父亲是一家之长。长--代表权威、管理、领导。全家既以父亲为马首是瞻，则全家的幸福与否，全赖於父亲的领导正确或错误。在古老的社会里，不拘父亲有否领导能力，他是当然的一家之长，父认父权是来自上天，父亲即使滥用权威，家人也只敢怒而不敢言。现在的社会不同了，不只父权就是社会各种体系的权威，已经陷於危机状态。社会学家称现世为权威危机的社会。职位所付与的权威大有被个人领导能力的权威取代之势。换言之，个人的号召力Charism往住胜过组织Institution所付的权威。职此之故，父亲就不能如同过去一样，以为做了父亲，天经地义的就是一家之长，全家的权威。个人的品质已成了现代克尽父职，善演父亲角色的必须条件。当然，就在过去父权至上的社会里，父亲的品质也是很重要的。像秦二世的宰相赵高，人格扫地，其女艳容装疯，侮之於秦庭，其父威何在？（参看京剧：宇宙锋）。
人类智愚不等，经验有差。愚者经验不足者，甘愿服从强於自己者的领导。俗语说：「人无头不走，鸟无头不飞」，基於人类的这种需要，小自家庭，大至国家，均须权威的领导。权威的作用，是领导一群人走向幸福，而不是藉以逞个人任性的工具。妄用权威以逞个人之好恶，谓之独裁专制，暴君虐王，终究其权威必为革命所取代。滥用权威频仍，革命也就叠起。自法国大革命以後，世界政权几乎已完全为民主体系所代替，因此父权也起了极大的变化。虽然如此，但由於传统文化和人性使然，除少数例外，父亲仍执家庭之牛耳。但是社会既起了极巨的变化，父权与父亲的角色，就不能不重新检讨了。

1.　品德、知识和经验

　　现代父权的建立，首重父亲的品质与领导能力。品质可概论之为叁：即品德、知识和经验。个人无德，就难以正人君子之态正之妻小，上梁不正下梁歪！立德首在诚於衷行於外，言行一致，贯彻始终。言而不行，朝叁暮四，必丧失权威。
虽然努力言行一致，仍未免犯错；知错认错，既非羞侮也无损於权威，反而表现伟大。刚愎自用才丧失权威。事无巨细，言出必行，保持原则。言出不行，就是失信（慎乎言！），失信即丧失权威，其理甚明。知识在此不指专门学问，而是指一般常识。现代社会变化万千，必须时时注意，跟上时代，分析社会上时事的发生，证诸过去的历史，结论出能与自身或家庭可能发生的影响，而思应变之法。
这样，虽非先知，却能预卜未来。品德与知识相辅相成，相结而为贤能。用贤能去领导，权威必定坚固，家小无有不诚服之理！至於经验可分为二：一为自身的经验，一为吸取他人的经验。年轻人固然没有多少个人经验，但自身极少的经验，也是非常宝贵的。可惜因为不知如何整理自己的经验，当然就难於派上用场了。所谓整理经验，就是事无大小，凡自小时经历过的事，即如游戏玩棋也不放过，运用头脑加以注意反省，分析得失利弊与原因，以及对己对人的反应与影响，条理分明的储备在脑海里，这样如遇类似事件，至少不蹈覆辙。进而举一反叁，遇事沈着，防患於未然，这样一来，必定处事样样高人一等。吸取他人的经验：是凡眼见耳闻，大众传播所得，详加分析（大众传播之事，因报导者看法角度不同，心机各异，报导与实事往往距离极大，不可据之以为就是如此），储入脑海，化为知识，以备应用。前事不忘，後事之师。历史是最好的老师。如无时间去读历史，至少有部历史小说「东周列国志」，劝君拿来读读。虽然所述均为纪元前周王与储候的事例，但也不乏描述其家庭的兴败者。除作者在每回前已有分析评论外，读者再加上个人的分析，用来治家，即在今天极复杂的社会中，谅必也能应付自如。

2.　领导者须知道权变而後用

　　品德、知识和经验均已具备，未必就是一位好的领导者。领导者必须有号召力，也就是必须有使人心服口服的能力。其秘诀是紧守原则及权变适宜。若一味墨守成规而不知权变，必招致妻怨而子恨。家庭领导与政治领导不同。政治家是领导极多数的人，不可能认识各个人民，难於顾及每个个案，故可用同一法则而行政；切忌权变多而致生混乱。但家长则不然，不但易知而且须知每个子女的智愚秉性；因此，因宜施教不但可行，而势在必行。既不可以子女之教施诸妻子，亦不可以训子之法而教女，或以教女之法而训子。宜各按其年龄、性别、智愚，分等异法而教，原则虽一，但也当权变之，以不同之方法而教之。非如此，家不但不治，而非大乱不可。这些原则性问题，青年朋友看起来，可能觉得抽象，但希切牢记於怀，日後集多了个案经验，而加以印证，必会见其重要与奥妙，也必能驾轻就熟，运用易如反掌了。

3.　一家之主

　　父亲固为家长，但母亲也是家长，属於平等地位。然天无二日，家无二主，实际上必定是一主一辅。丈夫高高在上的时代已经过去了。妻子如果处处胜过丈夫，妻子为主，丈夫为辅，有什麽不好？男女各争领导权，不是组织家庭，而是破坏家庭。家庭领导权的作用在於导致家庭幸福快乐，而不在於丈夫或妻子谁去领导，这是非常显明的。虽然男女平等，但也有别，这点是分水岭。一般来说，妻子甘居辅佐地位，而让丈夫去领导。原因是前篇所说过的，女人往往动情於先，而推理於後，情绪经常遮蔽理智，结果判断易生错误。几经错误以後，贤明的妻子往住拱手让丈夫去领导。其实这样去做，毫无损於男女平等的原则。
如果丈夫为主，妻子为辅，切不可意味一切必须取决於丈夫的权威，实际上许多事，妻子仍可做主。妻子决定如有错误，丈夫明知，如非关系全家幸福者，切勿争执，权宜让妻子高兴，事後妻子必定後悔，而不再重蹈旧辙。这样夫妻既不伤和气，而更坚固了丈夫的恩爱与领导权。凡与妻子争执不下者，可以预断丈夫乃是愚夫，徒伤夫妻感情。因为居家过日子，普通都是无关重要的小事，若因细事而伤夫妻的恩爱，丈夫之过莫大於此。俗语说：「好男不和女斗」。男人必须洞悉女人的情绪旺盛，在其情绪白热化的时候去辩理，岂非愚笨之至？岂能算是好男儿？举例来说，女人好与邻人争虚荣，见张太王妈买了狐裘钻戒，不量入为出，也非买不可。为男人来说，这是至愚之举。若丈夫据理相争，晓以事有缓急之大道，未必有济於事。如只点到而止，任其自断，不失为明智之举。俟後周转不灵，切忌抱怨，妻子必定自知理屈而羞愧。如果以为藉此良机开导一番，则妻子必致恼差成怒，反骂丈夫无能，岂不自找无趣？总之，男人首重理智，避免一切能挑拨妻子恶劣情绪的境况，好言相慰，才是培养妻子感情的妙计。

4.　恶言劣态不是权威

　　感情恩爱难於培养而易於破坏。言语的顶撞，态度的恶劣、恶作剧，当众开妻子的玩笑，都是极易损伤感情的利刃。不厉声严词，表面上可能被人讥讽为怕太太，而骨子里却具有领导的实力，远比厉声厉色而无权威为佳。恶言、劣态、戏弄可能逞一时之快，集聚起来可能造成重大的伤害，成为极恶劣的画像。有人离婚以後，询之理由，也说不上来倒底是为什麽？往往只得到一个不具体的总答案「他的为人各方面都难与相处」。各方面都难与相处，就是语言态度戏弄各种小节所造成感情的巨大创伤的总结。宁愿承担怕大大的头衔，而不可作伤害夫妻感情的「大丈夫」！切记相敬如宾！权威绝不伤害感情。恶言劣态不是权威！

5.　培养感情

　　女人的情绪旺盛是缺点也是优点。可以说女人一生都是以感情为中心而生活。她为了感情肯牺牲一切，没有感情就没法活下去了。因此明智的丈夫须时时刻刻培养妻子的感情。只有愚蠢的丈夫才感情用事，伤害妻子的感情，这无异於把妻子推向他人的怀抱。世人往往不公平的批评女人为水性杨花，其实性生活为女人并不很重要，感情才是她生活的中心。一旦丈夫伤害了妻子的感情，她便感到一切都成了泡影。这时如果机缘凑巧，妻子就可能堕入移情别迁的陷阱里了。实际上错误是丈夫造成的。女人所以肯托终生，完全是把感情托给丈夫了。一旦丈夫不但不能为其感情的寄托，反而加以伤害，其结果是不言而喻了。丈夫譬如树，妻子譬如藤，树倒藤何依？阿里山歌开头说：「高山青、绿水长，阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壮如山」。丈夫对妻子的角色是靠山，是妻子感情的靠山！所以丈夫能明白这一点，一定是山不倒而水长流，夫妻恩爱与日俱增。

6.　尊重妻子

　　女人的感情固然丰富，但不能因此而忽略了她的智慧与自尊。西方文化以女为先Lady　first，在家庭中更当如此。孩子与母亲日夜相处，以为母亲事事通融，不重视母亲的权威。为补救这点，父亲有责帮助建立起母亲的权威来。父亲必须事事表示尊重母亲的意见，时时叫孩子知道父亲是十分尊重母亲的，这样以父亲为首尊重母亲，孩子岂敢越轨？如此不但无损於父亲的权威领导，反而有个缓冲地带利用。比如子女有所请求，先使他们询问母亲，利用此时加以思考，不致由於立即决定而生错误。当然母亲如果已决定了，父亲必须随从。但往往母亲会把孩子再支回给父亲前来，这样，父母双方的权威都表现了，岂不美好？

7.　护花到何时

　　在恋爱时丈夫即以护花使者自居，婚後仍旧如此，在妻子的心理上就不同了；护花於前固然好，护花於後就变成监视了。在此社交么开的社会里，没有必要寸步不离的守护。妻子情有所衷，是不会见异思迁的。若以小人度君子的态度出现，必定惹妻子非常恼怒。男子夜半不归可以，独往独来可以，而妻子迟归就犯了不忠不贞的嫌疑，岂有此理？无怪女人以为不平等不父平而争女权了！若丈夫不知培养妻子的感情，先愚於前，妻子受创，愚行於後，是谁之过？

8.　亲是说、财是财

　　亲是亲，财是财，恼了还从财上来，这是经验、之谈。在西方国家，婚前可就双方财产，延请律师，详订契约，以备日後有法律途径可循。但在中国人的观念里，以为既以终身相许，何谈身外之财务？若先摆出彼此不信任的姿态於婚前，岂能望婚後夫妻恩爱与家庭幸福？在观念上中西不同。西方是先小人後君子，东方则先君子而後可能变小人。中西各有利弊。现抛开双方各有祖产，或拥有西方式的契约者外，仅就白手起家的年轻夫妇情形，就前篇提过的家庭预算，经济管理问题，再略加以补充。常见现在家庭，妻子本有谋生能力，但为子女缠身，放弃工作。这样丈夫一人在外工作，经济大权在握，或十天或半月交一次钱给太太过日子用。心理上妻子变成了仲手的人，颇觉不是味道。一遇周转不灵，就成了口角的导火线。明智的丈夫，一定不紧把经济大权，而把工作所得，原封不动交给妻子，使她统筹统办，自己有用项时宁愿再向妻子讨，而绝不留「私房钱」。
相反地，如果明知妻子在蓄私房钱，最好装瞎做哑，因为女人心理，其私房钱往往并非为一己之私，乃是储备意外的开支，煞费苦心以谋全家之幸福。同时贤明的妻子也不会使丈夫一文不名，在亲友间丢丑。因为女人比男人更爱面子，丈夫丢面子，妻子更觉难堪。当然，每人理财之能力与方法各异。为了家计，量入为出，必须明记账目，每月共同查核一次，检讨得失，预算将来，这样做并非丈夫查账，而是共同为家庭幸福计，势在必行。心明眼亮，双方免去彼此怀疑及不必要的误会。岂非有百利而无一害吗？

9.　道德

　　父慈子孝，兄友弟恭，是我国传统家庭关系的大纲。子不教，父之过；教不严，师之情，是教育责任谁属的说明。可是由於现代社会结构的变迁，许多青年自十几岁就离乡背井，或就学或就业，与传统的家庭教育脱了节。学校工厂只重技艺智育，不但不能弥补家教之不足，反而成了青年失掉纯真，沾染恶习的场所。父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，在现社会中比比皆是，社会大乱乃必然之理。道德观念对青年本就格格不入，以之为抽象空论，或顽固制人的枷锁，无用的老古董。有位青年母亲就曾气愤的说：「这个世界到处是欺骗，诚实是会吃亏的。我不能教我的子女诚实忠厚，否则他们将无法在这种社会里立足！」她不是唯一做如此想的青年母亲。幼年离家，失掉了传统的道德观念，加上本身受过了无数的欺骗与侮辱的经验、作如是想也是自然的。但如果真这样恶性循环下去，岂不变成了人吃人的世界？笔者用一个故事答覆她说：有位母亲，明知其幼子偷小东西回家，不但不责，而且夸赞他能干。此子长大後成了大盗，为官押赴法场砍头。当时其母在场，其子要求再吃一次奶，其母允之，他一口咬断了母亲的奶头说：「如果你从小教导我，我不会有今天的下场！」
现代的父亲不但要负起家教的责任，也须弥补学校工厂所缺乏的德育，还须及时改正孩子在校园里学来的邪恶。身教固然重要，但言教在现代的家庭中也是十分重要的。家严饭桌上的教言，在笔者的脑海里清新一如昨闻。家严利用饭时，言之谆谆，不厌其烦。但凡古人遗训，道德故事，时事评论，广罗各种资料，填鸭式的灌输，每日如此。当时年幼，虽未能完全了解，但年纪越长，越觉其当年训诲的正确，终生受益。母亲因与子女相处时多，往往倒不便行言教，因此言教由父亲担任最为适宜了。
言教既多，必须时刻检讨自己，待人接物，行止态度，面部表情，是否表里一致。如果言行相背，以言害行，以行逆言，孩子们很快就抓到漏洞，讥之口是心非，不但大减权威，且是一败涂地，因伪君子的教言犹劣於不施教诲！

10.　父亲是女儿的偶像

　　父亲在儿女的心目中，是伟大的领袖，崇拜的偶像，行为的标准，模仿的对象。因此父亲的一举一动，一言一行，处事态度，甚至坐卧姿态，面部表情，不但影响幼年的子女，而且能影响子女的终生。有其父必有其子，确是经验之谈。父亲对女儿的影响，有时更超过对儿子的影响。不知多少女人，因父亲对母亲的恶劣，而恨所有的男人，终身不嫁。父亲的态度足以影响女儿将来的结婚生活。女儿选终身伴侣，也住住以父亲当楷模作标准。所以父亲的身教关系至为重大，足以影响子女终生的幸福！没有遗产留给子女，可以托於「儿孙自有儿孙福」的说法。但如自己行为不检点，而影响到子女的幸福，就不能不负责了。

11.　幸福与道德

　　生活在此不道德的社会中，却更妥教导子女培养美德。好恶凶残的人，不可能有善果。道德是文化的基础，而不是宗教的基础。道德是维系社会秩序家庭幸福的基石，也是个人幸福的基础。许多国家已取消了死刑，监狱在人文主义的倡导下也日益改善，但终究监狱不是个好去处！不要以为去监狱的都是别人，自己的子女教导不善，也有可能被关进去。无论现代监狱多麽好，总不能算是幸福的所在。生而不教，不如不生！东周列国志所述好佞人的恶果，当时如此，现在如此，将来还是如此！年轻的父亲，切切研究一下道德与幸福的关系，别误了你的子女，陷他们於终身不幸！家教的作用在於辅导子女获得终生的幸福！家教的责任，过去是以父为责任所属者：子不教、父子过；现在更加上：「教不严、父之惰」了。切勿以为把子女养大就算尽了父职，演完了父亲的角色！学校帮助父亲完成子女的智育，父亲却要把子女教育成完整的人--「全人」教育。父亲是全家的监督者，管理人，精神与物资的供应者，家中任何人的不幸福，父亲都不能推卸责任！