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四旬期與復活期
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今天是四旬期第一主日
四旬期是指逾越節（耶穌復活瞻禮）前的四十天准備時期。在這個時期內，基督信徒為不斷皈依，而特別祈禱、克己、作補贖，尤其禁食、守齋和行愛德﹔為能改善與天主、與自己，和與他人的關系（新編《天主教教理》(1992)
1434條）。（這個時期也稱「封齋期」。）
「四旬」、四十天這觀念，源自基督信徒師法耶穌基督的意愿，因為基督在約旦河受洗後，曾做過四十天的齋戒。教父們把這守齋四十天的習慣視為摹仿梅瑟為取十誡在西乃山上四十天的守齋，以及厄里亞為聽天主的話在去曷勒布山途中四十天的守齋。又以色列人在曠野 四十年的漂泊，也與四十天守齋習慣的形成有關。
今天彌撒中的福音選自聖瑪竇福音第4章第1到11節。內容雖然有關耶穌四十晝夜的禁食，它的主旨卻是在說明耶穌退卻誘惑，克勝魔鬼。
為了突出這克勝魔鬼和誘惑的主題，我們要先從今天彌撒中的讀經二開始。
今天彌撒中的讀經二，選自聖保祿宗徒致羅馬人書第5章第12到19節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒拿耶穌來與亞當相對比，給我們解釋了耶穌戰勝罪惡和死亡的救世工程的意義：
弟兄姊妹們：罪從一個人進入世界，因著罪，死亡接踵而來﹔於是死亡就擴散到全人類，因為人人都有罪。如果因一個人的罪，死亡統治了眾人，那麼，通過耶穌基督一個人所成就的，就更為浩大：所有藉著耶穌基督而獲得圓滿恩寵，及成義恩惠的人，也就更要在生命中統治為王了。（羅5:12,
17）
聖保祿宗徒所說的「一個人的罪」，無疑地是指亞當的過犯。
今天彌撒中的讀經一，選自創世紀第2章第7到9節，以及第3章第1到7節。內容記述：魔鬼藉著蛇的形像，引誘人類的原祖：亞當與厄娃，在地堂 偷吃禁果的故事。
在上主天主所造的一切動物中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真的說了，你們不可以吃樂園中任何一棵樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「樂園中所有果樹的果子我們都可以吃，只有中央那棵樹上的果子不可以吃﹔天主說過，你們不可以吃，也不可以摸，不然便會死亡。」蛇對女人說：「你們決不會死的！因為天主知道，你們那天吃那果子，那天你們的眼睛就會開啟，會像天主一樣能夠辨別善惡。」女人看見那果子實在好吃又好看，并且能增加智慧，就很羨慕，便摘下果子，自己吃了，又給了她的丈夫一個，他也吃了。於是二人的眼睛立刻開了，發現自己赤身露體，就用無花果樹葉來遮蓋身體。（創3:1-7）
今天的彌撒福音記述，耶穌在四十天禁食後，三次退卻魔鬼的誘惑，克勝魔鬼。
那時，耶穌由聖神引到曠野，接受魔鬼的試探。他守了四十畫夜的齋，後來就餓了。那試探者前來對他說：「如果你是天主子，命令這些石頭變為餅吧！耶穌回答說：「經上寫著：『人不是單靠餅生活，而是靠天主口中所發的每一句話。』」魔鬼又帶他到聖城，使他放在聖殿頂上，對他說：「你如果是天主子，跳下去吧！因為經上寫著：『他為你吩咐他的天使，他們要用手托住你，怕你的腳碰在石頭上。』」耶穌對他說：「經上也寫著：『不應當試探主，你的天主！』」魔鬼又帶他上了高山，將世界萬國及其榮華都指給他看，說：「如果你俯伏朝拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「撒殫！滾開！經上寫著：『你應當崇拜主，你的天主，唯獨事奉他！』」於是魔鬼離開他，有天使就前來伺候他。（瑪4:1-11)
總之，正如彌撒中的頌謝詞所指示的，今天的彌撒給我們這樣的一個教訓。「基督四十天的嚴齋，樹立了克己順命的典 。他摧毀了魔鬼的陷阱，以教導我們戰勝罪惡的誘惑。」
是的，追隨基督，退卻誘惑，克勝魔鬼：這原是我們基督信徒，在這個世界的旅程上的重要課題。因此，今天教會舉行候洗者甄選禮，并要求教友與候洗者一起，再度藉著良心的反省、福音的光照，加強力量，克勝魔鬼的誘惑，以獲得逾越新生。
今天是四旬期第二主日
四旬期是逾越節前的四十天准備時期。逾越節就是耶穌復活瞻禮。教會在瞻禮日，給成人施行聖洗堅振和聖體聖事。所以，在四旬期內要講解領洗的道理﹔而彌撒中的讀經，也是以聖洗聖事為主題。
今天彌撒中的兩篇讀經和福音分別選自創世紀第12章第1到4節﹔聖保祿宗徒致弟茂德後書第1章第8到10節﹔聖瑪竇福音第17章第1到9節。內容主題是天主的召喚。天主的召喚簡稱聖召，是領洗進教的先決條件。沒有天主的召喚，人不可能發生信德﹔而沒有信德，是不許領受聖洗聖事的。
今天彌撒中的讀經一，講天主召喚亞巴郎的故事。亞巴郎原是哈蘭人。他聽從了天主的召喚，離開故鄉，來到客納罕，而成為後來以色列人的先祖。創世紀敘述他的皈依說：
那時候，上主對亞巴郎說：「你要離開你的故鄉、親族和你父親的家，到我給你指定的地方去。我要使你成為一個大民族﹔我要降福你，使你成名，成為一個福源。我要降福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人﹔天下萬民都要因你而獲得降福。」於是亞巴郎便依照上主的吩咐動身走了。（創12:1-4）
天主的召喚叫人離開自己所熟悉的生活環境，去面臨一種陌生的挑戰。所以，接受天主的召喚，在本質上是含有冒險成分的。但是這決不是一種盲目的冒險。今天彌撒中的讀經二和福音，都給我們說明這一點。在讀經二 ，聖保祿宗徒把天主的召喚看作恩寵，接受這恩寵須「依賴天主的德能」，其效果已藉著耶穌基督的顯現而啟示出來了。
讀經二這樣說：
親愛的弟兄：切勿以給我們的主作証為恥，也切勿以我為主被囚為恥，但應依賴天主的德能和我一起為福音忍辱負重。天主拯救了我們，召喚我們成聖
并不因為我們做了甚麼，而是出於他自己的旨意和恩寵。這恩寵是他早在萬世以前在基督耶穌內賜給我們的，現在，卻因我們的救主基督耶穌的顯現而啟示了出來。他毀滅了死亡，并藉著福音帶來了不朽的光明與生命。（弟後1:8-10）
今天彌撒的福音記述：耶穌帶著伯多祿、若望和雅各伯三位宗徒上山﹔在山上顯現了他的光榮。這是耶穌的自我啟示，同時也有激勵他門徒的望德和堅定他們信德的意義。
本主日福音這樣記載：
六天以後，耶穌單獨帶著伯多祿、雅各伯和雅各伯的弟弟若望，上了一座高山。他在他們面前變了容貌：他的臉發光如日，他的衣服潔白如光。忽然，梅瑟和厄里亞也顯現給他們，并同耶穌交談。伯多祿對耶穌說：「主啊！我們在這
真好！你若愿意，我就在這 搭三座帳篷：一座為你，一座為梅瑟，另一座為厄里亞。」他還在說話時，一朵光亮的云彩，遮蔽了他們，云中發出聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他。」門徒聽到了，就俯伏在地，惶恐萬分。耶穌走上前來，撫摸他們說：「起來吧！不要害怕！」他們舉目一望，未見他人，只有耶穌獨自一人。
他們下山時，耶穌命令他們說：「非等人子從死人中復活，決不要把所見到的向任何人說。」（瑪17:1-9）
我們中有些人是在嬰孩時代，由於父母親的選擇，而領洗進教的﹔雖然這也可以說是白白的恩寵和召喚，但始終個人仍未在接受聖洗聖事之前，作過決定。但是後來在長大的過程中，我們也曾不斷面臨決定跟隨或不跟隨基督的機會，或是否要繼續信仰生活和遵守天主的誡命的挑戰。在這樣的機會和挑戰中，天主不斷地向我們作出召喚，我們也不斷抉擇。
在我們的一生中，天主的召喚還要不斷地在我們的心中響著。基督信徒的一生原來是充滿挑戰的，要應付并克勝它們，就人的能力來說，是很難的，但是今天的彌撒讀經給了我們一個寶貴的教訓：接受天主的召喚不是一種盲目的冒險，而是「依賴天主的能力」，其效果已在耶穌的死亡與復活中顯現出來了。
讓我們以今天的集禱經祈禱：
「天主，你命令我們聽從你聖子的教導，求你使我們由你的聖言中領悟生命之道，得到心靈的淨化，享見你的榮耀。」
甲年的四旬期選經都是為教友和候洗者一起，反省洗禮的意義的，故此今年四旬期三、四、五主日的選經，尤其福音，都是為舉行候洗者考核禮（懇禱禮），准備他們在逾越節受洗而設。如果有候洗者參與禮儀，每年都可選用甲年四旬期的讀經。
水可以止渴，是生命所必須的。在今天四旬期第三主日的彌撒中，慈母教會便藉著水的象徵，向候洗者（望教者）闡明天主聖神在聖洗聖事中所起的作用，并強調天主對待世人的無窮恩愛。
舊約聖經中的出谷紀在第15和17章，兩次談到了水。兩次所提起的事情，都發生在「瑪撒」。「瑪撒」一詞，有「誘惑」的意思。今天彌撒中的讀經一取自出谷紀第17章第3到7節。內容講述：以色列百姓，在梅瑟的領導下，逃出了埃及，在曠野 漂泊，走得精疲力盡，找不到水喝，便開始埋怨梅瑟和天主。在不得意時，怨天尤人，原是人的常情，不足為奇。但是，以色列人看見過天主為拯救他們而顯的奇跡，仍然如此，則不免意味著對天主缺少信賴，大不恭敬。雖然天主當時照顧了他們，命令梅瑟擊石取水，讓他們喝，後來卻嚴重地懲罰了他們，連梅瑟也未能僥幸。
後來聖詠第95篇追述那件事情說：
你們今天要聽從他的聲音，不要像在「默黎巴」那樣心硬，也不要像你們的祖先，那天在曠野中「瑪撒」地方，看見了我的工作，仍然試探我、考驗我。我四十年之久厭惡那一世代，我曾說：這個民族冥頑不靈，他們不肯承認我的道路﹔因此，我在盛怒之下起誓說：他們絕對進不了我安居之所。（詠95:7-11）
有關梅瑟在「瑪撒」擊石取水的故事，在教父們的著作 ，有兩種解釋：一種是把水比作聖體聖事﹔另一種把它看作聖洗聖事的預像。
今天的彌撒禮儀，采取第二種說法。這也是今天彌撒福音中所說的水的意思。 今天的彌撒福音選自聖若望福音第4章，內容記述耶穌在雅各伯井旁邊與一位撒瑪黎雅婦女的對話。這對話是由要水喝而引起的。什麼水呢？那位婦女認為是眼前的雅各伯井 的水。人喝了這水，仍會再渴。耶穌要給人的，卻是使人喝了，不會再渴，并且使人得到永恆生命的水。
聖若望福音這樣記載說：
那時，耶穌來到了撒瑪黎雅的一座城，名叫西加爾，靠近雅各伯給他兒子若瑟的田地，雅各伯的井就在那
。耶穌行路疲乏了，就隨意在井畔坐下。那時約在第六時辰。門徒們進城買食物去了。 有一撒瑪黎雅婦女來汲水，耶穌對她說：「給我水喝吧！」撒瑪黎雅婦人對他說：「怎麼你一個猶太人，向我撒瑪黎雅婦人要水喝？」因為猶太人與撒瑪黎雅人不相往來。耶穌回答說：「假使你認識天主的恩惠，和對你說：『給我水喝』的是誰，那你或許早已求他了，而他也早已給了你活水。」婦人對他說﹔「先生！你沒有汲水的器具，井又深，你那
有活水？難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給我們這口井，他自己、他的子孫、他的牲口都喝這井 的水。」耶穌回答她說：「凡喝這水的，還要再渴﹔但誰喝了我給的水，永遠不渴﹔我給人的水，要在人心中成為涌到永生的水泉。」（若4:5-14）
耶穌所說的水，無疑地是指天主聖神（參閱若7: 38-39）。今天彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致羅馬人書第5章。在這篇讀經中，聖保祿宗徒闡述聖洗聖事的功效。領聖洗的人，因信德而成義，藉著基督跟天主和好了，有分享天主光榮的盼望。聖保祿宗徒用水比擬天主聖神，說：「這希望不會使我們失望，因為天主通過他賜給我們的聖神，已把他的愛傾注在我們心中了。」
接著，聖保祿宗徒便強調天主對待我們基督信徒們的無窮恩愛，說：
當我們還軟弱的時候，基督就按照天主預定的日子為罪人而死。為義人而死是難以想像的，或許有人能為好人而死。當我們還是罪人的時候，基督就為我們而死，這樣証明了天主對我們的愛。（羅5:6-8）
四旬期主日彌撒的讀經和福音，原來是為准備候洗者領受聖洗聖事的。但是，已經受過聖洗的老教友，也可從中取得教訓。那就是：一、藉以紀念領洗的宏恩，而感謝天主的無窮仁慈﹔二、可以重申我們的信仰，增進我們對天主的依賴和信任。
今天彌撒中的答唱詠就是上述的聖詠第95篇。其中的話很好，表示我們此時此刻應有的心情：
【答】：你們今天要聽從他的聲音，不要再那樣心硬。
領：請大家前來，向上主歡呼，向拯救我們的磐石歌舞。一齊到他面前感恩贊頌，向他歌唱聖詩，歡呼吟詠。【答】
領：請大家前來叩首致敬，向創造我們的天主跪拜，因為他是我們的天主，我們是他牧養的子民，是他親手領導的羊群。【答】
領：你們今天要聽從他的聲音，不要像在「默黎巴」那樣心硬，也不要像你們的祖先，那天在曠野中「瑪撒」的地方，看見了我的工作，仍然試探我、考驗我。【答】（詠95:
1-2, 6-9）
正如上主日所講，今天的選經也是為候洗者和教友一起，反省聖洗意義的。
光，好比水，也是新舊約聖經中常見的一個名詞。在上主日的彌撒禮儀中，慈母教會曾藉著「水」的主題，闡釋了聖洗聖事的效果。今天，四旬期第四主日的彌撒禮儀，也談到聖洗聖事，但卻是用「光」來解釋聖洗聖事及其效果。
光與人的視覺有關，是生命的象徵。在舊約聖經中，光特別意味著救恩。依撒意亞先知稱默西亞為「萬民的光明」，因為他將把救恩帶給全人類。在新約聖經中，光也象徵神的臨在。聖若望宗徒直接稱天主為光，說：在他內沒有一點黑暗﹔又說：凡遵守他誡命的人，都在光明中行走。同樣，他也稱耶穌為光，說：耶穌是普照每一個人的真光（參閱若1:1-18）。基督信徒們則為光明之子。他們是從耶穌那 取得了「生命」與「光」。所以，他們本人也應該成為世界的光。光與黑暗相對。黑暗象徵罪惡﹔光明象徵聖德。
今天彌撒的福音選自聖若望福音第9章第1，第6到9，第13到17，以及第34到38節。內容講述耶穌吐唾沫在地上，并用唾沫和了一些泥，抹在一個胎生瞎子的眼上，對他說：「到史羅阿池 去洗吧！」這人去洗了。回來的時候，能看見了。這故事的象徵意義很丰厚。教父們多數把它看作聖洗聖事的預示。
今天彌撒福音這樣記載：
那時，耶穌在路上，看見了一個胎生的瞎子。耶穌在地上吐了一口唾沫，用唾沫和成泥漿，抹在瞎子眼上，并對他說：「去！到史羅阿池
去洗吧！」 史羅阿意思是「使者」 瞎子去洗了，洗了回來就看見了。
於是，鄰居和以前慣常見他討飯的人說：「這莫非就是那個坐著討飯的嗎？」有的說：「是，就是他。」有的說：「不，只是像他。」他自己說：「是我。」
他們把曾是瞎子的那個人，領到法利塞人那 。耶穌和了泥漿開他眼的那天，正是安息日。法利塞人也盤問他怎麼能看見的？他對他們說：「他在我眼上抹了泥漿，我洗了，就看見了。」法利塞人中有几個說：「這個人不是從天主來的，因為他不守安息日。」有的說：「罪人怎能行這樣的奇跡？」他們彼此之間起了爭論。於是他們又問瞎子：「開了你眼的，你說他是怎樣的人？」他說:「他是一位先知。」他們對他說：「你生在罪惡中，還要教訓我們嗎？」他們就趕他出去。
耶穌得悉他們把他趕出去了，後來遇到了他，就對他說：「你相信人子嗎？」他回答說：「主，他是誰，好使我相信他？」耶穌對他說：「你看見他了，和你說話的就是！」他說：「主，我相信！」他就俯伏朝拜了耶穌。（若9:1,
6-9, 13-17, 34-38）
聖安博曾向新領洗的信友，講解上面這段福音。他這樣解釋說：「當你們報名要領洗進教時，耶穌拿泥土涂在你們眼皮上。這是什麼意思呢？這是叫你們知道，你們該當承認自己的罪過，該當省察你們的良心，該當為你們的罪過做補贖，總之，該當意識到你們所處的可憐境地。雖然在領洗之前，并不需要告罪，但是，要領洗已等於要告明所有的罪。因為領洗原來是為成義，是為了從「有罪的人」變做「有天主聖寵的人」。你們不要以為這沒有用處。有人這樣想，至少曾有一人這樣想過。我對這人說：『像你這樣的年紀，你應該領洗了。』他回答我說：『我為什麼要領洗？我沒有罪。難道我犯過罪嗎？』這個人沒有泥土，因為耶穌沒有把泥土涂在他的眼皮上，叫他看見。其實人人都是有罪的。所以，誰若領洗投靠耶穌，就該明認自己是罪人。那麼，耶穌便拿象徵「敬畏、明智以及認識自己軟弱」的泥土，涂在他的眼皮上，并且向他說：『到史羅阿池 去洗吧！』『史羅阿』這詞是什麼意思呢？這詞的意思是『被派遣者（使者）』。那就是說，到那宣講十字架道理的水池 去，到那基督救贖人類的水池 去。你們去了，在那 洗了你們的眼睛，然後來到祭台前面，開始看見了那從前看不見的。十字架的道理打開了你們的眼睛。從前你們好像瞎子，現在你們開始看見聖事的光輝了。」
「你這睡眠的人，醒來罷。從死者中起來罷。基督要光照你。」這大概是初期教會禮儀中的一段經文。它意味著無信仰者的生活好比睡眠，等於死亡。基督是世界之光。他光照信仰他的人，賜給他們生命。
今天彌撒中的讀經二，選自聖保祿宗徒致厄弗所人書第5章第8到14節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒引用了上述那段經文，來勸勉厄弗所城新領洗的信友們度聖善的生活。他認為厄弗所城的新教友們原來是在黑暗中生活。
那時，他們或者也和別人一樣，在黑暗中做過一些無益的事。但是，現在他們成為基督信徒了。他們已在光明中生活，已是光明的兒女了。聖保祿宗徒要求他們結出光明的果實，那就是「良善、正義和真理」。
他這樣勸勉信友們說：
弟兄姊妹們：你們曾在黑暗中，可是現在你們在主內，就是在光明中﹔你們生活應像光明之子，光明的果實是良善、正義和真理。你們要努力看出什麼是主所要求於你們的。別人在黑暗中做的，都是無益之事，你們切勿參與，而應揭露其真相。他們暗中所干之事，連提起它都感到可恥﹔凡事一經揭露，就真相大白，真相一明，就光明了。所以說：睡著的人，醒來吧！死去的人，起來吧！基督將光照你們！」（弗5:8-14）
正如今天福音前歡呼詞所說的，我們當贊美上主：
答：基督、天主聖言，愿光榮歸於你。
領：主說：我是世界的光﹔跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。
答：基督、天主聖言，愿光榮歸於你。
今天是四旬期第五主日
四旬期是逾越節（耶穌復活瞻禮）前的四十天准備時期。聖教會很早就強調：聖洗聖事與耶穌復活之間的密切關系。
聖保祿宗徒曾寫信給羅馬城的信友們說：
弟兄姊妹們：你們一定知道：我們眾人領洗時，進入了基督耶穌，也就是進入了他的死亡。通過洗禮，我們進入他的死亡，并和他一起埋葬了，正如基督藉父的榮耀德能從死中復活那樣，我們也應開始活新的生命。如果我們經歷了基督的死亡而與他合一，那麼，我們也將同樣地經歷他的復活，而與他結合。（羅6
: 3-5）
所以，初期教會就在主日給人授洗。到了第三世紀，教會已集中在復活節授洗。第四世紀初，教會獲得了和平，皈依基督的人增多，耶穌復活瞻禮的守夜慶典，就成為每年最隆重的授洗時刻。當時的四旬期，也便與所謂「慕道期（望教期）」相融合了。於是，在四旬期內，主日彌撒中的讀經，也都與聖洗聖事有了直接或間接的關系。
梵二大公會議推行禮儀復興運動。會議後重訂羅馬彌撒經書，其中四旬期的主日選經，就是為候洗者准備領洗而選擇的。 因此，四旬期五個主日的讀經一，先後敘述救恩史上的五個階段。就今年禮儀年歷的甲年來說，第一主日 敘述原祖犯罪﹔第二主日 亞巴郎蒙召﹔第三主日 梅瑟擊石取水﹔第四主日 達味受傅為王﹔第五主日 厄則克耳先知預言肉身復活。
四旬期五個主日的彌撒福音，更與聖洗聖事密切相關。就禮儀年的甲年來說，第一主日 耶穌受試探﹔第二主日 耶穌顯聖容﹔第三主日 耶穌與撒瑪黎雅婦女對話﹔第四主日 耶穌治愈胎生瞎子﹔第五主日 耶穌復活拉匝祿。
今天是四旬期第五主日。下主日便是基督苦難主日（聖枝主日）了。今天彌撒禮儀的主題是肉身的復活。今天彌撒福音選自聖若望福音第11章第3到7、17、20到27節，以及33到45節。內容敘述拉匝祿的死而復活，他是瑪利亞和瑪爾大兩姊妹的兄弟。在這個我們大家都熟悉的故事 ，有兩個突出的情節。一個是耶穌和瑪爾大的對話：
耶穌一到伯大尼，就得知拉匝祿葬在墳墓中已有四天了。瑪爾大一聽說耶穌來了，就去迎接他，瑪利亞仍留在家
。瑪爾大對耶穌說：「主！假使你早在這 ，我的兄弟就不會死。但是我知道，即使是現在，凡是你求天主的，天主必賜給你。」耶穌對她說：「你的兄弟要復活的。」瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他要復活的。」耶穌對她說：「我就是復活，就是生命﹔誰信我，即使死了，還是活著。凡活著而信我的，永遠不死。你相信這話嗎？」她說：「哎！主！我信。你就是那來到世上的基督、天主子。」（若11:17,
20-27）
另一個突出的情節是耶穌在拉匝祿墳墓前的心神感傷：
耶穌看見瑪利亞哭泣，和她同來的猶太人也哭泣，便極度悲傷，縱聲長嘆而顫動，說：「你們把他放在那
？」他們對耶穌說：「主！請來看！」耶穌哭了。猶太人因此說：「瞧！他多麼愛他！」其中有几個說：「他既開了胎生瞎子的眼，難道不能使這人不死嗎？」耶穌心中又悲傷起來，走到墳墓那邊。這是一個洞穴，上面蓋著一塊石頭。耶穌說：「移開石頭！」耶穌對她說：「我不是對你說過嗎？你若信，就可見到天主的光榮。」（若11:33-40）
當然，這個故事的最高峰，應當是拉匝祿的復活：
耶穌舉目向上說：「父！我感謝你，因為你俯聽了我。我知道你常常俯聽我﹔我說這話，是為了周圍的群眾，使他們相信我是你派遣來的。」說完這話，耶穌大聲喊說：「拉匝祿！出來！」死者就出來了，手足纏著布條，臉上包著殮布。耶穌對他們說：「給他解開，讓他行走。」（若11:41-44）
今天彌撒的福音，在敘述了拉匝祿的復活後，記述當時在場的猶太觀眾的反應說：「許多來看瑪利亞和瑪爾大的猶太人，見了耶穌所做的，都信了他。」但是，在聖若望福音的記載中，這故事還包含著一個重要的啟示：聖奧思定獨具慧眼，他在耶穌與拉匝祿的對比中，看出了一個新世界即將出現：拉匝祿被復活的几天後，耶穌將被人處死，死後第三天復活﹔是耶穌基督的死而復活，給人類帶來了新紀元，而拉匝祿的故事不過是這件事的一個預兆罷了。
已經死了、被埋葬了四天的拉匝祿，一聽到耶穌的大聲呼喚，就從墳墓 出來了。「手足纏著布條，臉上包著殮布」。聖奧思定在拉匝祿身上認出犯罪墮落了的人類。正如拉匝祿在墳墓
葬了四天，身上還纏著布條，人類也被四種罪過像布條似地纏著。那四種罪過就是：亞當傳給我們的原罪、我們各人自己所犯的相反自然法律的罪、相反梅瑟法律的罪，以及相反基督法律的罪。犯罪者的命運原是死亡，但是，由死者中復活的耶穌，卻賜給人類新的生命，使人類脫離那四種罪過的束縛。
今天彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致羅馬人書第8章第8到11節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒一面指出：人由於肉身的軟弱，不能履行法律所要求的正義，一面又強調：基督信徒要因正義而生活。他把我們基督信徒的新生活綜合為三：一、我們屬於聖神，也屬於基督；二、聖神住在我們內；三、基督也住在我們內。他又從這三點推論出兩個結論：一、我們的肉身雖然因原罪的遺毒必須死去，但是，既然基督住在我們內，在我們內已存在著永生的種籽；二、我們的肉身即使死去，終有光榮復活的一天，因為住在我們內的是「使耶穌從死中復活的天主的神」。這樣，聖保祿宗徒又一次闡明了基督信徒日後肉身復活與耶穌復活的密切關係。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：按照本性生活的人。不能獲得天主的歡心。至於你們，天主的神已住在你們內，你們不再順從本性的傾向，而按照聖神生活了。凡沒有基督之神的人，就不屬於基督。基督若住在你們內，雖然你們的肉體會因罪而死，但你們的神魂必因正義而生活。如果那使耶穌從死中復活的天主的神，住在你們內，那使耶穌從死中復活的天主，也將藉著住在你們內的神，把生命賜給你們那必死的身體。（羅8:8-11）
讓我們深信復活的道理，并活出這新生命的精神，因為 主說：
我就是復活，就是生命。信從我的人，必永遠不死。
天主教會在第七世紀開始在四旬期第五主日紀念耶穌苦難，從這天起直到復活瞻禮，聖堂 的聖像都用紫色的布遮蓋起來。但在梵蒂岡第二屆大公會議以後，聖教會決意復興禮儀的原有精神，而取消了這始自第七世紀的習俗。現在聖教會采用初期教會的措置，把耶穌復活瞻禮前的一個主日定為苦難主日，并開始最偉大的一周
聖周，以紀念耶穌基督的逾越事跡。
本主日是「苦難主日（聖枝主日）」，即聖周的第一天。在本主日的彌撒開始前，舉行聖枝游行，以紀念耶穌受難前的「榮進耶路撒冷」。這禮儀留給人的印像很深，因為它一方面意味著耶穌受難的開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年歷的甲年。依照三年一周，遍讀三部對觀福音的規定，本主日彌撒前聖枝游行時誦念的福音，和彌撒中宣讀的「耶穌受難始末」，也都是取自瑪竇福音。據今日聖經學者們的解釋，聖瑪竇福音的寫作手法，是以梅瑟來比擬耶穌。這樣，耶穌便被喻作「新的解放者」，「新盟約」的締立人。這在本主日的聖枝禮儀中，也可以體會出來。
本主日彌撒前聖枝游行時誦念的福音，取自聖瑪竇福音第21章第1到11節，內容描述耶穌榮進耶路撒冷的情況。在這段福音記載中，聖瑪竇不但藉著群眾的齊聲高呼，說明耶穌是達味之子，是奉上主的名而來的先上主的名而來的知，而且更援引匝加利亞先知的預言，肯定耶穌的不尋常身分。這位先知曾說：「你們應對熙雍的女兒說，看，你的君王來到你那
，溫和良善，騎在一匹驢上，一匹母驢的小驢駒上。」（匝9:9）
早在聖瑪竇之前，一位猶太經師，已在這個情節上看出了梅瑟和未來的解放者 耶穌之間的相同了。他這樣寫道：「未來解放者的作為與從前解放者的作為相同。從前解放者的作為是怎樣的呢？經上說：梅瑟率領了他的妻子和兒女，讓他們騎在一頭驢的背上。未來解放者也將這樣，謙遜地騎在一匹驢上。」
本主日彌撒中宣讀的耶穌受難始末，是取自聖瑪竇福音第26章第14到第27章第66節。這篇耶穌受難史，在敘述依斯加略人猶達斯，出賣耶穌的經過和後果時，有兩個值得注意的情節。其一是猶達斯以三十塊銀錢的代價出賣了耶穌﹔另一個是猶達斯後來懊悔，說自己「出賣了無辜者的血」，拿了銀錢要還給司祭長，因為司祭長不肯接受，便「把那些銀錢扔在聖所
。」
這兩個情節都可以在上述匝加利亞先知（11章）所講的「牧人的比喻中」找到出處。在這個比喻中，天主自比為以色列人的牧人。但是以色列人對天主不恭敬，把天主視作雇工，工資是三十塊銀錢。天主不高興，命先知把那三十塊銀錢投入在聖殿的寶庫
。天主又折斷了他手中的兩根棍杖。這兩根棍杖，一根叫「愛護」，另一根叫「聯合」。天主折斷這兩根棍杖，表示他廢除了他與以色列民族締立的盟約。
聖瑪竇福音記述的耶穌受難史提及這「牧人的比喻」，便是暗示耶穌是新盟約的締立人。
此外，本主日彌撒中的讀經一和讀經二，分別談到耶穌受難的受凌辱和顯光榮的一面。讀經一選自舊約依撒意亞先知書第50章第4到7節，內容是講上主的仆人，它意味著耶穌在受難時自謙自卑，甘心忍受凌辱。
讀經一這樣說：
我主上主賜給我訓誨者的口才，使我勸慰心力交瘁的人。他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣悉心聆教。我主上主開啟了我的耳朵，我沒有抗拒，也沒有退避。人擊我背，我就迎之以背﹔拔我胡須，我就迎之以腮﹔辱我唾我，我也沒有遮掩我的臉孔。由於我主上主的支持，我不怕蒙羞﹔我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受辱。（依50:4-7）
耶穌愈自謙自卑，為承行主旨，而甘心忍受凌辱，天主就愈舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號。這是初期教會的一首贊美詩和一項信德宣言。本主日彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致斐理伯人書第2章第6到11節，它援引上述的那首贊美詩和信德宣言：
耶穌基督雖有天主的形體，卻不自視與天主同等，不以天主自居，而自謙自虛，取了奴隸的形體﹔他成了人，處處像人。他謙而又謙，服從至死，且死在十字架上。為此天主高舉他，賜給他一個名號，超越所有名號之上。天上、人間、地下云云眾生一聞耶穌之名，立即屈膝，眾口齊聲宣稱耶穌基督是主，歸光榮於天主父。（斐2:6-11）
我們說過，在現行的教會禮儀中，基督苦難主日（聖枝主日）是聖周的開始。在聖依納爵所撰寫的「神操」一書中，耶穌榮進耶路撒冷，也是「神操」第三周：默想耶穌苦難的第一個題目。在這一周中聖依納爵提出的箴言是：「與我同受苦難﹔與我共享福樂。」這也是本主日禮儀給予我們的訊息和教訓。
在現行的教會禮儀中，逾越節三日慶典實際包括從聖周四黃昏「主的晚餐彌撒」起直到「復活主日晚課經」為止的一段時期。在這段時期舉行的禮儀有「主的晚餐彌撒」、「紀念救主苦難儀式」、「復活慶典夜間（守夜）禮儀」以及「復活主日彌撒」四項。
此外，聖周四早晨在主教座堂舉行的「祝聖聖油彌撒」也可算是准備這三日慶典的最後一步，我們將在解釋「主的晚餐彌撒」後，連帶予以注釋。
按照1970年改革修訂的《羅馬彌撒經書》，聖周四傍晚舉行紀念「主的晚餐彌撒」 耶穌在這晚餐中建立了感恩祭宴，并為我們立了出自愛心的服務榜樣，在一般情形下，整個信友團體都應該參與這台彌撒。教會所以如此規定，目的是強調基督祭獻的唯一性和增進信友們的團結意識。因為「聖體」原是合一的聖事、共融的聖事。「主的晚餐彌撒」的進堂詠取自聖保祿宗徒致迦拉達人書，指出逾越節三日慶典的總主題，說：
我們衷心以主耶穌基督的十字架為榮，因為基督是我們的救恩、生命和復活﹔藉著他，我們才獲得釋放和自由。（參閱迦6:14）
短短几句話表達了逾越奧跡的全部意義：痛苦與榮耀、死亡與生命﹔這是密切相聯，不可分離的。因此，在受難之中已經呈現得救的希望和復活的喜樂，這台在聖周四黃昏舉行的彌撒，揭開了三日慶典的序幕，領我們進入耶穌的苦難，兩天後再與他一起進入新生，分享他復活的喜樂。
「主的晚餐彌撒」中的兩篇讀經和福音分別取自出谷紀第12章第1到8以及11到14節，聖保祿宗徒致格林多人前書第11章第23到26節，聖若望福音第13章第1到15以及34到35節。
讀經一敘述猶太人在上主拯救他們逃離埃及，脫離奴隸生涯的前夕，按上主吩咐在逾越節晚餐中吃羔羊的史實：
那時，上主在埃及訓示梅瑟和亞郎：「你們要以本月為正月，作為一年的開端。你們要訓示以色列會眾，本月初十，各人應為自己的家庭准備羔羊，每戶一只。若是家庭人口太少，吃不了一只，家長應和鄰居按人數，估計各人的食量，共同准備。這羔羊應是一歲而無殘疾的公羊，可從綿羊或山羊中挑選，把它留到本月十四日。那天黃昏，以色列會眾應宰殺這羔羊。每家把羔羊的血涂在門楣和兩邊門框上。當晚，大家應把羔羊用火烤熟，同無酵餅和苦菜一起吃。」
「你們該束著腰，穿著鞋，手持棍杖，盡快地吃﹔這是上主的逾越節。這一夜我要走遍埃及全國，將埃及所有的第一胎，無論是人或是畜牲都要殺死。對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰，因為我是上主。這血涂在你們所住的房屋上，當作你們的記號﹔我打擊埃及的時候，一見這血，就越過你們，毀滅的災禍便不降在你們身上。這一天將是你們的紀念日，要視為上主的節日，加以慶祝﹔你們要世世代代過這節日，訂為永遠的法規。」（出12:1-8,
11-14）
猶太人在逾越節晚餐中吃羔羊，是我們基督信徒參與彌撒聖祭的預像，耶穌基督自己就是除免世罪的天主羔羊 他犧牲自己，使我們脫離罪惡的奴役。耶穌也就是在與門徒們共食逾越節羔羊的場合建定了聖體聖事，使我們每次吃喝他的聖體寶血時，再次得到他的拯救。在讀經二
，聖保祿宗徒記述當時耶穌的言語動作，說：
弟兄姊妹們：我所傳授給你們的，是我從主所領受來的，主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，感謝天主後，擘開，說：「這是我的身體，是為你們（而犧牲）的﹔你們要這樣做，為紀念我。」晚餐後，他同樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每次喝時，要這樣做，為紀念我。」所以，你們每次吃這餅，喝這杯時，就是宣告主的死亡，直到主再來。（格前11:23-26）
彌撒福音的記述與上述聖保祿宗徒的教訓緊密相關。聖體聖事意味著雙重的交付，先是天主聖父愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，然後是耶穌自己既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底，為他們甘心舍去自己的生命。這雙重交付的根源便是愛。彌撒福音特意記述耶穌在最後晚餐時脫下外衣，拿起一條毛巾束在腰間，給門徒洗腳的情景，這是給他們立表樣，要他們也彼此洗腳。逾越節前，耶穌知道離世歸父的時候到了。他既愛了世上屬於他的人，就愛他們到底。晚餐時，魔鬼已將負賣耶穌的意念，投入西滿的兒子、依斯加略人猶達斯的心中。耶穌知道父將一切交到自己手中，也知道自己由天主而來，要重歸天主。他就離席，脫去外衣，取來手巾束在腰間，然後，把水倒在盆中，開始給門徒洗腳，并用束著的手巾擦乾。耶穌來到西滿伯多祿跟前，伯多祿對他說：「主！你給我洗腳嗎？」耶穌說：「我所做的，現在你不明白，以後你就會明白。」伯多祿說：「不，你永遠不可洗我的腳。」耶穌說：「我若不給你洗，你就和我無份。」西滿伯多祿說：「主，不單洗腳，連手和頭都洗吧！」耶穌說：「洗過澡的，只需洗腳就全潔淨了。你們是潔淨的，但不都是。」原來耶穌知道誰要負賣他，所以才說：「你們不都是潔淨的。」耶穌洗完了腳，穿上外衣，回到席上，對他們說：「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我『師』和『主』，稱得對，我實在是。我身為『師』和『主』，尚且給你們洗腳，你們也當彼此洗腳，因為，我給你們立了榜樣，叫你們照我給你們所做的去做。」（若13:1-15）
洗腳是謙遜和服務的標記，彼此洗腳更是彼此相愛的具體表現。「主的晚餐彌撒」中進行濯足禮時歌唱的几句對經很巧妙地揭示濯足禮的象徵意義。（這些對經內容也可包括在福音誦讀中，即續讀若13:34-35）
對經四：你們應該彼此相愛，世人才會認出你們是我的門徒來。（若13:35）
對經五：主說：我給你們一條新命令：就是你們要彼此相愛，如同我愛了你們一樣。（若13:34）
對經六：你們應該保持信德、望德、愛德﹔但其中最大的是愛德。（參閱格前13:13）
同一彌撒中的集禱經稱彌撒聖祭為「萬古常新的祭獻」和「愛的聖宴」，邀請我們從中獲取「完美的愛德」和「丰富的生命」，三言兩語揭示了這台彌撒要留給我們的教訓。
天主，你的唯一聖子在受難前的晚餐中，把萬古常新的祭獻、愛的聖宴交給教會﹔我們現在正參與這晚餐．愿我們從這偉大的聖事中，獲得完美的愛德和丰富的生命。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
祝聖聖油彌撒
聖周四除傍晚「主的晚餐彌撒」外，早晨在主教座堂，更舉行「祝聖聖油彌撒」。關於這台彌撒，我們要記得，古代習慣是在付聖洗前直接祝聖「聖化聖油」(S.
Chrisma舊譯「堅振油」）和「候洗聖油」（O. Catechumenorum舊譯「聖洗油」）。由第四世紀起，祝聖「聖化聖油」的權力為主教所保留，但仍可在任何時間祝聖﹔在第七世紀時，普遍習慣是在聖周四祝聖，其目的是做好施洗的准備，讓司鐸把聖油拿回堂區在復活節施洗時應用。【同時，聖周四早上，主教也公開赦免贖罪者，讓他們在復活節時重新領受「共融聖事」(聖體聖血)】。當時，羅馬教宗在這天舉行一台彌撒，紀念主的晚餐，同時祝聖聖油。在堂區由司鐸舉行兩台彌撒，一台在早晨，特為不能參與晚上聖祭者，結束四旬期的守齋﹔一台在晚上，紀念主的晚餐。梵二大公會議恢復傳統的祝聖聖油彌撒。所以，今日，主教通常於聖周四午前與教區司鐸們在主教座堂共祭，在彌撒中祝聖聖油。
在主教座堂舉行「祝聖聖油彌撒」的意義是強調主教在教會中作為「宗徒繼承人」的職務和身分，他一則團結本教區的所有神職人員和信友，再則又由於他與聖座
宗徒之長伯多祿的繼承人 的隸屬關系，同時也與普世各地的教會共融通功。
祝聖聖油儀式的前言這樣闡述說：
主教是宗徒的繼承人及他的羊群大司祭。他以宗徒傳下來的信仰建樹和牧養教會，團結信友。因此，信友在基督內生活，在某方面來說是導源於主教的服務，并以主教的教誨為依歸的。「祝聖聖油彌撒」是實現主教司祭職圓滿無缺的主要方式之一，并且是主教與他的司鐸團彼此緊密團結、為信友服務的標記。
「祝聖聖油彌撒」禮儀的主題是基督的司祭職，彌撒中的聖道禮儀強調是天主聖神給耶穌傅油，使他成為大司祭，他的門徒們分享他的司祭職。彌撒中所有經文也集中在這個題目上，進堂詠、集禱經、頌謝詞等都強調傷凳撬炯郎裱
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在「祝聖聖油彌撒」中主教講道，講道後，司鐸們重發司鐸誓愿，不用說，司鐸們對主教的忠誠當然包括主教們對教宗的忠誠，并且更以此為前提。
備注：【有關四旬期和聖周禮儀，也請參閱：羅國輝著，《逾越》（四旬期、聖周禮儀沿革及意義），香港公教真理學會出版，1996年（三版）。】
聖周五是紀念救主受難的日子。這天舉行的禮儀包括聖道禮儀、朝拜十字聖架、領聖體禮，三個部分。 我們只介紹其中第一部分︰聖道禮儀。 聖周五的聖道禮儀結構簡單。在第一世紀中葉，聖猷思定撰著《護教書》，記述了當時羅馬教會在主日舉行的聖道禮儀。他寫道︰「依照時間的許可，誦讀宗徒的回憶錄和先知的預言書，誦讀完畢，主禮者向在場的信友講話，勸勉大家遵行所聽到的良好教訓。」在場的信友，集體舉行隆重的大祈禱，結束聚會。聖周四的聖道禮儀保持了初期羅馬教會的簡朴禮儀。其結構是︰讀聖經、唱聖歌、聽道理、隆重的大祈禱。所謂隆重的大祈禱，就是我們今日在主日彌撒中的信友禱詞。
禮儀開始，全體會眾默禱片刻之后，主禮這邀請大家祈禱。羅馬彌撒經書提出兩式禱詞，可任選其中之一。兩式禱詞都從天主聖子的降生和受難出發，引我們走向他光榮的復活。短短几句話總括了全部的救恩史。值得注意的是，在紀念耶穌苦難的當時，便瞻望了他的和他的忠實信徒們的光榮勝利，恰當地指出了逾越奧跡的真諦。
聖周四聖道禮儀中所讀的聖經是依撒意亞先知書第 52章 13節到第 53章 12節， 希伯來人書第 4章 14到 15節以及第 5章 7到
9節，聖若望福音第 18章第 1節到第 19章 42節。
第一篇讀經講到一位「受難的仆人」，是一篇有關耶穌受難的典型文學作品。聖瑪竇福音援引了其中一句話︰「他承受我們的脆弱，擔荷了我們的疾病。」在聖路加福音中，耶穌告訴他的門徒們，他們「上耶路撒冷去，凡藉先知所寫的一切，都要成就在人子身上︰他要被交于外邦人，要受戲弄、侮辱及唾污。人在鞭撻他之后，還要殺害他﹔但第三天他要復活。」在宗徒大事錄里，厄提約丕雅女王的有權勢的太監。從耶路撒冷朝聖回來，坐在車上誦讀依撒意亞先知書中︰「他如同被牽去宰殺的羊，有像羔羊在剪毛者前緘默，他也同樣不開口」
這段話。斐理伯就從這里出發，向他解釋了耶穌的福音。伯多錄前書也援用依撒意亞先知，說︰「他沒有犯過罪，他口中也沒有出過謊言︰」「他在自己的身上，親自承擔了我們的罪過，」「你們是因他的創傷而獲得了痊愈。」這第一篇讀經，
文字明白通曉。在聖周五紀念救主苦難的日子讀來，更令人感動，有激發我們對救主耶穌感謝和愛慕的作用。
上主說：【請看！我的仆人必要成功，必被舉揚， 受崇敬。將有許多人大感詫異，因為他的容貌毀傷得已不像人形，他的形狀也不像人子﹔各民族將不勝驚異，眾君王也默默無言，因為他們看見從未有人講過的事，目睹從未聽過的事。】
有誰會相信我們的報導呢？上主的手臂又向誰展示過呢？他像嫩芽一般在上主面前生長，又向一枝出自旱地的根苗﹔他沒有俊美，沒有丰采，可供我們瞻仰﹔也沒有儀容，可使我們愛慕。他受盡污辱，被人遺棄﹔他真是個苦命人，飽受痛苦﹔他被人鄙棄，盡受輕視，我們也視他如無物。然而，他所肩負的，卻是我們的疾苦﹔他所承受的，卻是我們的痛楚﹔我們還已為他受了懲罰，被天主擊傷和貶抑。其實，他被刺透，是因為我們的悖逆﹔他被打傷，是因為我們的罪惡。因他所受的懲罰，我們得到安全﹔因他所受的創傷，我們得到痊愈。我們都像迷途亡羊，各走各自的路﹔但上主卻把我們的罪過，加在他身上。他受虐待，卻謙遜忍受，總不開口，如同被牽往屠場的羔羊，﹔又像母羊在剪毛的人面前默不出聲。他受了不公平的審判而被除掉，有誰關心他的遭遇呢？為了我子民的罪過，他受難至死，從人世間被鏟除。雖然他從未使用暴力，也從未說過謊言，人們仍把他與歹徒同葬，與惡人同埋。上主的旨意是要用苦難磨練他﹔當他犧牲性命，成為贖罪祭時，要看見他的後代延年益壽，上主的旨意也透過他得以實現。他受盡痛苦之後，要看見光明，并以自己的經歷而自豪﹔我正義的仆人要使眾人成義，因為他承擔了他們的罪過。因此，我把眾人賜給他作報酬，使眾人成為他的勝利品﹔因為，他為了承擔大眾的罪過，為罪犯代禱，而犧牲自己，以至於死，且被列於罪犯之中。
( 依 52:13-53:12)
第二篇讀經講耶穌的司祭職。希玻來人書稱為「掌管天主家庭的偉大司祭」。教會是天主的家庭。在聖周五誦讀這篇讀經，是賴耶穌在天主面前的說情，並同他一起，為教會的種種重要意向呼求天主。
我們既然有天主子、耶穌這位上徹天庭的至高無上的大司祭，就應堅守我們所信奉的真道，因為，我們有的，并非是一位不能體恤我們軟弱的大司祭，而是一位與我們一樣，在各方面經歷過試探的大司祭，只是他沒有罪。所以，我們應毫無畏懼地走近恩寵的寶座前，好能蒙受憐憫、領受恩寵，并得到及時的幫助。
耶穌在世時，曾大聲流淚禱告，哀求全能者救他脫離死亡，由於他的虔敬而蒙垂聽。雖然他是天主子，仍藉著苦難，學習了服從﹔當他純全之後，就成為所有服從他的人，永遠得救的根源。(希
4：14－16﹔5：7－9)
聖周五聖道禮儀中的誦讀的福音是聖若望宗徒所記的我主耶穌基督受難史。在誦讀之前，我們先記憶，在這以前，同一作者的有關記錄。在第十二章里，逾越節將來到，耶穌向門徒們透露他將受難的消息，說︰
人子要受光榮的時辰來到了。我實實在在告訴你們︰一粒麥子如果不落在地里死了，仍只是一粒﹔但如果死了，才結出許多果實來。
稍后。耶穌心神煩亂，自問是否要求天父救他脫離這個時辰。但是他自己這樣回答了︰
「但正是為此，我才到了這時辰。父啊！光榮你的名吧！」當時有聲音從天上來︰「我已光榮了，我再要光榮。」
后來，耶穌更明白地宣告類他的光榮的死亡，說︰
現在就是世界應受審判的時候，現在這世界的元首就要被趕出去﹔至于我，當我從地上被舉起來時，就要吸引眾人來歸向我。
無可懷疑的，耶穌必須經歷受難和死亡，但是從這死亡里將涌出生命來。這就是基督從地上被舉起來時將吸引眾人歸向他的意思。在他所著的福音中，聖若望宗徒三次應用了"被舉起來"這個詞，每次都有雙重的意義。在第
3章 14節，可以讀到︰
正如梅瑟曾在曠野里高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，叫凡相信的，在他內得有永生。
在第 8章 28節，耶穌說︰
當你們高舉了人子以后，你們就知道我就是那一位。
在第 12章里，耶穌自己說明了"被舉起來"一詞的雙重意義。聖若望宗徒解釋說︰「他說這話，是表明他要以怎樣的死而死。」那些不同章節的上下文
無可懷疑地確定了那詞的意義。是指耶穌被釘在十字架上逝死，也是指他后來的光榮升天。
在最后晚餐時耶穌預言猶達斯的出賣他，便將自己升天的光榮與十字架上的祭獻相提并論。這樣耶穌的被出賣和他自我交付的兩個時辰便聯合在一起了。當猶達斯吃了耶穌遞給他的一片餅在黑暗中離去后，耶穌便宣布說︰
現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。天主既然在人子身上得到了光榮，天主也要在自己內使人子得到光榮，并且立時就要光榮他。
就在被出賣和預言苦難的時候，耶穌談到他的光榮。 在他向門徒們致臨別贈言時，他也同時預言他的死亡與復活，但是那光榮只有他的門徒們才能領會得到。他說︰
不久以后，世界就再看不見我，你們卻要看見我，因為我生活，你們也要生活。到那一天，你們便知道位天，你們便知狄在我父內，你們在我內，我也在你們內。
世界很快會忘記被釘死的那位。但是門徒們將看見他活著，他復活了，光榮地升天。當耶穌發現門徒們仍舊郁郁不樂時，又安慰他們說︰
你們放心，我已戰勝了世界。
耶穌的大司祭祈禱，也強調了即將來到的苦難的光榮的一面。
父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你︰因為你賜給了他權柄掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生賜給一切你所賜給他的人。父啊！在你面前光榮我吧！賜給我在世界未有以前，我在你面前所有的光榮吧。
在現行的教會禮儀中，聖枝主日就是苦難主日。在那天彌撒中誦讀我主耶穌基督的受難史。經文依照禮儀年歷甲、乙、丙三年的輪流，分別取自聖瑪竇、聖瑪爾谷、聖路加福音。聖周五紀念救主受難，聖道禮儀中誦讀的受難史則年年取自聖若望福音。聖若望所記的我主耶穌基督受難史的特色便在著重上面解釋的耶穌的死亡與他的光榮升天的密切相連。
這部受難史一開始便強調耶穌對天主聖父的旨意的服從。這是聖若望宗徒最喜愛講論的主題。所以，在這部福音中，我們讀不到耶穌表示希望這杯離去的請求。相反，他的話表示他接受這杯，不但因為這是一種不得不接受的本分，而且更因為這是導致他的光榮的一種恩典︰「父賜給我的杯，我豈能不喝嗎？」
聖若望不是一個愛說軼事的作者。但是他記述比拉多審問耶穌，卻很注意几 個細枝末節。其中之一，是耶穌的死刑的判定，應驗了耶穌自己所說的話。但是更重要的，是他的著重指出耶穌對自己君王身份的肯定。他來到世上，原是為宣揚救世的福音。為此，他說的話十分重要。凡屬于真理的，必聽從他的聲音。他雖然聲明，他的國并不屬于這世界，卻也明白地承認說︰「
是的，我是君王。我為此而生，我也為此而來到世上，為給真理作証，」還有一個值得特別注意的情節。比拉多本人，不知是為譏笑，或出于別的復雜的心情，在交付耶穌給猶太人去釘死時，他競對他們說︰「看，你們的君王！」
耶穌的君王身份更清清楚楚地用希伯來、羅馬和希臘三種文字書寫在釘死他的十字架上︰「納匝肋人耶穌，猶太人的君王。」在這個情節上我們又看出了「被舉起來」一詞的雙關意義。耶穌的被釘在十字架上，
就是他的勝利。 他死的時刻，就是他勝利的時刻。 主受難日聖道禮儀中福音前歡呼詞說的好︰ 答︰基督，光榮的君王，我們贊美你！ 領︰基督服從至死，且死在十字架上。因此，天主高高舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號。
復活前夕守夜禮
聖周六是耶穌被安葬在墳墓里的日子。那天，信友們的心思集中在基督的死亡和埋葬。因此，是一個哀慟和守齋的日子。初期教會，在那天，并不舉行特別的禮儀，夜間則有祈禱聚會，以感恩祭為其高峰與結束。
一部第三世紀的著作《宗徒教導》記述當時教會禮儀規則說︰
星期五和星期六，要聚會，不要睡覺，要整夜警醒祈禱，懇求，讀先知書、福音及聖詠，直到星期六的次日早晨三點種。那時，才停止守齋。你們要奉獻禮物。然后飲食，要喜悅，高興、快樂，因為你們復活的保証，復活了。
大概，在教會初期，慶祝復活節的主要禮節有︰守齋、聚會祈禱、誦讀新舊約聖經、舉行彌撒，以及彌撒結束后的「愛的聚餐」几項禮節。這些禮節多半在夜間舉行，因此帶有夜晚的色彩。
梵二大公會議復興初期教會的禮儀。1970年的新彌撒經書給我們提供梵二修訂的聖周新禮，將聖周六守夜慶典置于復活三日慶典的中心。几乎同時頒布的《禮儀年總則》闡明這慶典的意義說︰
在復活前夕，教會守夜不眠，等待著基督的復活，并以聖事來慶祝。這前夕全部慶祝儀式應在夜間舉行，從黃昏后開始，到天明前結束。
因此，復活前夕守夜禮本質上是夜間的慶典，禮儀分四個主要部分︰一、燭光禮，二、聖道禮，三、聖洗禮，四、聖祭禮。我們只介紹其中第二部分︰聖道禮。
聖道禮
按照現行的《禮儀年規則》，復活前夕守夜禮中的聖道禮共有九篇讀經，七篇選自舊約聖經，其餘二篇︰一篇選自宗徒書信，另一篇選自福音。但是，羅馬聖伯多錄大殿近年來只讀四篇舊約聖經。那四篇讀經的選擇根據猶太逾越節的傳統。在那夜他們紀念四個晚夜︰創造世界之夜、亞巴郎祭子之夜、逃出埃及之夜以及默西亞來臨之夜。
聖道禮儀應該是一種對話。復活前夕守夜禮中的聖道禮，是這種對話的典型例子。在復活聖蠟的光照下進行聖道禮，不但象征基督的在臨，更使人意識到，耶穌在聖經的話語中，而且在親自向我們講話。有關出埃及之夜的第三篇讀經最好用來說明這點道理。
出埃及之夜
這篇讀經取自出谷紀第 14章 15節到第 15章 1節。在這篇讀經中，天主向我們說話，告訴我們，自從逾越那天以來，他為他的子民所做的一切︰他怎樣拯救他們逃出埃及，渡過紅海，怎樣摧毀法郎軍隊。是天主聖父，藉著他的聖子耶穌，向我們說話，因為耶穌是被宰殺的真正的逾越羔羊。
從前，以色列人渡過了紅海，天 主召集他們，向他們講話。那時，天主從山頂上向他的子民講話﹔他的子民，一面唱歌、一面祈禱，聽著他講話。他們熱烈歡呼他講的話，后來更向他祭獻，與他訂立了盟約。我們就是聚集在那里的天主的子民，因為耶穌將那過去的事件擺在我們眼前，好讓它實現在我們身上。他說給我們聽，他從前為我們做了的事，以及現在正在為我們做的事。我們聽他講話。他的話穿透我們的心，令我們感動。我們唱出我們內心快樂，向他表示我們對他的感激和愛慕。
我要歌誦上主，因為他大獲全勝，將戰馬和騎士投入了海中。。。
于是，主禮者邀請我們祈禱，回應天主對我們所說的話。"請大家祈禱"。在稍微靜默之后，他繼續引導我們祈禱，說︰
天主，你昔日所行的奇跡，今天仍閃爍著光輝︰正如你昔日曾以大能拯救了一個被迫害的民族，現在你愿以再生的洗禮拯救整個人類﹔求你使天下萬民，都能成為亞巴郎的子孫和你特選的子民。
這樣，在復活聖蠟的光照下，由于耶穌的在臨，過去的事情變成今日的實現，使在場的望教者也能參與，意識到他們的投入救恩史。紅海上的奇跡即將實現在他們的身上了。
創造世界之夜
第一篇讀經取自創世紀第 1章第1以及26到31節。基督是宇宙的主宰。在這篇讀經中，他向我們講述天主的創世化工。天主創造的世界原來是好的，被人犯罪敗壞了。人類的始祖原來被安置在充滿生命和光明的樂員里，那里一切都好。犯罪后，他們才失落了這樣的福氣。
在復活了的基督的光照下，創造世界的歷史又從新開始。正如聖保祿宗徒所教導的，基督是唯一的主，萬物藉著他而有，我們也藉他而有﹔他是一切受造物的首生者，其大能的話支撐萬有。基督重建了敗壞的世界，與初創的世界相符合。按照天主所定的計划，天上和地上的萬有，總歸于基督。人也不能例外。與亞當相反，我們是在基督內受造的，為行天主所預備的各種善工，要在這些善工中度日。我們是新受造的人、新受造物，我們應該脫去舊人和他的作為，要穿上新人，照創造我們的天主的肖像而更新，為獲得永生。
望教者應知道他們已踏上了更新的道路，但是尚未成全。直到如今，一切受造之物都一同嘆息，同受產痛﹔不但萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆息，等待著義子的期望的實現，即我們肉身的救贖。但是我們知道，一切自會完成，聖若望宗徒在默示錄上所寫的，先前的天與地已不見了，而那位坐在寶座上的說︰「看，我已更新了一切。」必定實現。以下的禱詞表示這種信心︰
天主，你奇妙地創造了人類，更加奇妙地救贖了人類。求你使我們善用你恩賜的理智，以抗拒罪惡的誘惑，因而得享永遠的福樂。
亞巴郎祭子之夜
第二篇讀經取自創世紀第21章1到2，9，10到 13以及15到18節。這是大家熱悉的亞巴郎祭子的故事，是聖經和禮儀中的主要典范之一。在聆聽這個故事時，我們不可僅限于從中汲取無條件地接受天主派給我們的痛苦的倫理教訓。這樣的教訓固然有益，但沒有達到聖經訊息的層次。希伯來人書會講聖經。它提到這個故事，在肯定了依撒格是亞巴郎的獨子，又是承受了恩許的人，因而說明了亞巴郎所受的試探的嚴重性之后，它
接著這樣結論說︰「他想天主也有使人從死者中復活的能力，為此，他又把依撒格得了回來以作預像。」如果說、祭殺獨子依撒格，叫我們想起天主聖父賜下了自己的獨生子耶穌基督，來救贖我們，那么、依撒格終于沒有被殺，預示了耶穌的死后復活。
雖然如此，望教者不妨在這個故事里學習對天主的絕對信仰。這是他們即將領受的聖洗聖事所要求的生活更新的條件，也是這件聖事將要賦給他們的恩寵，因為信仰固然引領他們領受聖洗，究竟是聖洗賦給他們由聖神帶來的信德。
信德的對象，是基督的死有拯救人的效力，是與亞當的不服從恰好相反地接受天主的旨意。它也包括耶穌的復活︰通過死亡走向生命的道路。這原是天主與亞巴郎訂立盟約所要實現的目標。亞巴郎所以就被稱為「我們信仰上的父親」，就是這個緣故。
這真的是一篇逾越節期的讀經。對天主旨意的無條件服從，甚至不惜犧牲自己的獨一愛子。天主樂意接受這樣的奉獻。 這樣的奉獻給人生命，給一個民族帶來復興，它使恩許得以落實。
這篇讀經後的答唱詠，在教會的最初時期，便被視作是預示耶穌的復活。
是我的產業，我的一切﹔
是你掌握著我的命運。
我的肉軀也五憂安眠﹔
因為你絕不會將我遺棄在陰間， 也不會讓你的聖者遭受腐朽。
然後，會眾收心默想，祈禱結論，說︰
天主、所有信者的慈父，你曾許給亞巴郎，使他成為萬民之祖﹔并藉基督的死亡與復活，實踐了你的諾言︰從世界各地召選新的子民。求你使我們答復你的召喚，欣然接受你的邀請，度聖善的新生活。
默西亞來臨之夜
為復活前夕守夜禮提供的第七篇讀經，選自厄則克耳先知書第26章16到28節。這篇讀經的原來主題是︰猶太民族，由于犯罪，被分散到國外各地，但是天主，為了顧全自己被褻瀆的聖名，愿意聚集他們，領他們回到他們的國家里。今夜，天主所要聚集的卻不只是一個猶太民族，而是整個人類。他要把他們從世界各國召集來聚在一起，用水洗淨他們，給他們一顆新的心、新的精神，使他們能遵從他的法律，恪守他的誡命。
無須解釋，便可知道這是對聖洗聖事而言的。所有基督信徒，由于領受了同一的聖洗聖事，都被團結在一個身體上了。
在這里我們又可看出講禮儀與注解聖經的差異。厄則克耳先知的這一席話原來與聖洗聖事沒有關系。但是誰也不能說，慈母教會援引它來講解聖洗聖事的道理，是曲解聖經。她只是在這篇聖經中認出了天主的主動行為。
天主憐憫人，用使人潔淨的行為來拯救人。他既創造了人，自然也能使人潔淨。聖保祿宗徒說的好，「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。我們既因因他的血而成義，更要藉著他脫免天主的義怒。」
所以，聖保祿宗徒稱領了聖洗的人為「新造的人」，聖若望宗徒，在記載的耶穌與尼苛德摩談話中，也談到了「由水和聖神而生」。
第七篇讀經后有兩首答唱詠，可任選一首。兩首都講與天主相會，在一首里天主給人生命，在另一 首里天主使人潔淨和振作。前者令人想起領洗禮中的進入堂門﹔后者求天主再造一顆純潔的新和再賜得救的喜樂。
有三篇結束禱詞。其中兩篇可由主禮者任意選用。本夜若有人領洗，則必須采用第三篇。第一篇求天主仁慈地垂視他的整個教會，將他的救恩有效地廣施給全人類，使普世萬民都能看到︰
跌倒的必將站起，
古老的將要革新，
破碎的必要藉著基督重歸完整。
第三篇的禱詞是︰
全能永生的天主，求你親臨這顯示偉大仁愛的聖事，并派遣施慰的聖神，使今夜即將領受洗禮的信友，成為你新選的子民，也使我們卑微的服務，藉著你的助佑，獲得圓滿的效果。
正如我們已經說過的，在復活前夕守夜禮中的聖道禮儀最有力地發揮了對話的作用。
光榮頌
光榮頌是從宣報舊約逾越進入選報新約逾越的門戶。唱光榮頌后的第一篇讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第了6章3到11節。這是今夜誦讀的最基本的一篇讀經，內容闡述聖洗聖事的神學意義。
領洗是我們的解放。聖保祿宗徒把領洗比作與耶穌一同死，一同埋葬，和一同復活，藉此闡明聖洗聖事的意義。他這樣說︰
弟兄姊妹們：你們一定知道：我們眾人領洗時，進入了基督耶穌，也就是進入了他的死亡。通過洗禮，我們進入他的死亡，并和他一起埋葬了，正如基督藉父的榮耀德能從死中復活那樣，我們也應開始活新的生命。如果我們經歷了基督的死亡而與他合一，那麼，我們也將同樣地經歷他的復活，而與他結合。我們知道，我們的舊我已經和基督同釘於十字架上了，為的是要摧毀我們的罪性，使我們不再作罪惡的奴隸。因為人一死，就脫離罪惡。所以，我們相信我們與基督同死，也將與他同生。我們知道基督已從死中復活，他不再死，死亡再也不能控制他。他的死是死於罪惡，一次而竟全功﹔他現在活著，是活於天主。同樣，他們也要把自己看作是死於罪惡，且在基督耶穌之內，為天主而活著的人。（羅6:
3-11）
選自聖詠第 117首的答唱詠，贊揚天主在聖洗聖事中完成的奇跡︰
上主的右手把我高高舉起，
上主的右手獲得了勝利。
我不至于死，必要生存，
我要宣揚上主的工程。
為什么在死人中澡找活人呢？
復活前夕守夜禮中誦讀的福音，依照禮儀年甲、乙、丙三年的輪流循環，分別取自三部對觀福音，內容都關于耶穌復活。三部對觀福音的記載彼此略有出入，與聖若望福音的記述也不完全符合。這正好說明福音作者寫作態度的嚴肅。他們各自依照自己的立場和讀者們的需要傳授他們的信仰。
聖瑪竇對耶穌的復活提供一個教義上的綜合。他記述天使的發顯來為后來耶穌顯現給婦女們和十一位門徒作准備。他有他的護教目的，他知道，「一直到今天」有一個謠言在猶太人間傳揚著，說耶穌的遺體被人偷走了。聖路加著重耶穌的「墳墓已空」。婦女們先注意到，后來聖伯多祿和別的門徒們也發覺了這一事實。聖若望不愛說軼事，但也提起墳墓已空。他認為瑪利亞、瑪達肋納發現墳墓已空，使耶穌遺體被偷的假設不能成立。但是，聖若望最關心的是信德。他著意觀察并描述伯多祿和他自己怎樣開始相信了耶穌的復活，也仔細地記述了瑪利亞、瑪大肋納起初由于不見耶穌遺體而憂傷，后來又因為看見了復活的耶穌而十分喜樂。
有關耶穌的復活，聖瑪爾谷福音的記載最是重要，因為它是基本的。對聖瑪耳谷來說，墳墓已空表現天主的大能，婦女們的來到墳墓前的發現，肯定耶穌在經歷了一系列的失敗之后終于克勝了死亡。從此以后，復活的耶穌屢次發顯，門徒們起初猶豫，不敢相信，因為復活后的耶穌形體有了變化。
婦女們關于耶穌的傳說，經過伯多祿和其他門徒們的肯定，便正式成為了教會的信德道理。
總之，在今夜的聖道禮儀中，墳墓已空的歷史事實，並不重要，它不是我們信仰的對象，耶穌究竟在怎樣的情況中復活了，也不重要，重要的是我們的生命與復活的耶穌相結合。我們同耶穌一起死去，也同他一起復活了。這是今夜要領洗者信仰的對象，他們即將在聖洗聖事獲得救恩，並接受信德，這是所有基督信徒的信仰對象。
今年是教會禮儀年曆的甲年，福音選讀聖瑪竇福音。我們說過，聖瑪竇記述耶穌復活，有他的護教目的：他知道，後來會有一個謠言在猶太人間傳揚著，說耶穌的遺體被人偷走了。此外，他也為他全部福音的頂峰與結論埋下伏筆。耶穌復活後，將在加黎利會見他的十一門徒，托付給他們往訓萬民的使命。
安息日剛過，一週的第一天，快天亮時，瑪利亞瑪達肋納和另一位瑪利亞來探看墳墓。忽然，大地震動，主的天使從天降下，前來把石頭滾開，並坐在上面。他的容貌如閃電，他的衣服潔白如雪。守兵見了，嚇得渾身打顫，好像死人一樣。天使對婦女們說：「你們不要害怕！我知道你們是來尋找被釘死的耶穌的。他不在這裏，因為他已經按照他說過的那樣，復活了。你們來看看安葬過他的地方，快去告訴他的門徒說：『他已從死人中復活了，並要在你們之前，先到加黎利去，在那裏你們將見到他！』看！我已告訴了你們。」她們趕快離開墳墓，又害怕又非常喜樂，跑去向門徒報信。
忽然耶穌迎面而來，對她們說：「祝你們平安！」她們就上前，抱著他的腳，又朝拜了他。耶穌對她們說：「不要害怕！去告訴我的弟兄們，叫他們到加黎利去，在那裏他們將見到我。」（瑪28:
1-10）
正如紀念耶穌的苦難，不可不同時瞻望他死後的光榮復活，同樣，在慶祝他復活的光榮時，也要記得他經歷了的苦難，原來耶穌的受難、死亡與復活，彼此相關，是一個逾越奧蹟。
這「死而復活」的逾越奧蹟，是天主拯救人類的頂峰，他在舊約時已準備好，為使跟隨基督，與他同死共生的人，進入基督的生命而獲得永生。今夜接受洗禮、堅振和共融（聖體）聖事的「候洗者」也就是進入這救恩史中，成為新造的人，新的天主子民，他們因聖神，與基督合成一體，成為了復活的領受者和見證人。
今夜，「候洗者通過入門聖事獲得罪過的赦免，加入天主子民的行列，成為天主的義子，並在聖神的引導下，進入預許的圓滿時期，又在感恩祭宴中預嘗天國的盛宴。」
今夜也是全世界基督信徒的洗禮紀念。
今天是耶穌復活瞻禮
教會紀念耶穌從死者中復活，同時也紀念信友們在領受聖洗聖事時所獲得的重生。
早在教會初期，聖伯多祿宗徒已經宣布說： 「我們的主耶穌基督的父親 天主，是應受贊頌的。他照著自己的極大仁慈，藉著耶穌基督從死者中的復活，使我們獲得了重生。現在我們有永生的盼望，可以得到那不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為我們存留在天上的產業。」（伯前1:3-4）
今日，如同每個主日，彌撒開始時，都慣常舉行游堂 聖水的禮儀，同時歌唱：「我看見有水從聖殿右邊涌出來，凡喝了這水的人，都得到救恩。阿肋路亞。」
主日是每周的復活節。在主日舉行游堂 聖水的禮儀，意義自然格外深厚﹔那專有的歌詠也自然更打動我們的心，使我們一面慶賀耶穌的復活，一面為我們的重生而感到慶幸。
今天彌撒的福音，選自聖若望福音第20章第1到9節，內容記載說：
一周的第一日，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納去上墳，見石頭已從墳上移開，就跑去見西滿伯多祿，和耶穌的愛徒，對他們說：「人們從墳 把主拿走了，不知道他們把他放在那
。」伯多祿和那另一個門徒就動身往墳墓那 去。兩人一起跑，那個門徒比伯多祿跑得快，先到了墳墓。他俯身往 面看，見殮布放在地上，但他并沒有進去。西滿伯多祿隨著來了，進了墳墓，看見了放著的殮布，和那蒙首的巾，不同殮布放在一起，而卷在一邊。於是，先到墳墓的那個門徒也進去，他看見了，就信了。直到此刻，他們還不明白，耶穌必須要從死人中復活的那段聖經。（若20:1-9）
「他們」是指聖伯多祿和聖若望宗徒。他們在看見空了的墳墓之後，就相信了耶穌的復活。但是聖若望福音特意聲明說：「他們還不明白：『耶穌必須要從死人中復活』的那段聖經。」那麼，我們今日的基督信徒可明白了那段聖經？這是十分值得我們反省自問的。
除了紀念耶穌復活之外，今日的瞻禮更使我們記得我們各人在基督內的重生。
今日彌撒的讀經一說明了這點。這篇讀經選自宗徒大事錄第10章，原來敘述聖伯多祿宗徒給科爾乃略施行聖洗聖事的事跡。科爾乃略是意大利營的百夫長，不是猶太人。他的領洗意味著教會的大門從此也為外邦人敞開了。讀經一記述聖伯多祿當時所講的一篇道理：
那時，伯多祿發言說：「你們都知道若翰宣講洗禮以後，從加黎利開始傳遍全猶太的事。天主怎樣以聖神和德能給納匝肋人耶穌傅了油，使他周游四方，施行善事，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主和他同在。我們就是他在耶路撒冷和猶太境內所做的一切事情的見証人，以色列人卻把他釘死在十字架上。但是，第三天，天主使他復活了，而且顯現給人。不是顯現給全體民眾，而是顯現給我們這些被天主預先揀選來作見証的人。我們是在他從死中復活之後，與他同吃同飲的人。他命令我們把福音傳給他的子民，証明他就是天主所立的、活人和死人的審判者。所有的先知也都為他作証說：『凡信他的，都可以因著他的名字而獲得罪赦。』」（宗10:37-43）
聖伯多祿宗徒當時一定不只講了上面的那几句話。宗徒大事錄的作者只不過作了一篇撮要。我們可以把它看作初期教會宣講耶穌復活的一個典型例子。它強調信仰基督和獲得赦罪的關系，也就是強調耶穌復活和我們基督信徒重生的關系。
耶穌復活瞻禮既紀念耶穌的復活，同時又使我們各自在基督內重生，那麼，在這方面我們可有什麼感想呢？今日彌撒中的讀經二給了我們一個提議。
讀經二選自聖保祿宗徒致哥羅森人書第3章第1到4節，內容勸勉我們同復活了的基督一起度新的生活，一心追求天上的事。聖保祿宗徒勸勉我們說：
弟兄姊妹們：你們既然已與基督一起復活，就必須追求天上之事，在那 ，基督坐在天主的右邊。你們的思想應放在天上之事，而不放在地上之事。因為你們已經死了，你們今日所有的生命已與基督一起藏在天主懷中。基督是你們的生命，當他顯現時，你們也將與他一同顯現於光榮之中。（哥3:1-4）
讓我們今天在分享基督的聖體寶血後，一起祈禱：
「慈愛的天父，請不斷眷顧你的教會，使我們藉著逾越聖事，獲得更新，進入光榮的復活。」
今天是復活節八日慶期的最後一天，從前稱作「卸白衣主日」（因為新教友在今天卸下領洗時穿上的白衣），現在已改稱為「復活期第二主日」，為表示八日慶期過後，教會仍然繼續慶祝耶穌復活的奧跡，直到五旬節才完成1。
現在復活期第二主日彌撒中的集禱經，這樣祈求：
「無限仁慈的天主，你在基督逾越的慶節，重新振奮了你子民的信德﹔求你廣施恩寵，使我們切實領悟：我們是由聖洗得到淨化，由聖神得到重生，靠基督的寶血得到救贖。」這禱文給我們指出在整個復活期所應該努力的，就是更深入地去領悟我們藉基督的逾越奧跡而得救的道理，度一個新的生活。
正如今天讀經二，聖伯多祿宗徒對新教友所說的：
弟兄姊妹們：愿我們的主耶穌基督的天主父受贊美。天主大慈大悲，藉著自死者中復活的耶穌基督，賞給我們新生，使我們獲得活潑的望德，得以承受天主為其子民所保留在天上的、永遠不腐朽、不敗壞、不衰亡的嗣業。你們藉著信德，已為天主的能力所護佑﹔你們將得到那已經准備好了、并在時代的終點要顯示出來的救恩。盡管你們目前尚應忍受種種考驗，你們仍要歡欣鼓舞﹔這些考驗正是為了鍛
你們的信德。信德的價值超過黃金，黃金是必朽之物，尚且得經過火煉，何況信德呢？當耶穌基督顯現之時，你們將得到稱贊、光榮與尊敬。你們過去沒有見過他，但熱愛他﹔你們現在仍未看見他，但信仰他。你們充滿著言語所不能表達的那種光榮的喜樂，因為你們必將獲得信仰的效果，就是你們靈魂的得救。」（伯前1:
3-9）
復活期第二主日的彌撒福音，在禮儀年歷的甲、乙、丙三年，一律取自聖若望福音的第20章，內容是講耶穌復活後的又一次顯現。在記述這次顯現時，作者聖若望宗徒，藉著描寫同伴聖多默宗徒起先懷疑，後來相信的動人經驗，說明了教會信仰的對象和性質。
本主日彌撒福音這樣說：
一周的第一天晚上，門徒們聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶關上。耶穌來了，站在中間，對他們說：「祝你們平安！」說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒們看見了主，就歡樂起來。耶穌又對他們說：「祝你們平安！正如父派遣了我，我派遣你們。」說了這話，就向他們噓氣說：「領受聖神吧！你們赦誰的罪，誰的罪就赦了﹔你們留誰的罪，誰的罪就留下。」
十二門徒中有一個名叫雙胞胎的多默，耶穌來時，沒有和他們在一起。別的門徒就對他說：「我們見了主。」他對他們說：「我除非看見他手上的釘疤，用我的手指探入釘孔，伸我的手放在他的肋膀內，我決不信。」
八日後，門徒們又在屋 ，多默和他們在一起。門都關著，耶穌來了，站在中間，說：「祝你們平安！」接著對多默說：「伸過你的手指來，看我的手﹔伸過你的手來，放在我的肋膀內，不要不信，卻要相信。」多默回答說：「我主！我天主！」耶穌對他說：「你因為見了我才信﹔不見而信的，是有福的。」
耶穌在門徒前，還行了許多別的靈跡，但沒有記在這書中。這些記載下來的，是為使你們信耶穌是基督、天主子，并使你們信了他，可因他的名而得到生命。
（ 若 20:19-31）
「我主！我天主！」聖多默宗徒的這句話，道出了教會信仰的對象。聖奧思定解釋其意義，說：「聖多默所看見的，所聽見的，是真人﹔但是他所相信的，是那看不見的，探摸不著的真天主。」耶穌對他的回答：「你因為見了我才信﹔不見而信的，是有福的。」這几句話，則說明了教會信仰的性質。原來教會信仰的特徵，正是以宗徒們的見証為其基礎。
今天的第一篇讀經（宗2:42-47），就是宗徒之長伯多祿的作証和宣講。這樣說來，本主日彌撒福音的教訓，也是肯定宗徒傳承在教會中的重要性，同時也強調我們對至聖、至一、至公、從宗徒傳下來的教會應有的忠誠。
此外，聖若望福音的第20章，可以說是本書的最後一章。我們剛才所聽到本主日彌撒福音的最後一段話，也可以說是全部聖若望福音的總結。在這段話中，聖若望宗徒聲明了他之所以編寫福音的目的，那就是，用他的話來說：「是為使你們信耶穌是基督、天主子，并使你們信了他，可因他的名而得到生命。」
最後，我們再以本主日彌撒的集禱經，不斷祈求：
「無限仁慈的天主，你在基督逾越的慶節，重新振奮了你子民的信德﹔求你廣施恩寵，使我們切實領悟：我們是由聖洗得到淨化，由聖神得到重生，靠基督的寶血得到救贖。」
1從前「卸白衣主日」彌撒中的集禱經：「全能的天主，我們已慶祝了這巴斯卦的佳節」，這句話給我們錯誤的印像，使我們覺得逾越節已經過去了，但現在已重新修訂，且復活慶期直到五旬節才完成。
本主日是復活期第三主日
復活期主日彌撒禮儀的特徵，是綜合地慶祝那包括基督苦難、死亡及復活在內的逾越奧跡。
所謂基督的逾越奧跡，也包括他的升天和聖神降臨。 復活期主日彌撒中的兩篇讀經和福音都有特殊的安排。讀經一常取自宗徒大事錄，都是關於初期教會生活、成長及作証的記載，以作今日教會的模
。讀經二則依循禮儀年歷甲、乙、丙三年，輪流誦讀﹔甲年讀聖伯多祿前書﹔乙年讀聖若望一書﹔丙年讀聖若望默示錄。這些選讀很適合在復活期給滿懷喜悅的新教友誦讀，為不斷堅定他們的信心，以及激勵他們以充滿希望的精神為主作証。
今年是禮儀年歷的甲年。
本主日的福音取自聖路加福音第24章第13到35節，內容記述耶穌的兩個弟子，在老師死後第三天，往厄瑪烏村去，中途遇見復活了的耶穌，與他交談并一同進餐，在認出他後，興高采烈地回歸耶路撒冷。那時，留在耶路撒冷的宗徒們早已相信耶穌的復活。他們說：「主！他真的復活了，并且已顯現給西滿了。」西滿就是伯多祿，他是宗徒之長。耶穌曾對他說過：「待你回頭，要堅定你的兄弟們。」
這是全部福音中最美麗的一頁。我們把它分作四段來欣賞。 第一段記述耶穌和兩位弟子的對話。在這 ，我們看出弟子們的信德薄弱。他們曾希望耶穌拯救他們的國家和民族。但是他們的司祭長和首領卻把耶穌交出，被釘死了。這使他們失望。現在他們脫離了耶穌創立的信友團體，打算回到耶穌召叫他們之前所生活的世俗中去。他們內心的痛苦很明顯地表現在他們的面容上。
本主日彌撒福音這樣記載，說：
一周的第一天，門徒中有兩人，往一個名叫厄瑪烏的村子去，離耶路撒冷約有六十斯塔狄（十一公里）。他們彼此談論著那發生的一切事情。正當他倆在談論的時候，耶穌親自走近他們，和他們同行。但他們的眼睛被擋住，認不出他來。耶穌對他們說：「你們一路上交談的是什麼？」他們就站住，滿臉愁容。
兩人中有一個名叫克羅帕的，回答說：「獨有你在耶路撒冷作客，而不知道這几天在那 發生的事情嗎？」耶穌問他們說：「什麼事？」他們對他說：「就是關於納匝肋人耶穌的事。他本是一位先知，在天主和眾百姓前，說話行事都有權能。怎麼我們的司祭長和官長竟把他交出去，定了罪，釘死在十字架上。我們本來希望，就是他要拯救以色列的。這件事發生到如今，已經是第三天了。可是，有几個我們中的婦女，真把我們嚇呆了。她們一大清早上墳墓去，沒有找到耶穌的遺體，就回來報告說她們見到了天使顯現，天使說耶穌復活了。有几個我們中的人也上墳墓去，而所遇見的，正如婦女們所說的，可是沒有看見耶穌。（路24:13-24）
第二段談耶穌闡述聖經，講解默西亞必須先受難，然後進入光榮的道理。聖路加這樣繼續敘述，說： 於是，耶穌對他們說：「無知的人啊！為信先知所說的一切，你們的心何其遲鈍啊！基督豈不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎？」他於是從梅瑟和眾先知說起，把經上所有關於他的事，都給他們講明了。（路24:25-27）
第三段是全篇記述的高峰。他告訴我們兩位弟子同耶穌一起進餐時認出了他。聖路加這樣解釋說： 他們走近要去的村子時，耶穌好像還要往前行。他們就強留他說：「同我們一起住下吧！夕陽西沉了，天已晚了。」耶穌於是進去，同他們一起住下。耶穌同他們進餐時，拿起餅，祝謝了，分開，遞給他們。他們的眼開了，就認出他來。但他立即在他們面前消失了。他們彼此說：「當他在路上對我們說話、給我們講解聖經的時候，我們心中不是火熱的嗎？」（路24:28-32）
最後，在第四段，聖路加描寫兩位門徒回到耶路撒冷以後的情形，說： 兩人立即動身，回到耶路撒冷，見到十一門徒和同他們聚在一起的人，他們說：「主！他真的復活了，并且已經顯現給西滿了。」兩人也述說了在路上遇見的事情，和怎樣在分餅時，認出了主。（路24:33-35）
如果婦女們的見証沒有使人們相信耶穌復活，宗徒們的見証，尤其宗徒之長聖伯多祿的見証，卻奠定了我們教會的信德。厄瑪烏弟子的遭遇，顯示復活的基督不斷藉聖言和聖事（分餅），在教會的見証中，與我們相遇，重振我們的信德，使我們與教會一起，在新生活中，作他復活的見証。這大概也是聖路加在敘述耶穌復活後的這次顯現時，要給我們的主要訊息。
至於門徒們在分餅時認出了耶穌，也叫我們知道：當我們基督信徒們每主日參與彌撒聖祭時，復活了的耶穌便藉著聖言和聖事，在教會的見証、祈禱和服務當中，臨在我們中間，給我們力量，為能善度新生活。這也是本主日的彌撒福音給予我們的另一個教訓。
從耶穌復活到聖神降臨瞻禮（五旬節），一共有五十天的期間，這就是所謂的復活期。
這時期主日彌撒中的兩篇讀經和福音都有特殊的安排，我們已在上主日的彌撒釋義中介紹了這時期讀經一和讀經二的含義，現在我們只談福音。 復活期第二和第三主日的彌撒敘述耶穌復活後的顯現﹔第四主日描述耶穌是好牧人。復活期第四主日彌撒在甲、乙、丙三年，雖然都一律選讀聖若望福音的第10章，但略有區別：甲年講耶穌是羊的門﹔乙年講耶穌為羊舍命﹔丙年講耶穌賜給群羊永生。復活期第五、六、七主日的福音內容，都選自聖若望福音所載耶穌在最後晚餐時的訓話和祈禱。
本主日是復活期第四主日
彌撒福音取自聖若望福音第10章第1到10節：
那時，耶穌說：「我切切實實告訴你們：不從羊棧的門口進來，而從別處爬進來的，是盜賊。從門口進來的才是羊的牧人。守門的給他開門，羊聽他的聲音。他按著名字叫自己的羊，領它們出去。他把自己的羊群領出來後，就走在它們前面。羊跟著他，因為它們認得他的聲音。它們不跟陌生人，反而躲避陌生人，因為它們不認得陌生人的聲音。」耶穌給他們說了這個譬喻，他們卻不明白他說的意義。耶穌就再對他們說：「我切切實實告訴你們：我就是羊棧的門﹔凡先我而來的，都是盜賊，羊不聽從他們。我是門，誰若由我而入，必得安全。他可進來出去，又可得到草料。賊來，只為偷竊、殘殺、破壞﹔我來，卻使人得到生命，得到更丰富的生命。」（若10:1-10）
在剛才的福音中，耶穌講了一個比喻，內容涉及「羊棧」、「羊的牧人」和「羊棧 的羊」。耶穌為了說明這比喻的意思，又提出了「羊的門」的觀念。由門進入羊棧，是牧人接近他的羊群的正常途徑。它意味著牧人和他的羊群之間的親密關系，是指他是好牧人的意思。所以，我們可以把本主日彌撒的福音分作兩層意義來討論。
第一：耶穌是教會的真正領導。他說：「我是門，誰若由我而入，必得安全。他可進來出去，又可得到草料。」「草料」象徵「天國」和「永生」。我們要進入天國、獲得永生，就必定要跟隨耶穌，遵守他的誡命。
耶穌是教會的真正領導。「羊聽他的聲音。他按著名字叫自己的羊，領它們出去。他把自己的羊群領出來後，就走在它們前面。羊跟著他，因為它們認得他的聲音。它們不跟陌生人，反而躲避陌生人，因為它們不認得陌生人的聲音。」
我們懇切祈求天主，賞賜我們做耶穌的羊，認得出他的聲音，因而知道服從他的真正領導，好能獲得他給我們帶來的「丰富的生命」。
第二：耶穌要求他的教會內的所有神長都以他自己為模 。本來，在聖若望福音第 10章的第11到13節 ，耶穌曾說：「我是善牧：善牧為羊舍掉自己的性命。
工，因為不是牧人，羊也不是他自己的，一看見狼來，便棄羊逃跑，狼就抓住羊，并把它們趕散了，因為他是 工，對羊漠不關心。」雖然本主日彌撒的福音并沒有選錄這兩段話（
這兩段話選用於乙年 ），但耶穌在本主日彌撒的福音中，卻提到「賊」和「強盜」。他說：「不從羊棧的門口進來，而從別處爬進來的，是盜賊。」他又說：「賊來，只為偷竊、殘殺、破壞﹔我來，卻使人得到生命，得到更丰富的生命。」耶穌的這几句話也頗發人深省的。
本主日彌撒福音前的阿肋路亞歡呼詞，引用同一聖若望福音第10章第14節的話，說：
「主說：『我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我。』阿肋路亞。」這便更肯定了我們剛才所指出的，本主日彌撒禮儀所要給予我們的教訓。
讓我們以本主日的集禱經祈求：
「全能永生的天主，求你引導我們共同邁向永恆的家鄉，與諸聖同樂。愿我們弱小的羊群，能跟隨勇毅的善牧、我們的主耶穌基督，抵達同一的歸宿。」
在復活期的主日彌撒中，讀經一連續取自宗徒大事錄，福音連續取自聖若望福音﹔故此，不像常年期的主日彌撒選經那樣，讀經一和福音都刻意選用彼此相關的主題。
本主日，復活期第五主日，卻是一個例外，因為本主日彌撒中的讀經一、讀經二和福音，都觸及同一的問題，都談到如何確保教會持續不同的司祭職務。
本主日彌撒中的讀經一選自宗徒大事錄第6章第1到7節，內容記述「選立七位執事」。據這篇的記述，當時十二位宗徒所以決定選立執事，原來是因為他們不想「放下傳揚天主的聖言，而操管飲食」，故要另派執事去「管這些事務」。繼承宗徒職務的主教，受祝聖和派遣的執事和司鐸，都負有公務司祭職去為信友服務，尤其「執事」更突顯教會的「服務」使命。
讀經二取自聖伯多祿前書第2章第4到9節，內容講及信友的「普遍司祭職」。關於這「普遍司祭職」，梵二大公會議的《教會憲章》有這麼一段解釋，說：
「凡是領過聖洗的人們，都藉著重生及聖神的傅油，經祝聖為屬神的聖殿及神聖的司祭，讓他們把基督徒的一切行為，都獻作精神的祭品，并昭示從幽暗中領他們進入奇妙光輝的基督的德能。所以，全體基督信徒，要恆心祈禱，同聲贊美天主，把自己奉獻為神聖的、悅樂天主的活祭品，在世界各處為基督作証，并且向追問的人解釋自己心內所懷的永生希望。」
「普遍司祭職」和「公務司祭職」，雖然有區別，卻都分享基督的同一司祭職。基督是「由人間被選拔的大司祭」，所有信友都進入了基督的生命，藉著他而「成為事奉天主和父的司祭，為使世人和天主父重歸於好。」
本主日彌撒的福音取自聖若望福音第14章第1到12節。在這篇福音的記載中，大司祭基督向自己的門徒們告別，安慰他們，說，他去，是為他們預備地方。照耶穌說，門徒們是應該知道去那地方的道路的。但聖多默宗徒卻表詫異，因為他既不知道耶穌要去的地方，怎麼會知道去那地方的道路呢？聖斐理伯宗徒還要求看見天主聖父。於是，耶穌開導他們，向他們解釋說：「我是道路、真理、生命，若不通過我，誰也不能到我父那
去。你們若認識我，也認識我的父 現在你們就認識他了，并且看見了他。」
本主日彌撒福音這樣記載：
那時，耶穌對門徒們說：「你們的心不要煩亂！你們信天主，也信我吧！在我父的家
，有許多住處。若是沒有，我早就告訴你們了。我去，原是為給你們預備位置。我去了，為你們預備好了位置，再來接你們到那 去。為的是我在哪 ，你們也在哪
。我往那 去，你們知道走哪條路。」多默說：「主！我們不知道你往哪 去，怎麼會知道哪條路呢？」耶穌對他說：「我是道路、真理、生命，若不通過我，誰也不能到我父那
去。你們若認識我，也認識我的父 現在你們就認識他了，并且看見了他。」斐理伯說：「主！請把父顯示給我們！為我們就足夠了。」耶穌對他說：「斐理伯，我和你們在一起那麼長的時間，你還沒有認識我嗎？誰見了我，就是見了父﹔你怎麼可以說：『請把父顯示給我們？』你不信我在父內，父在我內嗎？我對你們說的話，并不是憑我自己說的，而是居住在我內的父，親自完成他的事業。你們要相信我的話！我在父內，父在我內，你們至少因著我的事業而信吧。我切切實實告訴你們：凡信我的，也必做我所做的事業，而且做得還要大，因為我往父那
去。」（若14:1-12）
耶穌是「道路」，他引領我們到父那 去﹔他是「真理」，他向我們啟示天主﹔他是「生命」，他給我們帶來丰富的生命。
在本主日彌撒的福音中，耶穌啟示了自己是天主聖子，聲明自己是認識天主和獲得永生的唯一途徑，同時也給我們尚在這個世界上，屬於他的信徒們，留下了一個極大的安慰。他說：「你們的心不要煩亂！你們信天主，也信我吧！在我父的家
，有許多住處。若是沒有，我早就告訴你們了。我去，原是為給你們預備位置。」 如果說整個信友團體都分享了基督的「普遍司祭職」，奉獻自己的生活，為天父的慈愛作証，而主教、司鐸和執事分享著基督的「公務司祭職」，奉獻自己，為教會服務，使教會活出基督的祭獻精神。那麼「普遍司祭職」和「公務司祭職」更是相輔相承，體現基督的司祭任務，使人藉著基督，踏上到父那
去的「道路」，獲識「真理」、認識「父」，并得到丰富的生命。 讓我們體現我們的司祭身分，祈禱說： 「天主，你救贖了我們，使我們成為你的子女﹔求你仁慈垂顧我們，使所有信仰基督的人，都能獲得真正的自由，繼承永恆的產業。」
復活期第六主日
"一份「安慰」、一項「吩咐」和一個「啟示」"
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在禮儀年歷的甲、乙、丙三年中，復活期第五、六、七主日彌撒的福音，一律取自若望福音，有關耶穌在受難前夕向他的門徒們所講的一席話。這是耶穌復活後，他的愛徒聖若望記錄下來的。那時，新生的基督教會遭受迫害。聖若望宗徒撫今追昔，在耶穌當時所講的話中，體會出一份安慰、一項吩咐和一個啟示。
一份安慰：
耶穌在向跟隨他兩三年的門徒們告別時，曾安慰他們，說他不會撇下他們作孤兒，他將請求他的父，派遣聖神，來到他們中間，而且住在他們內。他稱聖神為「另一位護慰者」，又稱他為「真理之神」。（參閱若14:
16-18）
一項吩咐：
耶穌吩咐他的門徒們遵守他的命令和遵守他的話。一般而論，「命令」有誡命的意思﹔「話」是指耶穌所宣講的道理。但是，在最後晚餐時的講話中，這兩個詞，似乎應該解作耶穌給予他的門徒們的「一條新命令」，那就是：「你們該彼此相愛」。（參閱若14:
15; 15: 12）
一個啟示：
原來基督信徒們的彼此相愛，意味著他們對基督的忠誠，同時也是他們愛天主并被天主所愛的具體表現。耶穌曾把他這條新命令，和天主聖三奧跡的啟示，聯在一起。他向自己的門徒們說：「接受我的命令而遵守的，便是愛我的人﹔誰愛我，我父也必愛他﹔我也愛他，并將我自己顯示給他。」（若14:
21）因為「天主就是愛」（若一4: 7-16） 以上所說的「安慰」、「吩咐」和「啟示」，也就在本主日彌撒福音中談及了。
今天的福音是聖若望福音第14章第15到21節： 那時，耶穌對門徒說：
「你們如果愛我，就要遵守我的命令！我要求父，他將賞給你們另一位恩保，使他永遠和你們同在。他就是真理之神，世界所不能接受的。因為世界看不見他，也不認識他，而你們卻認識他﹔因為他和你們同在，就在你們之內。我必不撇下你們成為孤兒，我要回到你們這
來。再過不多時，世界不再看見我了﹔但你們要看見我，因為我活著，你們也要活著。到了那天，你們將知道我在父內，你們在我內，我在你們內。接受我的命令而遵守的，便是愛我的人。誰愛我，我父也必愛他﹔我也愛他，并將我自己顯示給他。」（若14:15-21）
在我們剛才所聽到的，耶穌在受難前夕向他的門徒們的一段談話中，還有兩點十分值得我們注意。其中第一點是耶穌口中的「你們」和「世界」的對立。在談到聖神降臨時，他說：「他就是真理之神，世界所不能接受的。因為世界看不見他，也不認識他，而你們卻認識他﹔因為他和你們同在，就在你們之內。」談到他自己的再次來到，耶穌又說：「再過不多時，世界不再看見我了﹔但你們要看見我，因為我活著，你們也要活著。」
另一點值得十分注意的，是耶穌口中的「你們」和「我」的合一。耶穌說：「你們如果愛我，就要遵守我的命令！」接著又說：「到了那天，你們將知道我在父內，你們在我內，我在你們內。」
耶穌所說的「你們」，直接是指他的門徒，就是我們今天所說的「宗徒」，但是通過他們，也是指所有與基督合一的基督信徒，特別是指那些為了耶穌的緣故，在「世界」（世俗）中受著迫害的信友。耶穌曾就「世界」（世俗）與他自己的關係，預言了他的宗徒們可能受到「世界」（世俗）迫害的遭遇，耶穌說：「沒有僕人大過主人的：如果人們迫害了我，也要迫害你們。」
但同時耶穌也向他的門徒說：「當護慰者來到時，他必要為我作証﹔并且你們也要作証，因為你們從開始就和我在一起。」
當我們在遇到痛苦時，我們總是希望能獲得人的安慰和同情。現在是耶穌本人在安慰我們，向我們表示同情，我們雖然痛苦，那能不同時也感到精神上的安慰呢？最重要的，是我們在基督的「安慰」中，繼續基督所「吩咐」的，無論在任何環境中，都能愛主愛人，因為基督所「啟示」的天主就是愛。
本瞻禮可在復活期第七主日舉行
按梵二後，1969年《禮儀年歷總則》指示，為方便信友參與，耶穌升天瞻禮可移於復活期第七主日舉行。在意大利、香港、台灣、英美和很多地方的天主教會，都是在復活期第七主日慶祝耶穌升天節。耶穌升天瞻禮彌撒的讀經一，在甲、乙、丙三年，都是相同的。讀經一選自宗徒大事錄第1章第1到11節，內容描述耶穌升天的情形。
今年（甲年）耶穌升天節的讀經二選自聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第17到23節，內容闡明耶穌升天奧跡的神學意義。
耶穌升天節的福音卻依照禮儀年甲、乙、丙三年的次序，循環宣讀三部對觀福音，內容都涉及耶穌升天前，托付給宗徒們權柄，派遣他們到世界各地去傳揚福音。
今年（甲年），耶穌升天節彌撒的福音選自聖瑪竇福音第28章第16到20節。內容記載耶穌升天前吩咐宗徒們往訓萬民。耶穌首先肯定他自己的權柄，天上地下的一切權柄都交給他了。他憑這個權柄派遣宗徒們到世界各地去傳布福音。耶穌吩咐宗徒要去使萬民成為門徒，要給他們授洗，要教訓他們遵守他所吩咐的一切。他又許諾天天跟宗徒們一起，直到天地終窮。
那時，十一個門徒前往加黎利，到耶穌給他們指定的山上。他們一見到耶穌，都俯伏在地，朝拜了他﹔但有些人還是懷疑。耶穌走上前來，對他們說：「天上地下，一切權柄都交給了我，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教導他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我將常與你們在一起，直至世界末日。」（瑪28:16-20）
耶穌升天是奧跡。這奧跡是怎樣顯現的呢？在耶穌升天節彌撒的讀經一 ，聖史路加描述說：耶穌在他的門徒們的眾目昭彰下「被接升天」，又說「有一朵云彩接了他去，遮住了他們的視線。」
耶穌升天是聖路加著作中的分水嶺。它標志聖路加福音的結束和宗徒大事錄的開端。在記述耶穌升天奧跡時，聖路加再次扼要地陳說他心目中的天主救世計划：耶穌被接升天，聖神就要降臨，開始教會作証的時期。首先他警告他的猶太同胞，不可把耶穌的升天和他們祖國以色列的復興混為一談。接著他告訴我們，耶穌升天是他日後光榮地再來的前奏。
今天讀經一這樣說：
德敖斐羅：我曾在第一部書中敘述了耶穌所行和所教的一切，從開始，直到他藉著聖神，囑咐所選召的宗徒，以及被舉上升那日為止。他受難後，曾用多種憑據證明自己是活著的；四十天中他顯現給宗徒，又同他們講論天主國的事。當耶穌與他們一起進食時，他吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父所應許的，即「你們聽見我說過，若翰用水施了洗，但你們在幾天後將要領受聖神的洗禮。」他們聚集在一起時，問耶穌說：「主啊，你是不是要在這時復興以色列國？」他回答說：「父以自己的權柄定下的時候和日期，不是你們應該知道的。但當聖神降臨在你們身上時，你們將充滿聖神的德能，將在耶路撒冷、猶太和撒瑪黎雅全境，直至天涯海角，為我作證。」說完了這些話，耶穌在他們的注視中被舉上升；有一朵雲彩接了他去，遮住了他們的視線。他離去的時候，他們定睛注視著天空。忽然，有兩個穿著白衣的人站在他們旁邊，說：「加黎利人哪！你們為什麼站在這裏望著天空呢？這一位離開你們、被舉上升的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。」（宗1:1-11）
在今天的讀經二裡，聖保祿宗徒給我們闡釋了信經中「我信他（耶穌基督）升了天，坐於全能天主父的右邊」這句話，所宣示的信理。厄弗所書說：在復活升天的耶穌身上，天主顯示了自己的智慧和能力。這是安慰和鼓勵我們的話，因為，天主也以同樣的能力，召叫了我們，叫我們跟隨基督，獲得同一的嗣業。對我們來說，這是天主的恩寵。我們要信賴天主對我們的上智安排。這樣天主必定會幫助我們，使我們忠於他的召叫，終於獲得他為我們預備好了的永遠真福。在這篇讀經
，聖保祿宗徒也說明了耶穌復活升天後和教會的關系。他說：基督是元首，教會是基督的身體。他甚至說：基督要使教會「圓滿無缺」。「圓滿」一詞很費解。它大概是說，基督的救世功能在他的身體
教會內，將要圓滿實現。照這樣的解釋，天主的救世計划也通過教會，在教會內完成。
今天的讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：求我們主耶穌基督的天主、光榮的聖父，把智慧之神賜給你們，讓你們理解啟示，完全認識他﹔我求他光照你們的慧眼，務使你們能看到他的召喚所帶給你們的，是怎樣的希望，他賜給他的神聖子民的光榮嗣業，是何等丰富，以及他在他的神聖子民中所施展的德能，是何等偉大無邊。正如他以這德能施展在基督身上，使他從死中復活，并使基督在天上坐在自己右邊，遠遠超出一切宰制者、執政者、統權者，以及今世、來世一切可稱之名號之上。天主把宇宙萬物放在基督腳下，立他為教會的元首﹔教會就是基督的身體，那充滿宇宙萬物的基督，必使她圓滿無缺。（弗1:17-23）
慈母教會領悟了厄弗所書的教訓，在今天彌撒的集禱經中，稱耶穌升天為「我們將來升天的先聲」，又在領聖體後經中，領導信友祈求天主說：
「全能永生的天主，感謝你恩賜我們在現世分享你神聖的生命。基督已經帶著我們的人性升天，坐在你的右邊﹔求你也激發我們熱切地追隨基督，來日到達同一的居所。」
本主日復活期第七主日的彌撒福音，是取自聖若望福音第17章第1到11節﹔內容記載耶穌在受難前夕，於最後晚餐中的祈禱。耶穌祈求他的父，光榮他，并保全他的所有門徒。
耶穌的光榮是福音中全部記載的中心。耶穌生前曾多次談到他的光榮，更好說，談到他的受光榮。聖馬爾谷福音有一次談到耶穌的光榮說：「誰以我和我的話為恥的，將來人子在他父的光榮中，同諸聖天使降來時，也要以他為恥。」（谷8:38）
聖若望福音記載耶穌的話說：「人子受光榮的時候到了」（若12:23）。又記載耶穌曾聲明不尋求自己的光榮，卻有為他尋求的一位（若8:50）。同一福音，在記述耶穌在加納婚宴上初次施行了奇跡後，結論說：「他顯示了自己的光榮，他的門徒們就信從了他」（若2:11）。聖若望福音也記述了耶穌祈求他的父，讓他的門徒看到他的光榮（若17:24）。
無疑的，在聖若望宗徒的心目中，耶穌的光榮、信從耶穌，和看到耶穌的光榮，三者之間，是有一定的關系的。對我們不熟悉希伯來語的讀者來說，光榮好比名譽，是一個人的身外之物，但是聖經受希伯來語的影響，在聖經中，光榮是指一個人本性的品質，是令人所以尊敬他的內在原因。所以在聖經上，天主的光榮指的就是天主，是天主的臨在。譬如說，天主的光榮表現在他在紅海所施行的奇跡（出14:
18），或發顯在他對梅瑟的自我啟示中（參閱出16: 10等）。舊約列王紀上說：「天主的光榮充滿聖殿」（列上8: 10）。這似乎把天主光榮的觀念稍微物質化了。
在新約聖經中，光榮與耶穌相關。因此，它發顯在耶穌一生的行為中。我們已提到加納的奇跡，我們還可提出「約旦河的受洗」和「高山上的顯聖容」。特別在這兩個機會，我們認出了耶穌的光榮，即使耶穌受難也給我們揭示他的光榮。聖保祿宗徒說得好：「今世有權勢的人中，沒有一個認識天主奧秘的計划」，因為，如果他們認識了，決不致於將光榮的主釘在十字架上（格前2:
8）。
但是把光榮和耶穌接連在一起的，特別是聖若望宗徒。他說：父與子原是一體（若10: 30）。他還說，耶穌施行的奇跡，特別是他所完成的逾越奧跡，顯揚他的光榮。聖若望宗徒又說：耶穌是在創世之前就有了這光榮，但是他的死亡、復活和升天，才把這光榮顯示給眾人看見（若13-19章）。
耶穌在最後晚餐中的禱詞，相當復雜。我們已對它的主題「光榮」一詞作出了以上的解釋，現在再進一步，要對它的內容作一簡要的介紹：耶穌光榮了他的父，因為他完成了父交給他的使命。現在耶穌祈求他的父光榮他。其實，光榮他，就是光榮父，因為子的光榮和父的光榮之間，根本沒有任何分別。耶穌從父手中領受的使命，是使人們認識父，因而獲得永生。這使命現在已經完成，因為耶穌的門徒們都已經認識了父。然而，耶穌這篇禱詞的最高峰，是肯定他的門徒們是他的光榮。他聖化了他的門徒，使他們和他結合為一，使他們屬於他，也屬於他的父。這樣，子的光榮就是父的光榮﹔父的光榮就是子的光榮﹔子的光榮，也就是作為基督信徒的我們的光榮。
今天福音這樣說：
那時候，耶穌舉目向天說：「父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你：因為你賜給了他權柄掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生賜給一切你所賜給他的人。永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。我在地上，已光榮了你，完成了所委托我所作的工作。父啊！現在，在你面前光榮我罷！賜給我在世界未有以前，我在你前所有的光榮罷！」
「我已經將你的名，顯示給那些你由世界中所賜給我的人。他們原屬於你，你把他們托給了我，他們也遵守了你的話。現在他們已經知道：你所賜給我的，都是從你那
來的，因為你所傳授給我的話，我都傳給了他們﹔他們也接受了，也確實知道我是從你那 來的，并且相信是你派遣了我。我為他們祈求，不為世界祈求，只為你賜給我的人祈求，因為他們原是屬於你的。我的一切都是你的，你的一切都是我的：我已經在他們身上受到了光榮。從今以後，我不再留在世界上了，但他們仍在世界上，我卻到你那
去。」（若17: 1-11）
本主日彌撒中的讀經二取自聖伯多祿宗徒前書第4章第13到16節。在這篇讀經中，宗徒之長聖伯多祿稱天主聖神為「光明的神」，說光明的神安息在我們身上，如果我們不是為了自己的過錯，而是為了基督，受人辱罵，那麼我們便是有福的，因為這樣我們分受了基督的苦難，將來當基督在光榮中顯現時，我們也要分享他的光榮。聖伯多祿宗徒的這個教訓，更使我們了解上面所說的：「子的光榮就是父的光榮﹔父的光榮就是子的光榮﹔子的光榮，也就是我們的光榮」這几句話在我們生活上的具體意義了。
本主日是五旬節，或者說是聖神降臨瞻禮。這瞻禮慶祝的對象不是天主聖神，而是他的降臨。那就是說，是教會領受「天主聖神」這恩典，同時被派遣去執行耶穌托付給她（教會）的使命。
今日彌撒中的讀經一（宗2: 1-11）和福音（若20: 19-23）都談到聖神降臨。讀經一著重於描述教會領受「天主聖神」這恩典，同時被派遣去執行耶穌託付給她（教會）的使命。
在讀經二裡（格前12: 3-7, 12-13），聖保祿宗徒要我們記得：我們眾人在領受聖洗聖事時，領受了同一的天主聖神，為的是要形成一個同一的教會。
我們先從今日彌撒福音說起。它取自聖若望福音第20章第19到23節，內容講述耶穌在復活的當天晚上，顯現給他的門徒們，他賜給他們聖神，授予他們赦罪的權柄，并對他們說：祝你們平安！「我派遣你們，一如父派遣了我。」
今天彌撒的福音：
一週的第一天晚上，門徒們聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶關上。耶穌來了，站在中間，對他們說：「祝你們平安！」說了這話，就把手和肋膀給他們看。門徒們看見了主，就歡樂起來。耶穌又對他們說：「祝你們平安！我派遣你們，一如父派遣了我。」說了這話，就向他們噓氣說：「領受聖神吧！你們赦誰的罪，誰的罪就赦了﹔你們留誰的罪，誰的罪就留下。」（若20:19-23）
聖路加福音在記述耶穌復活後的又一次顯現時（路24: 39-40），也提到耶穌把自己的手和腳伸給門徒們看。在聖路加的記述中，耶穌的這種動作是為安定自己門徒們的心，叫他們不要害怕，因為站在他們面前的不是鬼，而是他本人。在我們剛才聽到的本主日彌撒的若望福音中，卻沒有路加同樣的含義。在若望福音中，耶穌的動作應該是為強調他所說的話﹔耶穌對自己的門徒們說：「祝你們平安！」然後把手和肋膀指給他們看，這是向他們表示：他的受難、死亡和復活，是他給他們帶來平安的根源﹔他手和肋膀的傷痕，是他深愛世人的証明。聖若望宗徒把耶穌的這次顯現，安排在他復活的當天晚上，也有同樣的用意，目的無非是在強調聖神降臨與耶穌的受難、死亡和復活之間分不開的關系。
至於「我派遣你們，一如父派遣了我」這句話，同樣的說法，在聖若望福音中是屢見不鮮的。聖若望宗徒喜歡把「天主聖父對於聖子耶穌」的作為，與「耶穌對於他的門徒們」的作為相提并論。這不但意味著耶穌是天主，與天主聖父同性同體，而且也表示所有基督信徒都有份於三位一體的天主的生命。換句話說，教會的被派遣，不但是出於耶穌的命令，而且也是源於天主的愛。聖若望宗徒說：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨子，使凡信他的人，不至喪亡，反而獲得永生。」（若3:16）在這句話中，我們可以認出，催使耶穌派遣教會的是天主的愛，也可以認出教會被派遣去執行的使命是什麼。那就是去使人信從基督，不至喪亡，反而獲得永生。
今天聖神降臨瞻禮彌撒中的讀經一取自宗徒大事錄第2章第1到11節。在這篇讀經中，聖史路加采用暴風和火舌那種舊約聖經慣用的形像，來描寫宗徒們集體領受「天主聖神」這恩典的光景。他又應用舊約聖經的讀者們所熟悉的故事，來述說天主聖神在宗徒們身上所發揮的作用。舊約聖經中有建造巴貝爾塔的故事。創世紀的作者解釋巴貝爾這名字的意義說：「人稱那地方為巴貝爾，因為上主在那
混亂了全球居民的語言，從那 將他們分散到全世界。」（創11: 9）聖神降臨的效果卻恰好相反。路加聖史描述聖神在宗徒們身上顯出的奇跡，說：「人人都聽見他們說各人本鄉的話，講論天主的奇妙作為。」（宗2:
11）
今天讀經一這樣說：
五旬節一到，門徒都聚集在一起。忽然從天上傳來一陣響聲，好像一陣大風刮過，充滿了他們所在的整座房屋。又有舌頭如火焰顯現出來，散開，停留在每人頭上，他們都充滿聖神，按照聖神所賜的德能，說起不同的語言來。那時候，有從天下各國來的虔誠的猶太人住在耶路撒冷。這聲音一響，就聚來了許多人，大家都非常奇怪。因為每人都聽見門徒說各人家鄉的方言。他們驚訝詫異地說：「看，這些說話的人不都是加黎利人嗎？怎麼我們每人都聽見他們說我們出生地的方言呢？我們中有帕提雅人、瑪待人、厄蘭人，和居住在美索不達米亞、猶太和卡帕多細雅、本都與亞細亞、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居此地的羅馬人、猶太人和皈依猶太教的人、克里特人和阿拉伯人。我們都聽見他們用我們的語言講論天主的偉大作為！」（宗2:1-11）
「分歧」與「合一」，也是今天聖神降臨瞻禮彌撒中讀經二的主題。這篇讀經取自聖保祿宗徒致格林多人前書第12章第3到7，以及12到13節。在這篇讀經中聖保祿宗徒用身體來比擬教會。身體只有一個，卻有許多肢體。同樣，教會的成員雖然屬於不同的民族、文化和語言，卻都因同一聖神受了洗，形成一個同一的教會。
今天的讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：除非受聖神引導，沒有人能說：「耶穌是主」。神恩雖有不同，但聖神總是一位﹔事奉的方式雖有不同，但主只有一位。活動的形式雖有不同，但在每人身上推動一切工作的，總是同一位天主。聖神在我們每人身上所顯示的，雖各不相同，但都是為了大眾的利益。
一個人有許多肢體，但身體只是一個﹔肢體雖多，只組成一個身體：基督也是如此。我們無論是猶太人或希臘人，當奴隸的或是自由人，都在同一位聖神內領洗，連成一個身體，而且共同享受同一位聖神的滋潤。（格前12:
3-7, 12-13）
今天聖神降臨瞻禮彌撒中的兩篇讀經和福音，內容都很丰富，很難用一言兩句把它綜合起來，所以我們還是用本瞻禮彌撒中的集禱經來予以總結：
天主，你以我們今天慶祝的奧跡，聖化了遍布各國家和各民族的普世教會。求你傾注聖神的恩寵，充滿整個世界。猶如當初你派遣聖神降臨教會，開始福音的傳播﹔愿聖神今天也降臨信友心中，繼續在世界上開展傳播福音的工作。
 
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