五、唐武宗黜佛對在華景教的影響

　　景教在唐朝第一個太平盛世－「貞觀之治」時，由阿羅本傳入中國，因著政治的穩定，政府的禮遇，而逐漸在中土傳揚開來。中間雖經歷一些小波折，但皇室的蔭庇之下，不但沒有因而衰落，反倒發展得更快。
唐武宗在西元八四一年即位，年號會昌。當時的道教奉老子為始祖。傳說老子姓李名耳，恰好與皇帝同姓，因緣附會，道教就因此興盛起來。武宗繼位，先由道士趙歸真手中接受了道教法籙；四年後，又授給趙歸真「道門教授先生」的名義，跟隨學習道法。會昌五年，趙歸真又慫恿武宗皇帝頒發滅佛詔諭，拆毀佛寺。趙歸真為了使道教成為中國唯一的宗教，再上書武宗皇帝，奏明邪法不可獨存，災禍因而延伸到景教。這是景教勢衰的開始。
武宗皇帝下詔滅佛後，景教的外國傳教士，大都被迫遣送回國：中國的傳教士，也都還俗回家。這次教難，已使景教受到嚴重的打擊，但還不算致命的一擊，因為武宗在第二年便去世了。宣宗皇帝繼位後，反而殺道士趙歸真，收回武宗滅佛的詔諭，重新再度僧尼，增建佛廟寺院。景教的傳教士，也設法努力恢復原來的勢力。
宣宗雖然廢除滅佛的詔令，但對於佛教、景教等外來的宗教，並沒有像唐朝初年一般的大力提倡；晚年又再喜好道教，所以景教始終無法恢復到宣宗時的盛況。宣宗以後的皇帝，對景教也不重視，因此隨著唐朝的滅亡，景教也就更加衰落了。
唐朝滅亡後，中國演變成五代十國的紛亂局面。中西交通停頓。西方的景教傳教士，雖然願意到中國來傳教，也無法成行。因此五代時的景教，就這樣慢慢的衰落下去。西元八九三年，景教在敘利亞所編的全世界景教主教座堂表中，就沒有中國主教座堂的名字。由此，可知，當時中國境內，景教教友必定不多，所以，沒有再設主教的必要。
五代十國以後，宋太祖統一中國，集權中央，重文輕武。因此宋代的文學發達，佛道兩教也很興盛。當時的讀書人和高僧、道士們互相來往，而形成了理學的思想。儒家、佛教、道教既然興盛，景教更是難以立足了。西元九八零年，全世界景教領袖伊拉克巴格達的宗主教想知道中國教務的情形，曾派遣傳教士到中國巡視，這位傳教士所做的調查報告中說：「中國的景教剛剛毀滅，教友絕跡，景教寺都被拆毀中國境內只剩下一位景教信徒了。」
但是我們從歷史的遺跡中可以知道，這位傳教士，一定沒有走遍全中國。因為在宋太宗時，在陝西、河南、河北、四川等地，仍有景教信徒存在。所以他的巡視和報導僅是片面的。
宋朝長安志上就記載說：「義寧坊，本名為熙光坊。義寧元年改名，在街東之北，是波斯胡寺，真觀十二年所建。」這裡所說的波斯胡寺，名稱，沒有改變，也沒有提到被毀或改做其他用途。可見這座景教寺仍然存在。寺廟存在，附近一定也住有信奉景教的信徒。
此外，唐宋八大文學家之一的蘇東坡，在西元一零六二年到一零六五年間，曾三次到長安附近的大秦寺遊玩，並作詩留念。這座大秦寺應當是唐代建築物。可見陝西的大秦寺在公元十一世紀，仍然存在，沒有毀滅。從蘇東坡的弟弟蘇轍，在回答他哥哥的詩中，我們也可以知道當時景教的情況。裡面有兩句「大秦遙可說」和「僧魯不求禪」，不但証明當時的讀書人知道景教是來自遙遠的大秦，耶因為這些僧侶仍信奉景教，不求禪而被看做魯鈍。
但到了十二世紀末，景教的中心地區陝西，已沒有景教的遺跡可尋了。長安附近，蘇東坡兄弟曾遊玩過的大秦寺，已淪為廢寺。雖然邊疆仍有少數信奉景教，但在中原景教可算是完全滅跡了。