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「信仰與理性」
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第三章 我瞭解，為叫我相信
走在尋求真理的路上
人類真理的各種面貌
24. 聖史路加在《宗徒大事錄》裏敘述，聖保祿在傳教旅途中來到雅典。在這座哲學家的城裏，充斥各種偶像。有一座祭壇吸引了他的注意，他立刻抓住機會，找出一個共識，開始他的福音宣傳，他說：「雅典的市民們，我看你們在各方面都更敬畏神明。因為我行經各處，細看你們所敬之物，也見到一座祭壇，上面寫著『給未識之神』。現在我將你們所敬拜而不認識的這位，傳告給你們」（宗十七22－23）。聖保祿從這裏開始講論造物主天主、超越萬有的一位，祂將生命賜予眾人。聖保祿接著說：「祂由一個人造了全人類，使他們住在全地面上，給他們立定了年限，和他們所居處的疆界；如果他們尋求天主，或者可以摸索而找到祂；其實祂離我們每人並不遠」（宗十七26－27）。
聖保祿宗徒強調一項真理，教會常以之為至寶：在人的心靈深處，隱藏著希求、懷念天主之情。聖週五的禮儀特別提醒我們，為不信者祈禱：「全能永生的天主，你使我們渴望地尋找你，並在找到你以後，才能得到安息」[22]。所以有一條路，人若願意就可以走；從理性的能力開始，超越偶發的有限，投向無限。
不同的時代，用不同的方式，人們曾表達了這種內心希求的心聲。文學、音樂、繪畫、雕刻、建築，以及任何其他人類藉著聰明才智所創造的產品，都成了闡述這一熱切尋求的管道。哲學以特殊的方式欣然接受了這一切，並以自己特有的方法和學術方式，表達了人類普遍的企望。
25. 「每人都希望滿足求知欲」[23]，而這欲望的對象就是真理。每天的生活顯示人人都切望知道，那在道聽途說之外的事情的真象。在有形的受造物當中，人是惟一的，不僅能夠知道，而且知道自己知道，也因此關心顯示給他的實在真理。沒有人對他所知道的真理會真正置之度外。如果發現是假的，他棄之如敝履；反之，如果能夠確認為真理，他會心滿意足。這是聖奧思定所給的教訓：「我遇到很多人有意欺騙，可是沒有人願意受騙」[24]。我們說一個人達到成熟年齡，意指他能獨立分辨真假，對事情的客觀真實形成自己的判斷。眾多研究的目標就在於此，特別是科學的領域，在最近幾世紀裏達到可觀的成就，促進全人類真正的進步。
對實踐層面所作的研究與對理論的研究，同樣重要：我願意指出研究有關行善的真理。實際上，一個人按倫理行事，按照自由與正直的意向行事，他就走上快樂之路，並趨向完美。這也是一個真理的問題。我曾在《真理的光輝》通諭裏表達此一確信：「沒有自由就沒有倫理雖然應尊重每一個人各自追求真理的旅程，但有一個極嚴肅的先決的倫理義務，即找尋真理，並在認出真理之後，服膺真理」[25]。
所以，在生命中所選擇，所追求的價值，必須是真的，因為只有真的價值才能成全人的本性，使人臻於完美。不是在自我封閉中能找到這價值的真理，而是開放自己，甚至在超越自己的範疇內，才能找著。為使每一個人成為自己，發展為成熟的人，這是一個必要的條件。26.
真理起初以詢問的形式呈現給人：生命有意義嗎？ 生命的終向在那裡？乍看之下，個人的存在似乎毫無意義。要懷疑生命的意義不必求助於主張荒謬的哲學家，也不必求助於約伯書中那些煽動性的問題。每天司空見慣的，自己和別人的痛苦，及一連串理智無法解釋的事實，已足以使人逃避不了有關意義的問題[26]。再加上我們生命中第一個絕對確定的真理，即除了我們存在以外，我們不可避免地將會死亡。面對這個困惑的事實，尋找一個圓滿的答覆是必須的。每個人希望－也應該－認識有關自己結局的真理。人想知道死亡是自己生命決定性的終點，或者死後還有餘生－他是否可以期待另一生命。有意思的是，哲學思想從蘇格拉底的死亡得到了一個決定性的方向，兩千年來都未變動。這不是偶然的，面對死亡的事實，哲學家們不斷地重新提出這問題，同時也不斷提出有關生命和永生之意義的問題。
27. 無人能夠逃避這些問題，無論是哲學家或是普通人。而人們給予這些問題的答案，對他的尋求將有決定性的影響：有沒有可能達到一個普遍與絕對的真理？本來每一個真理，即使是局部的真理，但只要是真理，就會展現出它的普遍性。凡是真的事物應該為每一個人，每一個時代常是真的。不過除了這一普遍性，人還尋求一個絕對，好給全部的尋求一個答案及意義：一個終極的東西，可作為一切的基礎。換言之，人尋求決定性的解釋、最高的價值，在它以外，別無憑依，且一切問題也不復存在。假設的說法可以迷惑人，但不能滿足人。每一個人不論承認與否，都會有一時刻，需要把自己的存在固定於一個決定性的真理上，一個不再令人疑惑的確定性上。
古往今來，哲學家們都設法尋找、發掘並解釋這樣的真理，從而誕生了各種思想體系或學派。不過，在哲學體系之外，有另一些表述，人用以形成自己的「哲學」：即一些個人的信念或經驗，家族或文化的傳統，或在一個師傅的帶領下找尋生存的路線。在這些表現的背後，存在著活潑的願望，想要達到真理的確定性，及其絕對的價值。
28. 應該承認尋找真理不常是如此透明，如此有效果的。理性與生俱來的有限性及人心的無常多次使個人的尋找變得模糊，或偏離正路。各種分心也可能令真理窒息。甚至有人剛隱約看見卻又迴避，因為他害怕真理的要求。然而，他儘管躲避，真理仍然影響他的生活。實際上生命不能建基在懷疑、不確定或謊言上；這樣的存在時常受到恐懼、焦慮的威脅。因此我們可以給人下一個定義：尋求真理者。
29. 若說這樣深深植根於人性的尋找，可能是完全無用或徒然的，那是不可思議的。但憑這探索及設定問題的能力，已經包含了基本的答案。人不會對他完全不知的事情，或者他認為不可能碰到的問題進行探討。只有在他可以找到答案的遠景下，他才會邁出第一步。其實在科學的研究上，就是這樣。一個科學家，根據他的直觀，下手尋找一個現象的邏輯及可檢驗的解釋，他從起初就有信心找到答案，雖失敗也不放棄。他不認為他最初的直觀是無用的，只因為他沒有達到目的；更好說他還沒有找到適當的答案。
上述的情形對研究人生最終的問題也同樣有效。渴望真理是如此植根於人心，如果棄置不顧，將使存在陷於危機。總之，只要觀察每天的生命，就足以發現我們每人都為一些基本問題所困擾，而在每人的心中也至少會有一個答案的輪廓在。這些答案是人們確信的真理，因為基本上與其他許多人所達成的答案並沒有分別。的確，並不是每一個達成的真理都有同等的價值。不過，把所有成果綜合起來，大體上就證實了人類有能力達成真理。
30. 現在略提一下真理的各種形式，或許有些助益。最多的形式是依據直接明瞭，或由試驗證實的真理。這是每天生活及科學研究的真理。另一層次，是哲學性質的真理，人藉著理智推理而達成。最後，有宗教真理，在某種程度上，宗教真理植根於哲學，存在於各宗教傳統對最終問題的答案中。
對於哲學真理，應該說並不限於職業哲學家一些有如花開花落的學說。如上所述，每一個人，在某種意義下，都是哲學家，他擁有一些哲學觀念，作為生活的指引。他以此種或另種方式形成一個綜合觀念，給自己存在的意義一個答案：他依此觀念解釋自己生命的歷程，調整自己的行為。在此，我們可以提出哲學和宗教的真理與耶穌基督所啟示的真理之間的關係。但在處理這問題之前，還要注意一個哲學資料[27]。
31. 人天生不是為獨自生活。他出生、成長於一個家庭，最後藉著工作進入社會。因此，人從出生即已沉浸於各樣的傳統中，不僅從其中接受語言及文化的熏陶，而且也接受多項真理，對這些真理他幾乎本能地相信。然而，個人的成長與成熟，可能會對這些真理產生懷疑，並通過慎思審問加以評估。也有可能，在此一過程之後，根據生命的體驗，或進一步的思索後，又「重新發現」同樣的真理。無論如何，在人類生活中，單純信服的真理，比那些經過個人考驗而證實的真理要多得多。事實上，誰能細察那無數的現代生活所依靠的科學成果？誰能數清每天從世界各方紛至沓來的，通常都信以為真的新聞？最後，誰又能重新走過經驗與思想之路，重聚人類智慧與宗教的寶藏？因此，人是尋求真理者，也是因信而生活者。
32. 論信仰，我們信賴從別人得來的知識。在此可看到一種不小的張力：一方面，因信而得的知識，看來像似不齊全的形式，需靠個人逐步澄清而臻於完善；另一方面，自人性角度看，信仰比純粹的證據要豐富得多，因為它包括一種人際關係，不僅與個人的知識能力有關，更與徹底地信任別人的能力有關，好能進入與別人更穩定、更親密的關係。
應當強調的是，在這種人際關係中所尋求的真理，首先並不是經驗的或哲學的。更好說，所尋求是人的真理：人是什麼，從人內心深處所表現的又是什麼。事實上，人的成全並不只在乎他能獲得抽象真理，而更在乎他與別人來往時的忠信與自我付出的活潑關係。是在這種懂得自我付出的忠信裏，人找到完美的肯定與安全。然而，在此同時，信仰的知識是建基於人際信用，並與真理相關連：在信仰中，人信賴別人顯示給他的真理。
有許多實例可以用來說明這點！可是我立刻想到殉道者的見證。事實上殉道者是有關存在真理最真實的證人。殉道者知道他們從耶穌基督找到了生命的真理，無論什麼人或事不能從他們手中奪去這真理。苦難或殘酷的死亡，都不能使他們放棄與基督相遇時所發現的真理。這就是直到今天，殉道者的見證，依然引人入勝、激起共鳴、找到聽眾、讓人前仆後繼的理由。這就是為何他們的言論使人信服：殉道者提供了愛的確證，用不著長篇大論來使人信服，就在那時刻，他們向我們說出了人們長久以來所追尋的，在內心深處所認為的真理。總之，殉道者激起我們深深的信賴，因為他們說出我們已有的感受，他們彰顯了我們切願找到力量去表達的一切。
33. 由此可見，問題的界限已經逐漸完整。人的本性是在尋找真理。這種尋找不只為獲取部分的、經驗的，或科學的真理；人也不只為個別的決定來尋找真理。他的尋找朝向進一步的，可以用來解釋生命意義的真理，因此，這種尋找最後只能止於「絕對者」[28]。靠著思想的天生能力，人能接觸，也能夠認識這樣的真理。這種真理因為與生命有關，是本質性的，不能單憑理智獲得，更應憑藉對他人的信靠，即那些能保證真理之確實性與可靠性的人。把自己和自己的生命托付給另一個人的這種能力和選擇，的確是一項最重要，最有意義的人類行為。
不可忘記，理智本身的追尋要靠可信賴的交談，及誠摯的友誼來支持。然而，猜忌與不信任的氣氛困擾著理論研究，把古代哲學家的教訓置之不顧，原來後者視友誼為真正研究哲學最適當的一個場合。
就我至今所說的，可知人行走在一條永無止境的追尋之路上：追尋真理，找尋一個他可以信賴的人。基督徒的信德正好可幫助他，給予他達成這項追尋的具體可行性。事實上，基督信仰超越純粹的信心，引人進入聖寵的境界，使他分享基督的奧蹟，這奧蹟使他能夠真正地，有條理地認識三位一體的天主。耶穌基督就是真理，信德在他身上認出了天主對人類的終極召喚，好使我們所經驗到的期盼與懷舊得以滿全。
34. 天主在耶穌基督身上所啟示的真理，與哲學所達成的真理不相衝突。而且這兩種知識引領我們到達圓滿的真理。真理的一致性是人類推理的基本前提，不矛盾原理已清楚地表達出來。啟示確保這種一致性，顯示創造的天主，也是救恩史中的天主。是這同樣而惟一的天主建立，並保證自然界事物的可理解性與合理性，所有學者對此信賴有加[29]，也是這同一的天主自我啟示為耶穌基督的天父。自然與啟示真理的一致性，在基督身上以活生生的、個人的方式具體化，一如聖保祿所說的：「在耶穌內的真理」（弗四21；參哥一15－20）。祂是永遠的聖言，萬物藉以創造，同時祂是降生的聖言，祂以整個的存在[30]，啟示了天父（參若一14，18）。人的理性尋求「而不認識的」那位（參宗十七3），只有經過基督才可以找到：那在祂內所啟示的是「滿溢的真理」（參若一14－16），萬有都在祂內、藉著祂而受造，並在祂內得到滿全（參哥一17）。
35. 從這些廣泛的思索中，我們現在要直接探討啟示真理與哲學之間的關係。這關係要從兩方面思考，因為由啟示而來的真理需要用理智之光來理解。事實上，只有在這兩層意義下，才能確定啟示真理與哲學知識的正確關係。所以，首先讓我們自歷史過程考慮信德與哲學的關係。由此可以確定幾項原理，供大家參考，從而建立這兩種知識的關係。
 
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