53　　面對工人階級的貧困，教宗良十三世如此寫道：[談論這個問題，我們頗具信心，而且是在行使那明明屬於我們的權利‥‥倘若我們保持沉默，則似將有怠於職守（107）。]過去一百年來，教會密切留意社會問題的持續發展，同時也一再發表自己的思想。她之所以這麼做，確實不是因為想恢復已往的特權，或將她自已的觀點，強加於人。其惟一的用意，在於對人的關懷和責任。原來，基督本人已把人託付給了教會。就是這人，一如梵蒂岡第二屆大公會議所言，是世上惟一天主願其為其本身的目的，而存在的受造物。並且天主對他有所計劃，讓他分享永恆的救贖。此處我們所論及的，並非[抽象]的人，而是真實、[具體]、[有其歷史]的人。我們所面對的是每一個個人，因為每一個人都被包容在救贖的奧蹟內，而基督透過這項奧蹟。將祂自已與每一個人結合在一起（108）。既然如此，教會當不能捨棄人，而且[這人就是教會要完成其使命時，當行的首要途徑‥‥這是一條基督本人走過的道路，一條必然途經降生和救贖奧蹟之路（109）。]

上述這點，而且惟有這點，乃是啟迪教會社會教理之原則。教會逐漸地，尤其是從我們現今所紀念的那個日子以來的世紀中，以有系統的方式來發展其社會教理。事情之所以如此，正是因為教會整套蘊藏豐富的教理，其所著眼之處，不外乎人：在具體現實中的人，既是罪人，同時又是義人。

54　　人在現代社會中，處於一個複雜關係的網絡內，教會有鑑於此，今日其社會教理也以人為焦點。哲學和有關人的各種科學，有助於闡釋人在社會裡的中心地位，並使他更能瞭解自己做為一個[社會性的存在]，是怎麼一回事。不過，人真正的身份是通過信仰，才完整地啟示於他的，而教會的社會教導，正是始於此一信仰。教會固然有賴於哲學與其他科學之貢獻，其社會訓導之目的，則在於協助人走上救援的途徑。

[新事]通諭可被視為十九世紀末葉，一項具有確實貢獻的社會經濟分析來閱讀，不過其特殊的價值，係出自其為一份教會訓導文件，與其他這類性質的文獻一起，道道地地成為教會宣揚福音使命的一部分。因此，教會的社會教導本身，就是一項確實有效的福傳工具。準此，它向整個人類宣揚天主，及其在基督內的救恩奧蹟，並因此給人揭示其真正面目。鑑於此，且僅鑑於此，教會才讓自己與其他一切事物有所牽連，包括個人、尤其是[工人階級]的人權，家庭和教育，國家的責任，國內和國際社會秩序之整頓，經濟生活，文化，戰爭與和平，以及對生命之尊重:由受孕之始直到死亡。

55　　教會對[人的意義]之瞭解，得自上天的啟示。教宗保祿六世有言：[要認識人，真正而完滿的人，人必先要認識天主]，按著教宗引用聖女加大利納在祈禱中所表達的理念，而繼續言道：[永恆的主啊，在祈的本性內，我將認識自己的本性（110）。]

因此，基督徒的人類學，實在是神學的一個篇章。由於這個緣故，就其對人的關懷、與其對人和人在世上行事方式所擁有的興趣而言，教會的社會教理[屬於神學、尤其是倫理神學的範疇（111）。]要解釋和解決今日人類社會的問題，有需要藉助神學的向度。值得注意的是：這種做法與[無神論者]及放任與消費主義者的解決方案，相形之下，益顯其為真。原來[無神論]者的解答，剝奪了人基本向度之一：精神的向度，而放任與消費主義者的解答，則在種種藉口下，企圖令人信服：人可以自由放任，無需受法律和天主本人的約束，因而把人囚禁在自私自利之監牢裡，終不免損己害人。

教會向人宣講天主的救恩，通過聖事給人提供、通傳天主的生命，並以愛天主愛鄰人的誡命，來給人的生命指出方向，每當教會在從事上述這些事工的時候，她就使得人性的尊嚴，具有更充實的內涵。然而，就是因為教會從不能放棄她為了人而負起的宗教與超性使命，她也明白，今日其使命遭遇到特殊的困難與障礙。為此之故，她才以萬古常青的精力和日新又新的方法，致力於振興全人類之福音傳播。即使在公元第三個千年的前夕，教會依然繼續做為[人類的超越性之標誌與守護者]（112），宛如她從存在之初起，在歷史的進展中，與人同行時，一直所做的一般。[新事]通諭本身，可謂此一作為的重要標誌。

56　　值此通諭面世一百週年之際，我願意感謝那些致力於研究、說明解釋，以及使教會的社會訓導更為人所知的人們。為達此目的，地方教會的合作，是不可或缺的。但願這個週年紀念，能給從事研究、傳佈、和在種種情況下應用該項訓導的人，帶來新鮮的熱忱。

有些國家在[真實社會主義]崩潰之後，在其重建工作中，正顯得盲無方向，情況十分嚴重。我特別希望教會的社會訓導，在這些國家中，能廣為人知，並為其所運用。至於西方國家，則冒有一種危險：把該項崩潰，當做他們經濟體系所贏得的一面倒勝利，卻因而忽略了對自己的體系，從事必要的改革。同時第三世界的國家，正比往日任何時候，更是面臨著低度開發的悲劇經驗，其嚴重的程度，日甚一日。

教宗良十三世於訂定了解決勞工問題的原則和指引之後，做過這麼一段犀利的聲明：[每個人皆應立刻而直接了當地，去著手進行份內該做的事，免得本已勢強力壯的禍害，由於人的遲延，變得絕無補救的餘地。]他又補充說：[至於教會，絕不吝於合作（113）。]

57　　對於教會而言，乃不可把福音的社會訊息，當做一套理論，而最應視之為一項行動的基礎和動機。一些初期的基督徒，受此信息的啟迪，把他們的食物分施給窮人，他們作了見證，告訴我們：儘管出生社會背景不同，人們仍有可能平安和諧共處。十數個世紀以來，藉著福音的力量，僧侶們耕作田地;男女修會會士創辦醫院，提供窮人棲身之所;宗教慈善團體，以及來自各行各業的個別男女人士，他們為那些需要幫助與處於社會邊緣的人，奉獻心力。他們確信基督的話：[凡你們對我這些小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。]（瑪廿五：40）並且深信這些話語，不應只是一項虔誠的願望，而應成為一項生命的承諾，具體付諸實行。

今日，教會比以往更瞭解，行為的見證比信息的內在邏輯和其前後一貫的原則，更能使她的社會信息，當下取信於人。教會之優先選擇窮人，而從不排除或歧視其他群體的人，也是源於這番瞭解。這份選擇，其範圍並不僅限於物質方面的貧窮，因為如眾所週知，世上有多種形式的貧窮，尤以現代社會為然－不僅有經濟方面，還有文化和精神方面的貧窮。愛護窮人是教會的本性，也是她一貫不變的傳統之一環，這愛心促使她正視世上的情況：儘管技術和經濟方面都有進步，卻面臨著出現大規模貧窮的威脅。在西方各國裡，生活在社會邊緣上的人，老年與病患，消費主義受害者，乃至於更易感受切身之害的大批難民和移民，這些人正經驗著不同形式的貧窮。至於開發中的國家，重重悲劇性的危機，隱然可見，除非採取一些國際性的協調措施，就會來不及補救了。

58　　愛護他人並且首先愛護窮人，是在提倡正義時，變得具體。教會在這些人身上，見到基督本人。窮人伸手求援，以保生存。除非人們不把窮人當成討厭鬼或負擔，而是一項表示慈愛和使生活更形充實的機會，正義便無法獲得完滿的實現。只有這般覺醒，才能使人有勇氣去面對每項真實的助人行動中，所不免碰到的冒險和轉變。此中問題不僅在於[從自己的富餘中去給與]，而是去幫助那些目前尚被排除在外，或身居邊緣，而無從進入經濟和人類發展圈內的全體人民。要做到這點，只靠世上大量生產的剩餘物品是不夠的。其所要求的，其中最要緊的是生活方式、生產與消費模式、以及現存治理今日社會的權力結構等方面的改變。當中的問題，也不在於除去一些經驗證明是有用的社會組織工具，而是如何使其取向，與人類大家庭中妥善的公共福利觀念相符合。今日，我們面臨所謂經濟[全球化]的現象。對此現象不可置諸不理，因其能為更進一步的繁榮，創造出不尋常的機會。不過，人們也愈來愈感覺到，經濟愈形國際化，愈應有其有效率的國際機構，對經濟加以監督，使其導向公共福利。這不是單獨一個國家，包括世上最強大的國家在內，所能辦到的事。為獲得這樣的結果，強國之間的協調，必需加強，並且在國際機構中，全人類的利益能受到機會均等的待遇。另有一點也是必要的：國際機構在評估其決策所造成的影響時，始終應當充分地考慮那些在國際市場上，無足輕重的國家和民族。這些國家和民族，為最迫切和令人失望的需求所困擾，因而更需要依靠他人的支持，才能發展。在這方面，頗有待大家的努力。

59　　因此，為能滿全正義的要求，並使達成此目標的嚐試得以成功，我們需要聖寵的恩賜，這是一份來自天主的禮物。聖寵和人的自由，兩者彼此協力，便構成了天主在歷史中神秘的臨在，是即所謂上智的安排。

追隨基督，生命因而為之刷新改觀的經驗，要求人把這種更新的經驗，通傳給那些生活在實質困難、問題、掙扎和挑戰中的人們，使得他們這些經歷，在信仰之光的照明下，變得有意義而更合乎人道。信仰不僅幫助人們找到答案，甚至能使令人受苦的種種情況，變得在人性的限度裡可以承受，因而使處身於這些情況的人，不致於失去或忘記他們的尊嚴和召喚。

除此以外，教會的社會教導，倘有重要的科際向度。為了使有關人的惟一真理，更能降生於種種不同而又變化無窮的社會、經濟和政治脈絡裡，該項教導與各種有關人的學科，展開對話，吸取這些學科的長處，同時助其拓展視野，以服務個別的人為其目標，好讓人在自己整個召喚中，獲得承認與愛護。

與上述科際向度互為平行，而又應該在此一提的是，教會社會教導的實踐與經驗向度。此一向度存在於基督徒生活、與其良心和真實世界接觸的十字路口。事實上，這項教導可從個人、家庭，獻身於文化和政治生活的人，以及政治家的努力作為中，看得出來。教會的社會訓導也因此而具體成形，並被運用在歷史上。

60　　在宣告解決工人問題的原則時，教宗良十三世寫道：[此項極為嚴重的問題，需要外界的關注與努力（114）。]教宗確信，工業社會所導致的重大問題，惟有靠各方面通力合作，方能解決。這項肯定，業已成為教會社會教導一項永恆的因素。也讓人明白為什麼教宗若望廿三世頒佈其論和平的通諭時，會以[一切心懷善意的人士]為其對象。

然而，教宗良卻不無遺憾地承認，他那時代的意識形態，拒絕這樣約合作。此後，世事多變，尤以近年來為然。今日世界日益明白：解決重大的國家或國際間題，並非只是經濟生產或司法與社會組織方面的事，而且也需要藉助於特殊的倫理和宗教方面的價值，外加心態、行為和結構上的改變。教會自覺在這方面負有特殊的責任，作出貢獻，一如本人曾在[社會事務關懷]通諭中，所寫過的一般，世界上有許多不信仰任何宗教的人士，但願他們也能作出貢獻，有助於給社會問題提供必要的倫理基礎。關於這點，我們抱有相當的希望（115）。

在該同一道諭中，我也向各個基督的教會和世界各大宗教提出呼籲，邀請他們為我們共同的信念：神所創造的人性尊嚴，提供一致的見證（116）。事實上，我深信，各種宗教，不論現在或將來，都會在維護和平、和建立一個配得上人的社會，這兩方面，有卓越的貢獻。

誠然，抱著開放的心，去與他人對話及合作，乃是所有心懷善意的人士，所必備的條件。這對於那些在國家和國際層面上，在政治、經濟和社會生活領域裡，負有特殊責任的個人或群體，尤其是如此。

61　　在工業化社會的初期，是那[一副不比奴隸本身好多少的軛]，導致本人的前任，發言來為人辯護。過去一百年來，教會始終忠於這項職責。事實的確如此：在第一次世界大戰後，充滿狂風暴雨的階級鬥爭時期裡，教會為了保護人們免於遭受經濟上的剝削，和免於極權體系的暴虐，出面干預。二次世界大戰後，她把人的尊嚴置於其社會訊息的中心，堅決主張：物質方面的財富，乃是供所有人之用；社會秩序不應有壓迫的現象存在，而應建基於團結合作的精神。教會經常不斷地重申：人和社會所需要的，不僅是物質方面的財富，也是精神和宗教方面的價值。再者，教會更發覺到，大多的人不是生活在繁榮的西方世界，而是處於開發國家的貧窮中，在那裡情況仍是[一副不比奴隸本身好多少的軛]：教會因而感覺到，有義務以絕對清晰而坦率的態度和言詞，來譴責此一事實，儘管她明知這樣做，將不曾贏得所有人的讚許。

[新事]通諭頒布百年之後，教會發覺自己仍面臨許多[新事物]及新挑戰。因此這個週年紀念，應當可以肯定鼓勵所有心懷善意的人士，尤其是有信仰的人，積極地去投身參與其事。

62　　目前這份通諭，已對過去有所回顧，不過，最重要的，乃是瞻望未來。一如[新事]通諭，其頒布幾近新世紀的發端，其用意在於：藉著天主的助佑，為新世紀的來臨預做準備。

在每一年代，真實而常存的[事物之創新]，皆出自天主無限的能力，祂說：[看，我已更新了一切]。（默廿一：5）這些話語所指的是：當基督[把自己的王權交於天主父‥‥好叫天主成為萬物中的萬有]（格前十五：24，28）時，歷史獲得完成。但是，基督徒也很明白：我們所期待的創新，曾在主再來時，全然展現，而這項創新，早在世界受造時，已經臨在，並且自從天主在耶穌基督身上成了人，協同基督、透過基督而帶來[新受造物]（格後五：17；迦六：15）之時起又以特殊的方式臨在於人間。

在結束本通諭的時候，我再度感謝全能的天主，祂賜給了教會光明和力量，以伴隨人類，行走這條通向永恆命運的塵世道路。在第三個千年期中，教會也將會忠實地把人的道路，做為自己的道路，曉得她並非單獨前行，而是與基督，她的主同行。是基督本人把人的道路做為自已的，並且指引人前行，即使當人對此並不自知的時候，也是如此。

瑪利亞，救世主的母親，在基督走向人類大家庭的旅程中，以及當祂生活於此家庭時，與基督常相左右。而她在信仰朝聖旅程中，又行走在教會的前面。祈願她那慈母的代禱，伴隨人類走向下一個千年期，而常能忠心耿耿地面對那[昨天、今天、直到永遠，常是一樣]（參希十三：8）的我等主耶穌基督。靠著他的聖名，我衷心向全人類致以敝人的祝福。

　　一九九一年，本人就任教宗職第十三年，五月一日，聖若瑟勞工紀念日。
　　於羅馬聖伯鐸大殿。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　若望保祿二世