載 說︰『 讓 別 人 去 取 代 他 的 職 位。』 所 以 必 須 從 這 些 人 中， 即 主 耶 穌 在 我 們 中 間
來 往 的 所 有 時 期 內， 常 同 我 們 在 一 起 的 人 中， 由 若 翰 施 洗 起， 直 到 耶 穌 從 我 們 中 被 接
去 的 日 子 止， 由 這 些 人 中， 應 當 有 一 個 同 我 們 一 起 作 他 復 活 的 見 証 人。」 他 們 便 提 出
了 名 叫 巴 爾 撒 巴， 號 稱 猶 斯 托 的 若 瑟， 和 瑪 弟 亞 兩 個 人。 他 們 就 祈 禱 說︰「 主， 你 認 識
眾 人 的 心， 求 你 指 示， 這 兩 個 人 中， 你 揀 選 了 那 一 個， 使 他 取 得 這 職 務 的 地 位， 即 宗 徒
的 職 位， 因 為 猶 達 斯 放 棄 了 這 職 位， 去 了 他 自 己 的 地 方。」 他 們 給 二 人 拈 鬮， 瑪 弟 亞 中
了 鬮， 就 列 入 十 一 位 宗 徒 之 中。
在 信 仰 受 威 脅 的 今 日， 我 們 格 外 需 要 有 形 的 教 會 的 支 持 來 維 持 我 們 的 信 仰 和 度 地
道 的 信 徒 生 活。
本主日是五旬節，也就是聖神降臨瞻禮。這瞻禮有兩台專用的彌撒經文，一台為前夕彌撒用，另一台為當天彌撒用。前夕彌撒中的集禱經這樣說：
全能永生的天主！你願意我們以五十天的時間慶祝逾越奧跡。求你使散居各處的民族，因天上神恩的助佑，團結合一，眾口同聲，宣認同一的信仰，讚頌你的聖名。
這篇經文，除了說明梵二大公會議《教會憲章》所講的「教會是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具」這端道理之外，更強調了聖神降臨與耶穌復活之間的緊密聯系。它將從耶穌復活瞻禮起，直到聖神降臨為止的五十天時間，稱作唯一的逾越奧跡的慶期。所以，如果說，耶穌復活是逾越奧跡的完成，那麼，聖神降臨便是逾越奧跡的成果。
教會禮儀年曆甲年五旬節當日彌撒中的兩篇讀經和福音，著重逾越奧跡的整體性，特別強調聖神降臨與耶穌復活的緊密聯繫。
今年是教會禮儀年曆的丙年，五旬節當日彌撒的兩篇讀經和福音，分別取自宗徒大事錄第2章第1到11節；聖保祿宗徒致羅馬人書第8章第8到17節；聖若望福音第14章第15到16以及23到26節。內容著重天主聖神在基督信徒的心內和在教會中的臨在，及其作用。我們先從讀經一說起。
在讀經一里，作者聖路加采用舊約聖經描述「上主的日子來臨」的方式，敘述聖神降臨的事件，他把這事件的發生布置在聖京耶路撒冷，并且又在五旬節那一日，是有兩個重要意義的。它意味著：第一，教會的誕生是基督逾越奧跡的初果；第二，我們基督信徒是新約時代的天主選民，負有傳揚基督救恩的使命。
讀經一這樣說：
五旬節一到，門徒都聚集在一起。忽然從天上傳來一陣響聲，好像一陣大風刮過，充滿了他們所在的整座房屋。又有舌頭如火焰顯現出來、散開，停落在每人頭上。他們都充滿聖神，按照聖神所賜的德能，說起不同的語言來。那時候，有從天下各國來的虔誠的猶太人住在耶路撒冷。這聲音一響，就聚來了許多人，大家都非常奇怪，因為每人都聽見門徒說各人家鄉的方言。他們驚訝詫異地說：「看，這些說話的不都是加黎利人嗎？怎麼我們每人都聽見他們說我們出生地的方言呢？我們中有帕提雅人、瑪待人、厄蘭人，和居住在美索不達米亞、猶太和卡帕多細雅、本都與亞細亞、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居此地的羅馬人、猶太人和皈依猶太教的人、克里特人和阿拉伯人。我們都聽見他們用我們的語言論天主的偉大作為！」（宗2:1-11）
耶穌是我們的長兄，然而他對自己的門徒卻懷有慈父愛子的心腸，曾稱他們為「孩子」。他在離別他們之前，曾安慰他們說：「我必不留下你們為孤兒」、「我要到你們這里來」。據思高聖經學會的註釋，他那時說的「要來」，「不是指他于世界末日的來臨，也不是指他復活後升天前向門徒們的屢次顯現。耶穌用這些話暗示一種長久的情況，指他在人靈魂上的一種神秘的內在來臨。」換句話說，耶穌遣發聖神居住在他信徒們的心內。
在本節日彌撒中的讀經二里，聖保祿宗徒闡述天主聖神在基督信徒心內的臨在及其作用。按他的解釋，聖神在我們心內施展的作用，第一是使我們克勝罪惡和肉身；第二是撫育我們做天主的子女，稱呼天主「阿爸，父啊！」聖保祿宗徒向我們說明我們做了天主子女以後的權利及應盡的義務。那權利「便是繼承者，能承受天主所準備的福澤，與基督同享為他保留的榮耀」；那義務是「要我們與基督一同受苦，我們必將與他同享光榮。」
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：按照本性生活的人，不能獲得天主的歡心。至于你們，天主的神已住在你們內，你們不再順從本性的傾向，而按照聖神生活了。凡沒有基督之神的人，就不屬于基督。基督若住在你們內，雖然你們的肉體會因罪而死，但你們的神魂必因正義而生活。如果那使耶穌從死中復活的天主的神，住在你們內，那使耶穌從死中復活的天主，也將藉著住在你們內的神，把生命賜給你們那必死的身體。
弟兄姐妹們！這樣看來，我們並不欠肉身什麼債，而需要被它控制。你們若被它控制，必將死亡；如果你們依靠聖神，把來自肉身的習性置于死地，必將有生命。因為，凡受天主聖神引導的，都是天主的兒女。其實，你們所領受的聖神，並非為奴役你們，使你們再陷于恐懼，而是使你們成為天主的義子。他使我們能向天主呼叫：「阿爸，父啊！」天主聖神和我們的心神一同証實：我們是天主的兒女。既然是天主的兒女，我們便是天主的繼承者，與基督同為繼承者；只要我們與基督一同受苦，我們必將與他同享光榮。（羅8:8-17）
本節日彌撒的福音也談到天主聖神在基督徒心內的臨在，但是它所強調的是聖神在教會內所施展的作用，那就是：「他要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」這兩句話所表示的兩種作用，一種是教會記得耶穌在世時所宣講了的道理；另一種是使教會明白耶穌在世時不曾講過，而是此時此地極須知道的與基督福音有關的道理。
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對門徒說：「你們如果愛我，就要遵守我的命令！我要求父，他將賞給你們另一位恩保，使他永遠和你們同在。誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他。我們要到他那里去，在他那里，作我們的住所。誰不愛我，必不遵守我的話。你們聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。當我還和你們同在時，對你們說了這些話。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣來的聖神，要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」（若14:15-16,
23-26）
有關上述的天主聖神在教會內所施展的兩種作用，思高聖經學會有非常中肯的注釋：「耶穌知道自己的門徒到現在還不全明白在三年中給他們所講的奧跡」，但「真理之神」一降來便會啟迪他們，使他們回憶起耶穌所說的一切。從耶穌的話看來：聖神不會給宗徒們另講一些標奇立異的道理，只是叫宗徒們和聖教會更清楚地懂得耶穌所講的一切道理。聖教會因為有聖神的默啟光照，故能永無錯誤地解釋耶穌的啟示。聖經上的話，當然都是真實無偽的，是天主默啟的，可是只有永遠生活並存在教會內的天主聖神，使信友明白聖經的深意，所以作「真理的柱石及根基」的，是耶穌建立的聖教會，而不是聖經。總而言之，耶穌給自己的教會應許了聖神的親臨和扶助，消極地是為使教會毫無錯誤地宣講他的道理，積極地是為叫聖教會更清楚地懂得耶穌的道理，講得更徹底，並從這寶藏里提取新舊的寶物來使世人獲得神益。」
我們中國天主教徒對聖神在教會里和在我們心靈內的臨在及作用，向來缺乏知識。本節日彌撒促使我們今後對此多加注意。領聖體後經邀請我們同聲祈禱說：
天主，你把天上的恩寵，賜給了你的教會；求你保存你所賜予我們的恩惠，使聖神的德能在我們身上，日益發揮力量，並願我們所領受的天上神糧，幫助我們獲得永恆的救恩。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
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