本主日是将临期第一主日

「将临」两字有「快要来到」的意思；说得具体些，就是「那一天」或「那一位」的快要来到。所谓「那一天」的来到，是指耶稣基督的两次来到；所谓「那一位」的来到，是指耶稣基督本人。

将临期弥撒中的颂谢词说的好：

我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助於我们的得救。基督第一次来临时，屈尊就卑，降生成人，完成了你预定的计划，并为我们开辟了永生的途径：使我们在他第二次光荣地来临时，终能获得我们日夜期待的恩许。

颂谢词又说：

童贞圣母以无比的慈爱养育了先知所预言的基督；若翰报告他的来临，并指出他已在人间。基督使我们准备庆祝他诞生的奥迹，正是要我们清醒祈祷、欢跃赞颂，以期待他的再度来临。

「准备庆祝他诞生的奥迹」 和「期待他的再度来临」，这两句话说明了教会一年一度举行将临期的双重意义。

将临期在教会历史上是一个比较新近的节期，但是庆祝的仪式，已经有过多次的 变革。在现行的教会礼仪中，将临期包括两个阶段。自第一主日开始至十二月十六日为止，是第一阶段，这阶段的礼仪重点在於基督光荣地再次来临；自十二月十七日至二十四日是第二阶段，这阶段每日弥撒专用经文才直接谈到耶稣在白冷城外的诞生。

本主日是将临期第一主日，弥撒礼仪的主题是：期待与警惕。期待是期待基督光荣的再次来临；警惕是怕惧他的来临，像贼盗一样地不可预测。

本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自依撒意亚先知书第2章第1到5节； 圣保禄宗徒致罗马人书第13章第11到14节；圣玛窦福音第24章第37到44节。我们将介绍这两篇读经和福音，来发挥刚才所说的本主日弥撒礼仪主题。

首先介绍读经一。这是一项神谕，它预言旧约时代以色列人所期待的默西亚时代的来临。这是一个正义与和平的时代。

读经一这样说：

阿摩 的儿子依撒意亚看见有关犹大和耶路撒冷的事，那就是：到末日，上主圣殿所在的山岭，必矗立在群山之上，超越一切山峰，万民都要蜂涌而来。将有许多民族前来说：「来吧！让我们一同攀登上主的圣山，前往雅各伯的天主的圣殿；他要把自己的道路指示给我们，教我们在他的道路上行走，因为法律出自熙雍，上主的话也来自耶路撒冷。」他要统领万邦，治理众民；他们要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀；民族与民族不再持刀相向，人民也不再整军备战。雅各伯的家族，来吧！让我们在上主的光辉中行走！（依2:1-5） 对我们新约时代的基督信徒来说，从前以色列人所期待的默西亚时代，在耶稣诞生时已经开始，但是要等到世界末日，他的再度来临时，才圆满结束。面对这世界末日，或者说我们各人的逝世时刻，我们基督信徒的态度应该是：一则期望，再则警惕。在本主日弥撒福音 ，耶稣引用洪水和小偷的比喻来强调基督信徒的警惕。

本主日弥撒福音中这样说：

那时，耶稣向门徒们说：「人子的来临，犹如诺厄的时期一样。在洪水以前的日子 ，人们照常吃喝嫁娶，直到诺厄登上方舟的那天，仍然没有察觉。洪水来了，把他们全部卷走。人子来临也是如此。那时，两个人在田 ，提去一个，留下一个；两个妇女在推磨，提去一个，留下一个；你们要警惕，因为你们不知道，你们的主人哪一天要来。你们应好好地体会：如果家主知道晚上几更天有贼来，他必要醒寤，不让人来挖他房屋的 洞。因此你们准备着，因为正当你们想不到的时刻，人子就来了。」（玛24:37-44） 像贼那样不可预测的「人子的来临」，是指世界末日，也是指我们各人的逝世时刻，因为我们每个人在受耶稣审判时的得救或丧亡，是在那时决定的。本主日弥撒中的读经二 ，圣保禄宗徒教训我们要一面信赖耶稣，一面端正我们的生活。他说基督的来临是带给我们救恩，但是我们各人应该洁身自爱，以堪当蒙受这救恩。

读经二这样说：

弟兄姊妹们：你们知道，时间已到，是从睡眠中醒来的时候了。现在我们的救恩比我们初信时更近了。黑夜即将过去，白昼就要来临。我们抛掉黑暗之事，穿上光明的武器；我们的行动要端庄，就像生活在白昼的人一样，不可纵欲酗酒，不可邪淫放荡，不可纷争嫉妒。你们应装备上主耶稣基督的武器；不要为肉躯操心，来满足自己的情欲！（罗13:11-14）

让我们以今天的集祷经祈祷：

「全能的天主，求你激发我们的心志，使我们切实履行正义，以迎接基督的来临；并蒙召选，在你面前，获享天国永福。」

本主日是将临期第二主日

在现行的教会礼仪中，将临期有两个阶段，本主日属於第一阶段，礼仪重点在於基督的再度来临，其主题是悔改以及悔改的效果。

本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第11章第1到10节；圣保禄宗徒致罗马人书第15章第4到9节；圣玛窦福音第3章第1到12节。

读经一是一项神谕，预言默西亚时代的太平景象；在读经二 ，圣保禄宗徒劝勉我们效法基督的榜样，彼此同心合意，众口同声光荣天主圣父。福音记述洗者若翰在犹太的旷野宣讲说：「你们悔改吧！因为天国近了。」

现在我们要介绍这叁篇圣经记载，来发挥刚才提出了的本主日弥撒礼仪的主题。

先从读经一说起

读经一是一项神谕。依撒意亚先知曾用树木的比喻，预言亚述人的侵犯圣京耶路撒冷，在这项神谕中，他也用树木的比喻，预言默西亚的出生以及默西亚王国的升平情况。

读经一这样说：

那一天，从叶瑟的树干将要生出一支嫩芽，从它的树根要发出一棵幼苗。上主的神要降在他身上，赐给他智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和敬畏上主之神。他要以敬畏上主为快乐，他不照他眼见的去审讯，也不按耳闻的来判案；他要以正义维护弱小，以公理保护穷人，以他口中的棍杖打击暴戾者，以他唇舌的气息诛杀邪恶者。他要以正义束腰，信实将是他胁下的佩带。 豺狼将与羔羊共处，小豹将与小山羊一起躺卧，小牛和幼狮将一同饲养，一个幼童即能带领它们。母牛和母熊将一起牧放，小牛和幼狮也一同躺卧，狮子要像牛一样吃草，婴儿将在蝮蛇的洞口游戏，幼童将伸手探摸毒蛇的窝穴。在我的圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地满溢了对上主的认识，有如海洋满溢着海水。到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世万邦都远来求救，他的家国将光辉灿烂。（依11:1-10）

旧约圣经中的默西亚王国与新约圣经中的天国相等。天国随着耶稣的诞生，就在这个世界上开始实现；到世界末日耶稣再度来临时，才达到圆满的境界。

在本主日的弥撒福音中，洗者若翰宣布天国已经临近，他要求人们悔改，接受他的洗礼。同时他又声明：他只「用水施洗」，而耶稣则将以「圣神与火施洗」。他把耶稣比作收获庄稼的农人，说他手拿簸箕，扬净谷物，把麦子收进仓库，把糠秕投入那永不熄灭的火 烧掉。这样，他更强调了悔改的紧急迫切。

本主日弥撒福音这样说：

那时，有授洗者若翰出来，在犹太的旷野传道，说：「你们悔改吧！因为天国近了。」此人就是依撒意亚先知所提到的那一位：「旷野中有呼者之声说：预备主的道，修直他的路！」若翰身穿骆驼毛做的衣服，腰束皮带，吃的是蝗 和野蜜。那时，耶路撒冷、全犹太以及整个约旦河一带的居民都来找若翰，承认自己的罪恶，并在约旦河中接受他的洗礼。当若翰看到许多法利塞人和撒杜塞人来受洗，就对他们说：「你们毒蛇之类，谁指示你们逃避那将临的忿怒呢？结出与悔改相称的果实吧！不要在自己的心中说：『我们有亚巴郎为父。』我告诉你们：天主能从这些石头中给亚巴郎生出子孙来。斧头已经放在树根上了，凡不结好果子的树都将被砍倒，扔进火中。我用水给你们授洗，叫你们悔改，但那位比我能力更大的、在我以後来的，我就是替他提鞋也不配；他要用圣神与火给你们授洗。他手中拿着簸箕，要扬 他的谷场，把他的麦子收进仓库，而糠秕，却用不灭的火烧掉。」（玛3:1-12）

读经二取自圣保禄宗徒致罗马人书。圣保禄把基督信徒分为强壮者和不强壮者两类。他自己是强壮者，他劝勉像他一样的强壮者「担待不强壮者的软弱」，他教训他们：不可只求自己的喜悦，该求近人的喜悦，使他人受益，并得以建立；他援引圣经说：「连基督也没有寻求自己的喜悦」。 这是今天读经二在圣保禄致罗马人书的上下文。本主日弥撒选取这篇读经，是为阐明福音中洗者若翰所要求的悔改。悔改的目的是光荣天主；光荣天主的必要条件就是「彼此接纳」。

今天读经二这样说：

弟兄姊妹们：圣经上的话，都是为了教导我们而写的，目的是要我们从圣经中学到坚忍，得到安慰，从而务修望德。愿那位赐给坚忍和安慰的天主，使你们一心一德效法基督耶稣的善表，众口同声赞颂我们的主耶稣基督的天主和父。 所以，为了光荣天主，你们应彼此接纳，一如基督接纳你们一样。我说：基督为了显明天主的信实，成了「割损者」的仆人，实践天主对先祖的许诺，也使外邦人因天主的慈爱而光荣天主，正像圣经所说：「因此，我将在万民中赞美你，我将歌颂你的名。」（罗15:4-9）

让我们以今天的集祷经祈祷∶

「全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让俗世的繁杂事务，阻碍我们准备迎接你的圣子；并求你使我们充满上天的智慧，时常追随他，与他合而为一。」

圣诞节前的四个星期是将临期。我们说过，在现行的教会礼仪中，这时期分作两个阶段，十二月十七日是它们的分界点。将临期第一和第二主日属第一阶段，礼仪侧重於基督的再次来临，强调基督再来的迫切性，因而要求信友们警惕和悔改。

本主日是将临期第叁主日

礼仪涉及耶稣两次来临之间的一段时期，就是我们所生活的教会时期。它不必再强调基督再次来临的迫切性，但它鼓励我们重新体验期待耶稣的诞辰，好从耶稣那 接受丰富的救恩。所以它给我们的教训是常常欢乐。 本主日弥撒中的进堂咏援引圣保禄宗徒的话说： 「你们应常在主内喜乐，我再说一次，你们应当喜乐，因为主快要来临了。」（斐4:4-5）

本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第35章第1到6，以及第10节；圣雅各伯书第5章第7到10节；圣玛窦福音第11章第2到11节。 读经一描述流亡异地的犹太人回归祖国的情况。这是一个新纪元的开始。大自然和人都将复兴，重现他们原始的美丽和健康。

读经一这样说：

荒野和不毛之地将要欢乐，沙漠将要欣喜，花朵将要盛开，有如盛放的百合，高兴得欢呼歌唱，因为它们已获得黎巴嫩的光华，以及加尔默耳和沙仑的美丽；它们要目睹上主的荣耀，看见天主的伟大。你们要坚强痿弱的手，稳固颤抖的膝，并告诉心怯的人说：「鼓起勇气来，不要害怕！看哪！你们的天主要来替你们报复，给你们酬报，他要亲自拯救你们！」那时候，瞎子的眼睛将会复明，聋子的耳朵会开启；跛子会像小鹿跳跃，哑巴也会发声欢呼。上主所救赎的人要归来，快乐地来到熙雍，永恒的幸福使他们容光焕发，他们将享尽欢欣快乐，不再有忧愁悲伤。（依35:1-6, 10）

在本主日弥撒的福音 ，耶稣援引上述依撒意亚先知的预言来开导洗者若翰。洗者若翰曾在犹太旷野宣讲，那时他曾遇见耶稣，认出耶稣是在他以後，而比他更强的「要来的那一位」。现在若翰被捕了，被关在监狱中。从若翰所听见耶稣的所作所为，若翰发觉他现在的印像与他从前所想像的默西亚的形像不尽相同。大概是为了这个缘故，他派遣他的门徒来问耶稣：他究竟是不是「要来的那一位」。耶稣的回答是：一方面肯定洗者若翰的信仰，承认自己的确是「要来的那一位」；另一方面纠正洗者若翰对天国来临的过於急促的看法。耶稣的出现，的确标志天国的来临，但是并不意味着天地终穷。在耶稣的开始讲道和他日後「从彼而来审判生死者」之间，尚有一段相当长的教会时期。正如梵二大公会议所说的，教会是「天国在人间的幼芽和开端」。它的使命是治疗、是祝福。

本主日弥撒福音这样说：

那时候，若翰在狱中，听到基督所行的，就派遣他的门徒去，问他说：「你是不是要来的那一位，或者我们还要等待另一位？」耶稣回答他们说：「你们去，把听到的、看到的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到了福音，凡不因我而失足的，是有福的！」 他们走後，耶稣就向听众论若翰说：「你们赶到旷野去看什麽呢？是为看随风摇曳的芦苇吗？你们究竟去看什麽呢？为看一位身穿细软衣服的人吗？但那穿细软衣服的人是在王宫 。你们究竟为什麽出去呢？为看一位先知吗？我对你们说：是的，而且不止是先知！他就是经上指的那一位：『看！我派遣我的使者在你面前。他要在你的前面预备你的道路。』我切实告诉你们：在妇女所生者中，没有出过一个比授洗的若翰更大的；但在天国中，最小的也比他大。」（玛11:2-11） 在洗者若翰的宣讲中，耶稣是一位收获庄稼的农人，他「手中拿着簸箕，要扬净他的谷场」。

在本主日弥撒中的读经二 ，圣雅各伯却以农夫来比喻我们基督信徒。他劝勉我们效法先知们受苦忍耐的榜样，更警诫我们不要彼此抱怨，免得受天主的审判。

读经二这样说：

弟兄姊妹们：你们要忍耐，直到主的来临。瞧！农夫多麽耐心地等待着田 宝贵的果实，耐心地盼望着春霖秋雨！你们也必须忍耐，坚定信心，因为主即将来临。弟兄姊妹们，不可互相埋怨，免得自己受到审判；审判者已在门口了。弟兄姊妹们，应把那些奉主名说话的先知们作为榜样，学习他们忍辱负重的精神。（雅5:7-10）

故此，本主日弥撒中的领主咏这样说：

「请向胆小懦弱的人高声说：坚强起来，不要害怕。看！天主就要来拯救我们。」（依35:4）

本主日是将临期第四主日

弥撒礼仪集中於默想天主圣子降生成人的奥迹，在这奥迹中，圣母玛利亚的角色是不容忽视的。

本主日弥撒中的进堂咏，开宗明义援引依撒意亚先知的预言说：

「愿苍天遍 甘露，云端降下正义；愿大地裂开，产生救主。」（依45:8） 领主咏也同样援引依撒意亚先知的预言说： 「请看，一位贞女将怀孕生子，这孩子将被称为厄玛奴耳。」（依7:14） 这也是本主日弥撒中读经一的主题。这篇读经选自依撒意亚先知书第7章第10到14节，内容记载依撒意亚先知与阿哈次的对话。那时达味和撒罗满的王国早已分裂为南北两国，阿哈次是南国犹大的君王。依撒意亚和阿哈次交谈时，犹大正面临一个严重的危机。这倒不是因为它的国都耶路撒冷，被北国以色列和叙利亚的联军包围着，而是因为它的君王阿哈次不依赖天主，却去向大国亚述求援。

在读经一 ，依撒意亚先知劝勉阿哈次信赖天主，向他保证天主决不放弃他的祖先达味的家室，说天主要给他一个记号，就是贞女怀孕生子，取名叫厄玛奴耳。由於後来圣玛窦福音援引了这一句话，我们基督信徒便都把它看作是有关耶稣诞生的一个预言了。

读经一这样说：

那时候，上主对阿哈次说：「你向上主你的天主要求一个徵兆吧！这徵兆或求诸地府，或求诸苍天。」阿哈次回答说：「我不想求，我不愿试探上主。」依撒意亚说：「达味的家族，你们听着！你们使人厌恶还不够，还要使我的天主厌恶吗？因此，上主要亲自赐给你们一个徵兆：看！有一位贞女将怀孕生子，这孩子将被称为『厄玛奴耳』，意思是：天主与我们同在。」（依7:10-14）

本主日弥撒中的读经二，取自圣保禄宗徒致罗马人书第1章第1到7节。这篇读经中，圣保禄宗徒扼要地陈述他所宣扬的福音。这福音的主题是耶稣基督。圣保禄宗徒也强调耶稣是达味王的後裔。

读经二这样说：

基督耶稣的仆人保禄，蒙召为宗徒，被选为福音服务。这福音是天主久已在圣经上通过他的先知所恩许的。其内容是关於他儿子、我们主耶稣基督的：按其人性而言，他是达味的後代；按圣洁的神性而言，由於他从死者中复活的德能，被宣称为天主之子。通过他，我们得到恩宠以及宗徒的使命，去使各国人民服从信德，以光荣他的圣名。其中就有蒙主恩召属於耶稣基督的你们，我现在写信给在罗马的、为主所爱、奉召为圣徒的你们众人，愿我们的天主父与主耶稣基督赐给你们恩宠与平安。（罗1:1-7）

本主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第1章第18到24节。这是圣玛窦福音中的圣诞故事。它的主人公是圣若瑟。圣玛窦称他为「义人」，说天使显现给他，向他启示耶稣诞生的奥迹。圣玛窦，像圣路加一样，强调耶稣「因圣神降孕、由童贞玛利亚诞生」的信理。

本主日弥撒福音这样说：

耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚已经许配给若瑟，在同居以前，就因圣神怀了孕。她的丈夫若瑟是个义人，不愿公开羞辱她，决定悄悄的把她休了。当他正在思考这事的时候，主的天使在梦中显现，对他说：「达味之子若瑟！不要怕，把你的妻子玛利亚娶到你家 来，因为她所怀孕的，是因圣神而来的。她将生一个儿子，你要给他取名叫耶稣，因为他将把自己的百姓从罪恶中拯救出来。」这一切是为了应验主藉先知的口所说的话：「看！将有一位贞女怀孕生子，这孩子将被称为厄玛奴耳。」意思是：「天主与我们在一起」。若瑟醒後，就依照主的天使的吩咐，把妻子娶回家中。（玛1:18-24）

圣诞节快要到了。圣若瑟和圣母玛利亚曾怀着信德，虔诚地期待耶稣来到他们的家中。我们庆贺他俩的幸福，同时以弥撒中的集祷经向天主祈求说：

「上主，求你将圣宠倾注我们心中；我们因天使的传报，知道你的圣子降生人世。愿我们仰赖他的苦难和十字架，获享复活的光荣。」

神圣的交换：天主子取了人性，使人分享他的天主性

那时，凯撒奥古斯都出了一道谕旨，命令天下百姓登记户口。这是在季黎诺做叙利亚总督时初次施行的清查户口。於是众人各归本城去登记。若瑟因是达味族一系的人，也从加黎利的纳匝肋城，上犹大到名叫白冷的达味城去，好同他的聘妻玛利亚一起报名登记，那时玛利亚正好有身孕。他们在那 时，她的产期到了，产下了头胎儿子，用襁褓裹了起来，放在马槽 ，因为在客店 ，没有他们的地方。在那地区，有牧人正露宿在田野，轮更守夜、看护他们的羊群。主的一位天使站在他们身边，主的光辉围照着他们，他们非常害怕。天使对他们说：「不要害怕！看，我报告你们一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！他是主、基督。这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」忽有一大群天军，同那位天使一起赞颂天主说：「在高天，光荣归於天主；在下地，和平给予他锺爱的人们。」（路2:1-14）

这是圣路加福音中有关耶稣诞生的记述。它不是一首诗，不是一幅图画，不是一则动人的故事。我们在圣诞瞻礼的子时弥撒中恭读这篇福音，应该把它与子时弥撒中的其他两篇读经配合，对照了解，这样便不难看出它所带给我们的天主的启示。 耶稣圣诞瞻礼子时弥撒中的读经一，取自依撒意亚先知书第9章第1到3，以及5到6节，内容预报达味家室中一位新王的诞生。这位新王有撒罗满的智慧，达味的勇敢，诸圣祖和梅瑟的虔诚美德。他不像阿哈次或希则克雅那样的任何一位历史中的君王。他却像那位生於贞女的厄玛奴耳，是一位未来的理想君王。他为王时，以色列民族将像从前在米德杨那天一样，再次经历天主解救他们的喜乐。基督信徒们一直把耶稣的诞生看作是这个预言的实现完成。

读经一这样说：

在黑暗中生活的人民，看见了一道皓光；住在死亡阴影下的人，已有光辉照耀他们。你增加了他们的喜悦，使他们欢乐洋溢；他们在你面前欢欣，正像人们收割时的快乐，又像人们分享战利品时的欢欣，因为你粉碎了他们背负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫他们者的短棍，有如从前在米德杨那天一样。因为有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他肩负着王权，他要被称为奇妙的谋士、大能的天主、永恒之父、和平之王。他的王权不断扩展，他的王国和达味的御座将永享太平，他要以正义与公平，巩固维护他的王国，从现在直到永远。万军的上主必热衷於完成这一切。（依9:1-3, 5-6）

耶稣圣诞瞻礼子时弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致弟铎书第2章第1到14节。在这几节中，圣保禄宗徒指出为什麽基督信徒当度圣善生活的理由。他说这理由是在於天主拯救众人的恩宠已经显示出来。在圣保禄宗徒所采用的希腊原文中，「恩宠」和「显示出来」这两个说法，都是指一位君王的行为。「恩宠」是指君王的垂青，「显示出来」是指君王的临幸。但是耶稣圣诞瞻礼子时弥撒选用这篇读经，并不只是为说明耶稣是新生的君王，却更是为告诉我们耶稣真的是天主，因为保禄在采用「恩宠」和「显示出来」这两个说法之後，接着又声明：这「就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。」

读经二这样说：

亲爱的弟兄：请看，天主拯救全人类的恩宠已被显示出来，教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的私欲，而在现世过一个自律的、正直的和虔诚的生活，以等待我们所期望的幸福，就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。基督为我们奉献自己，救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们成为他的真正选民，热心行善。（铎2:1-14）

在解释了读经一和读经二的内容之後，再谈福音，便不难体会其中所涵盖的启示了。这篇福音强调耶稣是达味的後裔，说他生在达味城，是以色列民族所期待的未来君王，又是全球人类的救主。他的诞生光荣天主，给世界带来和平。总而言之，子时弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词说得好，耶稣圣诞节的基本讯息就是：「我给你们报告一个关於万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城 了！」

耶稣圣诞瞻礼子时弥撒福音中还有一个情节，也是发人深省的，那就是天使向牧人们说的这句话：「这是给你们的标记：你们将要见到一个婴孩，裹着襁褓，卧在马槽 。」子时弥撒的领主咏，援引圣若望福音，阐述这个标记的意义说：「圣言降生成人，我们看见了他的光荣。」（若1:14）子时弥撒的献礼经称之为「神圣交换」（神圣交往），说：藉着这神圣交换，我们「得与那取了人性，而和天主结合的基督相似」。

圣诞弥撒的其中一个颂谢词，更继续发挥这个意义说：

「今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：你的圣子取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享你不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与他共享永生。」

因此，新编普世教会要理结论说：耶稣圣诞节不是别的，就是这「奇妙的交换」 的奥秘（新编《天主教教理》(1992) 526条）。

今日光明照耀在我们身上

子时弥撒是庄严隆重的，黎明弥撒则充满活泼喜乐的景象。这台弥撒歌颂那为我们诞生、带来光明的救主。弥撒福音取自圣路加福音第2章第15到20节。在这篇福音中，圣路加继续他的记述：牧羊人急着要发现所发生的事，和知道天使向他们所讲的话的意义，他们希望看到和经历到天主对人的爱心，这爱是天主的光荣，也是人获得真正平安的根基。

那时，天使离开牧人，上天去了。牧人互相说：「我们且到白冷去吧！看看主告知我们所发生的事情。」他们急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟及卧在马槽 的婴孩，见到之後，就把天使论及这婴孩的话传扬开了。所有听到的人＝驳幕啊Ｂ昀 侨窗颜庖磺惺虑榇嬖谛闹校 锤菜枷搿Ｄ寥艘蛩 潘 囊磺校 缣焓苟运 撬档模 鸵宦饭馊僭廾雷盘 骰厝 恕＃ :15-20）

牧羊人传扬开去的喜讯，依撒意亚先知已经预报过了。这台弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书第62章第11到12节。在这 ，依撒意亚先知称以色列为「圣洁的子民」和「上主赎回的人民」，称耶路撒冷为「受宠爱的」和「不被遗弃的城」，因为他们的救主来了。

读经一这样说：

请看！上主对全世界宣布：你们要向熙雍女子说：请看！你的救主来了！他带着战利品而来，胜利的战果在他面前开路。人要称他们为「圣洁的子民」、「上主赎回的人民」。你要被称为「受宠爱的」、「不被遗弃的城」。（依62:11-12）

答唱咏唱出上主所赎回的人民对救主来临的喜乐，说：

光明为正义的人升起，心地正直的人必将欢欣。（咏97）

天主对人的爱心，是读经二的主题。这篇读经取自圣保禄宗徒致弟铎书第3章第4到7节。在这篇读经 ，圣保禄宗徒告诉我们，天主救了我们，并不由於我们做了什麽善事或立了什麽功劳，而是出於他的怜悯。

他这样解释说：

亲爱的弟兄：当我们的的弟兄：当我们稻戎魈 鞯牧忌萍捌涠匀死嗟拇劝 允局 幔 遄攀 竦闹厣 透 碌南蠢瘢 颐堑镁攘耍徽獠 皇且蛭 颐亲隽耸谗嵘菩校 皇且蛭 趿宋颐恰＝遄乓 栈 轿颐堑木戎鳎 靼咽 穹岣坏厍阕 谖颐巧砩稀Ｎ 耍 伸端 亩 瑁 颐堑靡猿梢澹 佣 竦孟Ｍ 晌 郎 募坛姓摺 /font>（铎3:4-7）