第三章　聖神是傳教的首要行動者
　　　　
　　　　受派遣「直到大地的盡頭」
　　　　聖神指導教會的使命
　　　　聖神使整個教會成為傳教團體
　　　　聖神臨在和活躍於每一時空
　　　　傳教活動不過剛開始

21.　　 「在耶穌的默西亞使命的高峰，聖神以其神性主體出現於巴斯卦奧蹟中：就
是祂現今繼續根植於十字架祭獻中的救恩工作。當然，耶穌委託這工作給人類：給宗徒們及教會。然而，在這些人中及透過他們，聖神仍然是在人們精神及人類歷史中，完成這工作的超性和主要的行動者」【註31】。

　　聖神的確是教會整個使命的主要行動者。祂的行動在向外邦人傳教上居於顯要的地位，這在初期教會中能清楚地看出：在科爾乃略的皈依（參宗十），在問題出現時所作成的決議（參宗十五），在接受福音傳播的地區和人民的選擇上（參宗十六：6）。聖神藉宗徒們工作，但同時祂也在那些聆聽宗徒們的人內工作：「透過祂的行動，福音在人的心靈與意志中成形，並伸入歷史中。所有這一切是由於聖神，祂賦予生命」【註32】。

22.　　 所有福音作者，當他們描述復活的耶穌與他的宗徒們會見時，均以「傳教命
令」來結束會見：「天上地下的一切權柄都交付給我。所以你們要去使萬民成為門徒…看，我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪二十八18－20；參谷十六15－18；路二十四46－49；若二十21－23）。

　　這是在聖神內的派遣，在若望福音中清晰地顯示出：基督派遣他自己的門徒進入世界，正如父派遣了他，為此目的他賜給他們聖神。至於路加，他把宗徒們將要為基督所作的見証與聖神的工作密切地連結一起，聖神使他們達成他們所接受的命令。

23.　　 「傳教命令」的不同說法包含共同因素，同時各有專有的特徵。然而，兩個因素在所有說法中被發現。首先，任務的普世向度被託付給宗徒們，宗徒們受派遣走入「萬邦」（瑪二十八：19）;「進入世界各角落及走向整個受造界」（路二十四：47）：「直到大地的盡頭」（宗一：8）。其次，主給宗徒們保証，在這任務中他們將不是孤軍奮鬥，而將接受到力量和執行他們使命所需要的辦法。這裡提示的是聖神的德能和耶穌本人的助力：「他們到處宣道，而主與他們一起工作」（谷十六：20）。

　　正如在每種說法中發現的不同強調之處，瑪爾谷介紹傳教使命，旨在宣道：「宣講福音」（谷十六：15）。他的目標是引導他的聽眾去重複伯鐸的宣信：「你是基督」（谷八：29），與站在懸掛耶穌身體的十字架前的羅馬士兵說的一樣：「這人真是天主子!」（谷十五：39）。在瑪竇福音裡，傳教使命的重點在於教會的基礎和教導上（參瑪二十八：19－20；十六：18）。依照瑪竇，命令指出福音宣揚必須由教會的和聖事的特定要理而完成。在路加福音裡，傳教使命被介紹為見証（參路二十四：48；宗一：8），尤其是以基督的復活為中心（參宗一：22）。傳教士受到邀請去信任福音的改變能力，去宣告路加介紹得很好的見証，那就是皈依天主的大愛和慈悲，一種完全解救的體驗，從一切邪惡的根源，即罪中解救出來。

　　若望是唯一明確地說到「命令」的福音作者，此詞相等於「使命」。他直接連結耶穌托付給門徒的使命，與耶穌自己接受來自父的使命：「如同父派遣了我，因此我派遣你們」（若二十：21）。向父說話時，耶穌說：「如同您派遣了我來到世上，因此我派遣他們走進世界」（若十七：18）。若望福音的全部傳教意識在「司祭禱詞」中表達出來：「這就是永生，認識你唯一的真天主、及你所派遣來的耶穌基督」（若十七：3）。傳教使命的最終目的是使人們能夠分享存在於父與子之間的共融。門徒們將要彼此團結一致而生活，留在父與子內，俾使世人能知道和相信（參若十七：21－23）。這是非常重要的傳教使命文字。它使我們了解我們之所以是傳教士，是因為我們所處的職位，我們是一個教會，教會的深奧生活是在愛德中團結，甚至我們在以言語或行動成為傳教士之前。

　　四部福音於是在同一使命的基本一致內為一確實的多元性作見証，此一多元性反映在初期教會內不同的經驗和處境。它也是聖神本身推動力的成果;它鼓勵我們留意種種不同的傳教神恩和環境及人民的多樣化。然而，所有福音作者均強調門徒們的使命是在基督的使命內合作：「看，我永遠與你們在一起，直到現世的終結」（瑪二十八：20）。於是，傳教使命不是基於人的才能，而是基於復活的主的能力。

24.　　 教會的使命，和耶穌的使命一樣，是天主的工作，或如路加常提及的，是聖神的工作。於耶穌復活及升天之後，宗徒們有一個強烈的體驗，這體驗完全改變他們：聖神降臨的體驗。聖神的來到使他們成為証人和先知（參宗一：8；二：17－18）。使他們充滿沉著的勇氣，勇氣催促他們把對耶穌的體驗和激發他們的希望傳給他人。聖神賜給他們以「豪氣熱情」【註33】為耶穌作見証的能力。

　　當初期的福音傳播者從耶路撒冷下鄉，聖神更成為一位「引導者」，幫助他們選擇他們應會面的人，和他們傳教旅程應去的地方。聖神的運作特別在傳教的衝力中彰顯出來，依照基督的話，傳教從耶路撒冷普及猶太全境和撒瑪黎雅，直達地極。

　　宗徒大事錄記錄六次「傳教演講」的概要，是在教會初期向猶太人宣講的（參宗二：22－29；三：12－26；四：9－12；五：29－32；十：34－43；十三：16－41）。這些典型演說，由伯鐸和保祿講出，宣揚耶穌並邀請聽者「信奉」，就是說，以信德接納耶穌，讓自己在耶穌基督內由聖神來改變。

　　保祿和巴爾納伯由於聖神的催促走向外邦人（參宗十三：46－48），此一進展不是沒有某種程度的緊張和問題。這些皈依的外邦人在耶穌內如何度他們的信仰生活？他們應受猶太教的傳統和割損律的約束嗎?第一次會議在耶路撒冷召開，集合各不同教會的成員和宗徒們一起，所作成的決議，被認為是來自聖神：外邦人無需服從猶太法律，便能成為基督徒（參宗十五：5－11、28）。從那時起，教會敞開大門，成為所有人能進入的屋宇，在此屋宇中，所有的人都能感到愉快，同時保持他們自己的文化和傳統，只要這些文化和傳統不相反福音。

25.　　 傳教士繼續沿著這途徑前行，關注人們的希望和期待，他們的憂愁和傷痛，以及他們的文化，以便向他們宣講在基督內的救恩。在呂斯特拉和雅典的講詞（參宗十四：15－17；十七：22－31）被認為是向外邦人傳播福音的典範。在這些講詞中，保祿與不同民族的文化與宗教價值「對話」。和實踐宇宙宗教的呂考尼雅人對話，他談及有關宇宙的宗教經驗。與希臘人對話，他討論哲學並引用他們詩人的話（參宗十七：18、26－28）。保祿願意揭示的天主，早已臨在於他們的生活中;的確，這位天主創造了他們並神祕地引導萬邦及歷史。然而，若他們誠意認識真天主，他們必須放棄他們自己所製造的假神明，敞開自己朝向天主派遣來補救他們的無知、和滿足他們心靈渴望的那一位。這些演講提供福音本地化的例子。
　在聖神的催促下，基督信仰斷然地開放給「萬邦」。為基督所作見証，擴展到東地中海最主要的中心城市，以後到羅馬及西方遙遠地區。為真正的普世傳教使命，聖神是向前推進的本原，不僅超越地域，而且超越種族和宗教的界限。

26.　　 聖神領導信眾「成為一個團體」，就是教會。在聖神降臨節那日伯鐸首次宣講及隨後多人信奉之後，第一個團體就成型（參宗二：42－47；四：32－35）。

　　傳教的中心目標之一是帶領人們一起聆聽福音，兄弟般的共融，祈禱和聖體聖事。生活在「兄弟般的共融」意謂「心靈與共」（宗四：32），從各觀點來建立同胞情誼：人性的、精神的和物質的。的確，一個真正的基督徒團體也致力於分配地上的財物，使無人有所匱乏，所有的人都能「按其所需而領受財物」（參宗二：45；四：35）。初期的教會團體，懷著「歡愉和慷慨之心」，是開放和傳教的：他們喜獲「全民的愛戴」（宗二：47），甚至在活動之前，傳教意謂見証，和照亮他人的一種生活方式【註34】。

27.　　 宗徒大事錄指出，傳教首先指向以色列，以後指向外邦人，發展為多層次。
　　首先是十二人小組，是單一的團體，由伯鐸領導，宣講福音。再次有信眾團體，以其生活方式和活動為主作証並勸化外邦人（參宗二：46－47）。以後有特別使者被派遣出去宣講福音。於是，安提約基的基督徒團體派出成員去傳教；在守齋、祈禱和舉行聖體禮後，團體認出聖神已選擇了保祿和巴爾納伯要被「派出去」（參宗十三：1－4）。因此，就其本原而言，傳教被看作是一個團體的承諾，地方教會的責任，需要「傳教士」，以擴展新的疆界。與那些曾受派遣的人攜手並肩的，另外還有自動自發為曾經改變他們生活的「新事」作証的人，這些人隨後在新興團體和宗徒教會之間提供聯繫。

　　閱讀宗徒大事錄能幫助我們了解在教會開始時，雖然有由於特別聖召「終生」獻身的傳教士，但是事實上向外邦人傳教被認為是基督徒生活的正常結果，是每一信徒應獻身致力之事，其方式是透過個人品行的見証，和透過任何可能的時機所做的明確的宣講。

28.　　 聖神以特別方式在教會及其成員內彰顯自己。然而，祂的臨在和活躍是普世
性的，不受時空界限【註35】。梵二大公會議提醒說，聖神在每一個人心中工作，藉「聖言的種子」可在人的創意－包括宗教的創意－以及在人追求真理、至善和天主本身的努力中被發現【註36】。

　　聖神提供人類「光明和力量，以滿全人類自身的崇高使命」;依靠聖神，「人可以信德瞻仰並體味天主的計劃的奧祕」；的確，「我們必須說，聖神替所有的人提供參加巴斯卦奧祕的可能性，雖然其方式只有天主知道」【註37】。教會「甚明在天主聖神不斷啟迪下，人心對宗教問題，不可能毫不關心」，以及「人們常希望知道對自己的生活、活動及死亡的意義」【註38】。因此，聖神是處於人之存在和宗教疑問探索的根源，此一疑問不僅由偶發情況而引發，而且由人的存在結構而引發【註39】。

　　聖神的臨在和活動不僅影響個人，而且也影響社會、歷史、人民、文化和宗教。的確，聖神是崇高理念和擔當的始原，在人類歷史旅程上造福人類:「天主聖神以神妙的遠識指導世代的旅程並革新大地的面貌」【註40】。復活的基督「藉其聖神的力量在人心內展開工作，不僅引發人們期望未來的世界，而且激發、淨化並增強人們一些崇高的志願，讓人類大家庭將其生活，變得更為適合人性，並將整個大地朝向這宗旨邁進」【註41】。再者，播種「聖言種子」的聖神，臨在於不同風俗習慣及文化中，準備他們在基督內達到完滿成熟的境界【註42】。

29.　　 因此，聖神「隨意吹拂」（參若三：8），「在基督受光榮之前已經在世上工作」【註43】，「祂充滿大地…包羅萬象，通曉一切語言」（智一：7），讓我們擴大視野，在任何時空間探索祂的活動【註44】。我曾重複提醒牢記此事實，它也在我與廣大不同的人群相會時引導我。教會與其他宗教的關係，是由兩層尊重所決定：「尊重人對他生命的最深疑問尋求答案，以及尊重在人內聖神的行動」【註45】。排除任何錯誤的詮釋，在亞西西舉行的各宗教的聚會，意在確定我的信念，即「任何真實的祈禱是由聖神所促成。而聖神神妙地臨在於每個人的心中」【註46】。

　　這是同一聖神，過去祂在道成人身，和耶穌的生活、死亡和復活中工乍，現在祂在教會內工作。因此，祂不是基督之外的另一選擇，也不是來填補空缺－一項常被提及的存在於基督和聖言之間的空缺。不管聖神在人心中，在人民的歷史，在文化和宗教中產生什麼，都是為福音的一種準備【註47】，也唯有在與基督相提並論之下才能被了解，基督是聖言因聖神的德能而成肉軀;「而做為一個完人，他將救贖全人類，並將萬物聚集起來。」【註48】

　再者，聖神的普世活動，不應與祂在基督奧體－教會內特別活動分開。的確，當祂賦予教會以生命，並催促她宣講基督時，而且當祂在一切個人和民族身上灌輸和擴展祂的恩寵，引導教會去發現這些恩寵，透過交談去培育它們並接納它們時，經常是聖神在工作。聖神臨在的任何形式應以尊敬和感恩去歡迎，但是這臨在的識別是教會的職責，基督賜給教會聖神，以引導她進入一切真理（參若十六：13）。

30.　　 我們身處的時代，人類向前邁進，繼續探索，要求教會的傳教活動再起生機。傳教的幅員和可能性愈來愈廣闊，而我們基督徒蒙召具備一種使徒的勇氣，此是基於對聖神的信賴。祂是傳教的首要推動者！

　　人類歷史有過許多重大轉捩點，激勵傳教活動的延伸，教會在聖神引導下經常作出慷慨和具有遠見的回應。結果不乏實例。不久前，我們慶祝向俄羅斯及斯拉夫民族傳播福音千年紀念，我們現在正準備慶祝美洲傳播福音五百週年紀念。同樣地，最近在亞洲、非洲和大洋洲各不同國家舉行傳教百週年紀念。今日教會必須面對別種的挑戰並推進新疆界，無論是初步向萬民傳福音，或是向那些曾經聽到基督受宣揚的人所作的新福傳，皆是如此。今日所有基督徒，個別教會和普世教會，蒙召具有以往傳教士受感召時所擁有的同樣的勇氣，和同樣準備妥當的心去聆聽聖神的聲音。