本主日是将临期第一主日

我们天主教会礼仪上所应用的年历，是从将临期开始。「将临」两字的意思，是指「有一日」或「有一位」快要来到。据将临期弥撒中的颂谢词和颂谢词的解释，「那一日」有两个意思：一指耶稣第一次来临的「那一天」，二指耶稣再次来临的「那日」；而「那一位」则是耶稣基督本人。将临期第一主日至12月16日的颂谢词这样说：

基督第一次来临时，屈尊就卑，降生成人，完成了你预定的计划，并为我们开辟了永生的途径，使我们在他第二次光荣地来临时，终能获得我们日夜期待的恩许。

将临期12月17至24日的颂谢词也这样说：

童贞圣母以无比的慈爱养育了先知所预言的基督；若翰报告他的来临，并指出他已在人间。基督使我们准备庆祝他诞生的奥迹，正是要我们清醒祈祷，欢跃赞颂，以期待他的再度来临。

「清醒祈祷」和「期待基督的再度来临」，是我们在将临这节期内要作的两项功课。将临期第一和第二主日的弥撒礼仪特别着重在这两点上。

本主日是将临期第一主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约耶肋米亚先知书第33章第14到16节，圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书第3章第12到第4章第2节，圣路加福音第21章第25到28以及34到36节。

读经一里所说的耶肋米亚在犹大亡国、人民流亡到巴比伦时期，执行了先知任务；他一生受尽了忧患。读经一记载了他讲的一个预言。那是在公元前587年。当时耶路撒冷沦陷了，居民流落四方，一般人对祖国的复兴已不抱希望。于是耶肋米亚先知发表预言，唤起同胞们的信心。他给他们描绘了一幅美好的默西亚来临的远景，使他的同胞们记得天主向他们的祖先所作的诺言。天主曾许给亚巴郎，说：「我要使你成为一个大民族」；他曾打发纳堂先知告诉达味圣王说：「你的家室和王权，在我面前永远存在，你的王位也永远坚定不移。」因此耶肋米亚先知推演预言，说：「天主必为达味兴起一枝正义的苗芽」；又说：「在那日子，犹大必定得救。」

读经一这样记载说：

上主说：「日子将到，我要实践诺言，赐福给以色列和犹大的家族。在那日子和时刻，我必为达味兴起一枝正义的苗芽，在地上执行公道和正义。在那日子，犹大必定得救，耶路撒冷必能安居乐业，这城的名字将是：『上主是我们的正义。』」（耶33:14-16）

耶肋米亚先知所预言的一枝正义的苗芽，就是後来的耶稣。圣路加福音在叙述天使加俾额尔向童贞女玛利亚报喜时，就是援引了这预言来记录天使的话，说：「玛利亚！不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他，他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。」 本主日弥撒的福音记载的是耶稣传教时的一次宣讲。内容可以划分为两段。在第一段中耶稣借用旧约达尼尔书中所描绘的人子的形象，来预言他日後的再度来临。在第二段中耶稣强调他来临的日子的不可预测，因此嘱咐他的信徒应当警惕，时时醒寤祈祷。

本主日福音这样记载说：

耶稣对门徒们说：「日月星辰将有异象；地上各国将因为海浪的呼啸汹涌而惊慌失措。人们等着那要临到世界的事，都吓得要死，因为诸天的万象也将动摇。那时，他们要看见人子带着大权能、大光荣，乘云降来。这些事发生时，你们当挺起身，仰起头来，因为你们的救赎近了。」

「你们要小心！怕因为放荡醉酒和顾虑俗世的生活，使你们的心昏沉下去。而那日子，怕像网罗般的突然临到你们身上。因为那日子，要临到整个地面上所有的居民。所以你们要醒悟，常常祈祷，好使你们有力量逃避这一切要来的事，并能站立于人子面前。」（路21:25-28, 34-36）

在读经二里圣保禄宗徒也向得撒洛尼城的信友们宣讲「时时醒悟祈祷以期待基督的再度来临」的道理。得撒洛尼城位于爱琴海之北，在希腊的东北部。圣保禄宗徒传教时，它已是一个「自由城」。那城里的信友绝大多数是外邦人，他们中有些是早已敬畏天主的人，有些则是才离开偶像皈依了天主的人。对于教义他们的知识还很浅薄，但是在宗教生活上他们却常表现了基督信友当有的信、望、爱叁种基本德行。圣保禄宗徒很赏识这个地方的教会，称它为自己的「希望，或喜乐，或足以自豪的冠冕」。圣保禄宗徒写信给他们的时候，得撒洛尼的信友正在遭受迫害，圣保禄宗徒本人不能前去探望他们，就派他的同伴弟茂德代行。他自己则写信鼓励他们，以基督再度来临的道理坚定他们的信德。他说，他要他们在基督来临时，无瑕可指。

读经二这样摘录了他的话，说：

弟兄姐妹们：愿主使你们彼此之间的爱情和对众人的爱情增长充沛，就像我们对你们的爱情一样。愿他坚固你们成圣的心，使你们在我们的主耶稣同他的众圣者来临时，在天主、我们的父前，是无可指摘的。 弟兄姐妹们，最後我们在主耶稣内，请求和劝勉你们：我们曾教导你们，怎样以中悦天主的方式生活，你们也这样做了，但是还要更向前迈进。你们原来知道，我们因主耶稣所给你们的教导。（得前3:12-4:2）

时时醒悟祈祷以期待基督的再度来临，是每一个基督信徒在每一天都应该反省的道理。但是在将临期，特别是对正在忍受迫害的信友们，这端道理尤其必须切记在心。

全能的天主，求你激发我们的心志，使我们切实履行正义，以迎接基督的来临；并蒙召选，在你面前，获享天国永福。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

本主日是将临期第二主日

将临期的意义是在期待基督的再度来临。期待意味着忍耐，也意味着警惕，同时也要求为迎接所期待的人物或事件做出积极的准备。用圣经上的话来说，那就是「预备上主的道路」。

本主日、将临期的第二主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约巴路克先知书第5章第1到9节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第1章第4到6以及8到11节，圣路加福音第3章第1到6节。读经一和福音都谈到「预备上主的道路」这一个课题。在读经二里，圣保禄宗徒再次嘱咐我们祈求天主赏赐我们「真知灼见」，这是为预备上主的道路所必须的。

巴路克是耶肋米亚的朋友，也是他的秘书。他们俩都生活在以色列人流亡巴比伦的艰苦时代。当时大部分流亡者对于天主的搭救失望了，他们认为天主藉亚巴郎所要完成的救世计划失败了，犹太人似乎要灭亡了。巴路克先知驳斥这样悲观的思想，在他看来，犹太民族的前途仍是光明灿烂的。在本主日弥撒中的读经一里，他以拟人的手法描绘耶路撒冷，给她脱去守丧的衣裳，让她穿着华服，戴上冠冕，站在山头上，眺望她的子女从东方到西方聚集拢来，回到祖国的怀抱。他就这样喊出了那「预备上主的道路」的口号。

读经一这样记载说：

耶路撒冷！请你脱去守丧、悲哀的衣裳，永远穿着天主光荣的华服，披上天主正义的长衣，把永生者光荣的冠冕戴在头上，因为天主要对天下万邦显示你的荣耀。天主给你起名，永远叫「正义的和平」与「虔敬的光荣」。 耶路撒冷！请起来，站在高处，向东方眺望：看！你的子女奉圣者的命令，从西方到东方聚集在一起。他们喜形於色，因为天主终於想起了他们。他们曾离你远去，由仇人押解步行，现在天主却把他们给你再领回来；他们被人光荣的抬回来，像王子一样，因为天主已下令夷平一切高山和永恒的丘陵，填平所有的山谷，使它们化为平地，让以色列在天主的光荣下平安前行；森林和一切香树要依照天主的命令，给以色列遮荫，因为天主要在喜乐中，以他固有的仁慈和正义，在荣耀的光辉下，亲自把以色列领回来。（巴5:1-9）

巴路克先知的预言，藉耶稣的诞生成为事实。先知若翰是耶稣的前驱；若翰才诞生，他的父亲匝加利亚就充满了圣神，给他预言了後来的任务说：「至於你，我儿，你将称为至高者的先知，你要作主的前驱，为他预备道路，使他的百姓认识救恩，使他们的罪得到宽恕。」本主日弥撒中的福音叙述洗者若翰怎样在凯撒提庇留执政第十五年，来到约旦河畔宣讲悔改的洗礼，呼吁人们预备上主的道路。

福音这样记载说：

凯撒提庇留在位的第十五年，般雀比拉多做犹太总督，黑落德做加黎利的分封侯，他的兄弟斐理伯做伊突肋雅和特拉克尼地方的分封侯，李撒尼亚做阿彼勒乃的分封侯。那时，正当亚纳和盖法做大司祭。天主的道，在旷野里授给了匝加利亚的儿子若翰。他於是来了，走遍了约旦全境，宣讲悔改的洗礼，为得到罪的赦免。正如依撒意亚先知书上所写的：「旷野中有呼号者的声音说：预备主的道，修直他的路；一切深谷要填满；一切山丘要铲平；弯曲的路径要修直；高低不平的，要削成平坦大道。凡有血肉的人，将见到天主的救援！」（路3:1-6）

上主的道路也是人的道路。天主来拯救我们所走的路，也就是我们去迎接天主、领受他的救恩，所要走的路。这条路是崎岖不平、迂回曲折的。我们要怎样填平和修直这条道路呢？在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒告诉我们：我们必须知道辨别善恶，我们需要来自天主的「真知灼见」。

读经二这样说：

弟兄姐妹们：我为你们众人祈祷时，总是怀着喜乐，因为你们从第一天起到现在，始终和我合作，宣传福音。我深信，在你们中开始这项美好工作的那位，必将继续完成它，直到耶稣基督再来的日子。天主为我作证，我仰体基督耶稣之心，多麽深切地爱了你们。我为你们祈祷的是：愿你们互相爱护之心，能与日俱增，知识和灼见也日趋完备，这将有助于你们辨别是非，体悟至善，好在基督再来之日，能成为纯洁无瑕，因耶稣基督而结满正义的果实，以光荣赞美天主。（斐1:4-6, 8-11）

今天的基督信徒更必须知道辨别善恶，更需要天上的智慧。所以我们要诵念本主日弥撒中的集祷经，向天主这样呼求说：

全能仁慈的天主，求你保护我们，不要让俗世的繁杂事务，阻碍我们准备迎接你的圣子；并求你使我们充满上天的智慧，时常追随他，与他合而为一。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

圣诞节快到了。在教会的礼仪中，记念过去，等於展望未来；准备庆祝耶稣的诞生，就是期待他日後的再度来临。如果，在过去，耶稣的出身似乎平常；在将来，他的显现则是威风凛凛的。他曾向他的门徒们说过：「在那些日子里，人子带着威能和光荣乘云而来」，又说过：「在重生的时代，人子坐在自己光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二支派。」在教会的礼仪上，基督的再度来临被称为「光荣的来临」。这意味着基督及其信徒们的最後胜利。这是所有基督信徒的坚定信念。

本主日、将临期第叁主日的弥撒礼仪给我们提出了两点指示，教训我们要怎样在日常生活中去实践上述的信念。那就是：第一，常常喜乐；第二，随时随地实践正义，承行天主的旨意。

本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约索福尼亚先知书第3章第14到18节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第4章第4到7节，圣路加福音第3章第10到18节。

索福尼亚先知生活在公元前第七世纪。那时达味所建立的王国已分裂为南北两国。索福尼亚在南国犹大的首都耶路撒冷执行先知的任务。当时犹大国民多数抛弃了对唯一真神的敬礼，而陷入对邪神偶像的膜拜，因此受到天主的惩罚。但是部分的犹大国民却忠於祖传信仰，他们终归要脱免灾难。所以，在旧约圣经中，他们被称为「以色列的遗民」。

在本主日弥撒中的读经一里，索福尼亚先知预言以色列遗民的终归得救，并鼓励他们喜乐歌唱，说：

熙雍女儿，你该喜乐！以色列，你该欢呼！耶路撒冷女儿，你该高兴喜乐！上主已撤消了对你的判决，扫除了你的仇敌。上主，以色列的君王在你左右，你再不会遇见灾难！那一天，人必对耶路撒冷说：「熙雍，你不要害怕，不要气馁！上主你的天主与你同在，他是一位施救的勇士。他必因你而万分喜乐，对你重温他的爱情；他要因你而喜乐歌唱，像欢度庆节一样。」（索3:14-18）

在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒把我们基督信徒与旧约圣经中的以色列遗民等同起来，因此他鼓励我们在主内常常喜乐，要心胸豁达，什麽也不要挂虑，因为基督快来临了。

读经二这样记载，说：

弟兄姐妹们：你们应在主内常常喜乐，我再说一遍：你们应喜乐！让众人都见到你们的宽容忍耐。主快来了，你们不要有什麽挂虑，只应以感恩之心，在祈祷和请求中，把你们所希望的一切，向天主倾诉。那超越我们所能理解的天主的平安，将在基督耶稣内指引你们的思维与意志。（斐4:4-7）

「我信其日后从彼而来审判生死者」。这是说基督光荣的再次来临，也有其阴暗的一面，因为基督是人类的救主，也是审判者。在本主日弥撒中的福音里，洗者若翰把他比作收庄稼的农夫，说「他手中拿着簸箕，要扬 他的麦场，把麦粒收入仓库；把麦秆用不灭的火烧掉」。

本主日弥撒福音这样记载，说：

那时，群众问若翰说：「那麽我们当做什麽？」他回答他们说：「有两件内衣的，要给那没有的；有食物的，也要这样做。」税吏们也来接受洗礼，问若翰说：「老师，我们当做什麽？」他回答他们说：「收税不可超过所规定的。」又有些兵士问他说：「那麽我们呢？我们当做什麽？」他回答他们说：「不要恐吓，不要勒索，对你们的粮饷要知足！」 当时，百姓正在期待着，彼此心里揣度若翰也许就是基督。若翰便对众人说：「我是用水给你们授洗，但有一位能力比我更强的要来，我给他解鞋带也不配。他要用圣神和火给你们授洗。他手中拿着簸箕，要扬 他的麦场，把麦粒收入仓库；把麦秆用不灭的火烧掉。」若翰还用其他许多劝言，向民众传报喜讯。（路3:10-18）

「常常喜乐」固然应该是我们基督信徒的处世之道，但是「警惕」也是我们基督信仰上的基本观念。本主日弥撒中的领圣体後经，很适宜地表达了我们信徒面对基督再次来临时所怀的且惊且喜的心情：

天主，求你广施慈恩，使我们藉着刚才所领受的神粮，远离罪恶，以迎接即将来临的圣诞佳节。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

本主日是将临期第四主日

圣诞节就在眼前了。本主日、将临期第四主日的弥撒礼仪已集中在默想天主圣子降生成人的奥迹，同时也突出了贞女玛利亚在人类历史上的卓越地位。

愿苍天遍 甘露，云端降下正义；愿大地裂开，产生救主。

请看，一位贞女将怀孕生子，这孩子将被称为厄玛努耳。

本主日弥撒中的进堂咏和领主咏，唱出依撒意亚先知这两句着名的预言，把我们决然引入圣诞庆节的气氛中。 本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约米该亚先知书第5章第1到4节，致希伯来人书第10章第5到10节，圣路加福音第1章第39到45节。

米该亚在公元前738年，开始执行先知职务。那时北国以色列被亚述攻陷，许多国民被掳去。这给先知极深的印象，因为他知道，这都是当政者与人民的罪过，才使国家遭到此种浩劫。北国灭亡後，先知希望南国犹大可以幸免，於是他去见希则克亚王，向他指出面临的危机。但是南国人民不知觉悟，不悔过自新，最後也遭到亡国的厄运。虽然如此，先知依然坚信天主的仁慈，他屡次预言一部分的以色列子民，终归得救。本主日弥撒中读经一所记载的这篇预言，可说是最清楚，最明显的。在这篇读经中，米该亚先知预言了耶稣基督的诞生；他把耶稣比作牧人，说他将以天主的德能统治以色列，又说耶稣本人就是和平。

本主日读经一这样记载说：

上主这样说：「厄弗辣大的白冷啊！你在犹大的城镇中虽是最小的，但是，将来必有一位从你那里出生，来统治以色列，他源於亘古，从太初就存在。」 因此，上主将遗弃他们，直到那孕妇生下一个儿子。然後他弟兄中的遗民必将归来，与以色列子民团聚。他必卓然屹立，以上主的能力，和天主之名的威权，牧放自己的羊群。他们将安享太平，因为他权力庞大，直达地极。他就是和平！（米5:1-4）

耶稣的诞生实现了米该亚先知所预言的天主圣子降生成人、救赎人类的奥迹。在这个奥迹的实现上，贞女玛利亚曾起了决定性的作用。在本主日弥撒中的福音里，洗者若翰的母亲依撒伯尔得到天主圣神的启示，认出玛利亚是救主耶稣的母亲。她特别称赞玛利亚的信德，说玛利亚是有福的，因为相信了天主传给她的话必要完成。是的，依撒伯尔说得对，藉着圣母玛利亚的信德，天主的救世工程才得以实现。

本主日弥撒福音这样记载说：

在那几天里，玛利亚就动身，急急赶往犹大山区的一座城去。她进了匝加利亚的家，就问候依撒伯尔。依撒伯尔一听到玛利亚问候，胎儿就在她腹中跳跃。依撒伯尔充满了圣神，高声说：「在女人中你该受赞美；你胎中的孩子，也该受赞美！哪里有吾主的母亲前来看顾我的呢？因为，你问候的声音一入我耳，孩子就在我胎中欢欣跳跃。那信了主对她说的话必将成就的，是有福的。」（路1:39-45）

耶稣的诞生和他的死亡与复活，具有同等的救世意义。在本主日弥撒中的读经二里，致希伯来人书的作者援引圣咏第40篇的话来发挥这个论点。耶稣一进入世界，就向天主献上他的身体；但是耶稣的祭献是属灵性的，是以承行天主的旨意而完成的。

读经二这样说：

基督来到世上时，向天主说：「牺牲和素祭，你都不要，但你已为我准备了一个身体；全燔祭与赎罪祭，都不是你所喜欢的，于是我说：『看！我来了。』关于我，经上早有记载，主！我来，为承行你的旨意。」 基督首先说：「律法所规定的牺牲、素祭、全燔祭和赎罪祭，你都不要。」然後他又说：「我来了！为承行你的旨意。」因此，他取消了前者，而设立了後者。我们全靠这个「旨意」，藉着耶稣基督一次而永远的奉献自己的身体，得到了圣化。（希10:5-10）

耶稣在白冷城外的诞生已为他在耶路撒冷城外加尔瓦略山上将完成的祭献开启了序幕。在他的逝世，一如在他的诞生，圣母玛利亚都担当了天主分派给她的角色。为此，我们称耶稣为我们的救主，也便奉玛利亚为我们的母亲。圣诞节即将来到，我们的心已经预见了教堂里和圣伯多禄广场上的大小马槽。我们瞻望马槽中的童贞圣母和圣婴耶稣，口诵本主日弥撒中的这篇集祷经向天父满怀感恩之情地祈求，说：

上主，求你将圣宠倾注我们心中；我们因你天使的传报，知道你的圣子降生人世，愿我们仰赖他的苦难和十字架，获享复活的光荣。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

我今日生了你

「不要害怕！看，我报告你们一个关于万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城里了，他是主、基督。这是给你们的标记：你们将要见到一个婴儿，裹着襁褓，卧在马槽里。」（路2:10-12）

这是耶稣诞生那夜一位天使通过在野外露宿、守夜看守羊群的牧人，向以色列民族和普世人类宣布的一个大喜讯。在今夜的弥撒圣祭中，我们的慈母圣教会也通过她的礼仪，给我们揭示了这个喜讯的内容，并说明了在我们每一个人生活上的意义。

今夜弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第9章第1到3以及5到6节，圣保禄宗徒致弟铎书第2章第11到14节，圣路加福音第2章第1到14节。

在读经一里，依撒意亚先知预报达味家族中一位新王的诞生。这位新王有撒罗满的智慧，达味的勇敢，诸圣祖和梅瑟的虔诚美德。他不像阿哈次或希则克雅那样的任何一位历史君王，他却像那位生于贞女的厄玛努尔，是一位未来的理想君王。他为王时，以色列民族将像从前在米德杨那天一样，再次经历天主解救他们的喜乐。

读经一这样说：

有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他肩负着王权，他要被称为奇妙的谋士、大能的天主、永恒之父、和平之王。他的王权不断扩展，他的王国和达味的御座将永享太平，他要以正义与公平，巩固维护他的王国，从现在直到永远。（依9: 5-6）

如果说依撒意亚先知预言了一位未来的理想君王的诞生，圣保禄宗徒更将他宣布为天主圣子降生成人的奥秘。在今夜弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒描述天主拯救世人的恩宠，并向他的得意弟子弟铎，谈到基督信徒为什麽当度圣善生活的问题，他说这理由是在于「天主拯救人类的恩宠已经显示出来。」在圣保禄宗徒所采用的希腊原文中，「恩宠」和「显示出来」这两个说法，都是指一位君王的行为。「恩宠」指君王的垂青，「显示出来」指君王的临幸。但是圣保禄宗徒更接着声明：这「就是我们伟大的天主和救主耶稣基督的光荣显现。」

今夜弥撒读经二这样说：

亲爱的弟兄：请看，天主拯救人类的恩宠已被显示出来；教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的私欲，而在现世过一个自律的、正直的和虔诚的生活，以等待我们所期望的幸福，就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。基督为我们奉献自己，救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们成为他的真正选民，热心行善。（铎2:11-14）

在以上两篇读经的指示下，我们回头来读今夜的弥撒福音，便会领悟那位天使所宣布的大喜讯。原来那裹着襁褓，卧在马槽的婴儿就是依撒意亚先知所预言的、解救天主子民的默西亚，也就是圣保禄宗徒所宣讲的，为拯救人类而降生成人的天主圣子。

今夜弥撒福音这样说：

那时，凯撒奥古斯都出了一道谕旨，命令天下百姓登记户口。这是在季黎诺做叙利亚总督时初次施行的清查户口。于是众人各归本城去登记。若瑟因是达味家族的人，也从加黎利的纳匝肋城，上犹太到名叫白冷的达味城去，好同他的聘妻玛利亚一起报名登记。那时玛利亚正好有身孕。他们在那里时，她的产期到了，产下了头胎儿子，用襁褓裹了起来，放在马槽里，因为在客店里，没有他们的地方。在那地区，有牧人正露宿在田野，轮更守夜，看护他们的羊群。主的一位天使站在他们身边，主的光辉围照着他们，他们非常害怕。天使对他们说：「不要害怕！看，我报告你们一个关于万民的大喜讯：救主今日为你们诞生在达味城里了！他是主、基督。这是给你们的标记：你们将要见到一个婴儿，裹着襁褓，卧在马槽里。」忽有一大群天军，同那位天使一起赞颂天主说：「在高天，光荣归于天主；在下地，和平给予他锺爱的人们。」（路2:1-14）

这是约二千年前所发生的事件。不容置疑的，这是人类历史上一个极其重要的里程碑。圣诞节弥撒的叁篇颂谢词更在信仰的光照下揭示了这项历史事件的超自然意义。圣诞节颂谢词之一说：

因为藉着圣言降生成人的奥迹，你荣耀的新光，照亮了我们的心目，使我们由于认识降生可见的天主，而向往你不可见的美善。

圣诞节颂谢词之二也说：

基督藉着他诞生奥迹的庆典，使人看到那本性不可见的天主；他原生于万世之前，却又开始了人间的生活。你藉着他，使跌倒的再站起来；使受损的万物恢复完整；使迷失的人类，重返天国之路。

圣诞节颂谢词之叁则说：

今天基督为我们显示了一项奇妙的交换：你的圣子取了我们软弱的人性，使我们有死的本性，分享你不朽的荣耀；基督与我们共有同一性体，也使我们与他共享永生。

今夜弥撒中的献礼经也谈到那奇妙的「交换」说： 上主，求你悦纳我们在这至圣之夜呈献给你的礼品。正如你圣子基督的降生成人，结合了我们的人性和你的天主性，求你使我们藉着这个圣祭的神圣交换，能在基督内与你合而为一。

今日世界各国都有在圣诞节互相赠礼物的习俗。这也应该使我们记得圣诞节原是庆祝那「奇妙的神圣交换」的日子。天主子降生成人，取了我们的人性，为使人分享他天主性的美善。在同一的「神圣交换」的降生奥迹当中，我们看到在万物中，尤其在上主所爱和救赎的人性当中，闪耀着天主的光辉和爱情，致使我们可以说：在这至圣之夜里，开始了教会和我们每一个基督信徒的圣事生活。从此以後，由於天主圣子的降生成人，我们可以通过教会及其圣事的有效标记，来经验天主的临在。并看见他的光荣。例如我们所举行的弥撒圣祭，我们所吃的饼，所喝的葡萄酒不仅是标记，而且是通过这些标记，在圣神的能力下，我们看到本性不可见的天主，因为天主圣言取了血肉之身，使我们能领受他为我们舍弃的生命；又如在婚姻圣事中，因基督临在於夫妇的爱当中，致使他们本性的爱升华，和显示出天主爱他们和成全他们的爱，并把基督和教会间永恒的爱显耀出来。

从天主圣子降生成人的奥迹里，产生了圣事性的救恩计划（《天主教教理》 (1992) 1076条），使我们从此以後，可以在教会及其圣事中与救主基督结合。

教宗良说得好，耶稣圣诞节是一种圣事，我们不可把它看作过去的事件来纪念，却要知道，它就在我们跟前，要我们去瞻仰，并把它在我们身上生活出来。

今日光明照耀在我们身上

子时弥撒是庄严隆重的，黎明弥撒则充满活泼喜乐的景象。这台弥撒歌颂那为我们诞生、带来光明的救主。弥撒福音取自圣路加福音第2章第15到20节。在这篇福音中，圣路加继续他的记述：牧羊人急着要发现所发生的事，和知道天使向他们所讲的话的意义，他们希望看到和经历到天主对人的爱心，这爱是天主的光荣，也是人获得真正平安的根基。

那时，天使离开牧人，上天去了。牧人互相说：「我们且到白冷去吧！看看主告知我们所发生的事情。」他们急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟及卧在马槽 的婴孩，见到之後，就把天使论及这婴孩的话传扬开了。所有听到的人，都惊奇牧人们所讲的话。玛利亚却把这一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所闻所见的一切，正如天使对他们说的，就一路光荣赞美着天主回去了。（路2:15-20）

牧羊人传扬开去的喜讯，依撒意亚先知已经预报过了。这台弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书第62章第11到12节。在这 ，依撒意亚先知称以色列为「圣洁的子民」和「上主赎回的人民」，称耶路撒冷为「受宠爱的」和「不被遗弃的城」，因为他们的救主来了。

读经一这样说：

请看！上主对全世界宣布：你们要向熙雍女子说：请看！你的救主来了！他带着战利品而来，胜利的战果在他面前开路。人要称他们为「圣洁的子民」、「上主赎回的人民」。你要被称为「受宠爱的」、「不被遗弃的城」。（依62:11-12）

答唱咏唱出上主所赎回的人民对救主来临的喜乐，说：

光明为正义的人升起，心地正直的人必将欢欣。（咏97）

天主对人的爱心，是读经二的主题。这篇读经取自圣保禄宗徒致弟铎书第3章第4到7节。在这篇读经 ，圣保禄宗徒告诉我们，天主救了我们，并不由於我们做了什麽善事或立了什麽功劳，而是出於他的怜悯。

他这样解释说：

亲爱的弟兄：当我们的救主天主的良善及其对人类的慈爱显示之後，藉着圣神的重生和更新的洗礼，我们得救了；这并不是因为我们做了什麽善行，而只是因为他怜悯了我们。藉着耶稣基督我们的救主，天主把圣神丰富地倾注在我们身上。为此，由於他的恩宠，我们得以成义，从而获得希望，成为永生的继承者。（铎3:4-7）

天主圣子降生成人的奥迹，显示了天主无条件地爱了我们，他救赎我们，使我们与他圣子耶稣基督一起，成为他的子女、永生的继承人，这是人类历史的新开始。按照天主的计划，天主圣子降生成人的奥迹，通过教会生活的作证、基督徒效法基督主动爱人，并靠赖天主的德能，天天在我们眼前实现，特别是在我们领受圣体圣事的时候；这件圣事是天主无条件地藉基督爱了我们，使我们在他内共融合一，获得救恩的有效标记和保证。领主咏唱出我们因基督而得救的喜乐。

熙雍的女儿，请欢欣踊跃；耶路撒冷的女儿，请高声歌颂；看！你神圣的君王，世界的救主，即将驾临。（参阅匝9:9）

基督的降生成人，使人类看见了得救的曙光，使我们可以在被救赎的人性中，认识天主的慈爱，也因此可以在基督内互称弟兄姊妹。

新生的天主使者

有一个婴孩为我们诞生了，有一位儿子赐给了我们。他肩负着王权，人将称他为神奇的谋士。（依9:5）

圣诞节日间弥撒的进堂咏这样介绍了新生的耶稣。同一台弥撒的福音取自圣若望福音序言第1章第1到18节。那是再好不过的选择了。原来，那新生的婴孩是天主圣言（道），是成了人的圣言（道）。洗者若翰给他作证，他又是那普照众人的真光，他进入这世界，世人竟不认识他；但是那些接受他的，他就赐给他们权能，成为天主的儿女。对这圣言降生成人（「道」成人身）的奥迹，圣若望宗徒赞叹不已。

太初有「道」，「道」在天主，「道」就是天主：太初、「道」就在天主。万物由「道」而成，万物非「道」不成。「道」内有生命，这生命是人们的光；光在黑暗中照耀，黑暗不能胜过它。 曾有一人，是天主所派遣，名叫若翰。他来作证，为光作证，使众人因他而信。他并不是光，而是为光作证的。 这是真光，真光入世，普照众人。他早在世界上，世界由他而成，而世界不认识他。他来到本家，而家人不接待他。凡接待他的，信他名的人，他授以权能，得成为天主的儿女；他们不由血，不由肉，不由人欲，而由天主所生。「道」成人身，寓居在我们中间。我们见了他的光辉，就是唯一圣子受自圣父的光辉，充满圣宠和真理。（若1:1-14）

【在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。 曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。 那普照每人的真光，正在进入这世界；他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界却不认识他。他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的。 於是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。】（思高版译文）

如果我们把这福音与日间弥撒两篇读经对照来读，我们可以认出圣诞节日间弥撒的主题是「天主的使者」，或者说，天主把自己的救世计划在耶稣身上启示给人知道。从此以後，对我们来说，「奥迹」一词已不再指深奥莫测的事了；反之，正如圣保禄宗徒所说的，它是指「世世代代以来所隐藏，而如今却显示给他的圣徒」知道的「天主爱人」的道理：即在天主的爱内、在基督内，无分外邦人、犹太人，众人都要共享同一救恩，同为永生的继承人（弗3:6）。 这台弥撒的读经一取自依撒意亚先知书第52章第7到10节。这篇读经把那新生的婴孩比作「爬山越岭的使者」，「他宣布和平、传报佳音、宣扬救恩」。他的诞生意味着「上主在万民眼前，显露了自己的神力，大地四极看见了我们天主的救恩。」

读经一这样说：

在山上，那传播喜讯者的足迹是多麽美丽！他宣布和平、传报佳音、宣扬救恩，并对熙雍说：「你的天主已经为王！」请听，你的守望者一齐高声欢呼，因为他们亲眼看见上主返回熙雍。耶路撒冷的废墟啊！你们要兴高采烈，一起欢呼，因为上主安慰了他的子民，救赎了耶路撒冷。上主在万民眼前，显露了自己的神力，大地四极看见了我们天主的救恩。（依52:7-10）

这是一段悠长历史的最後阶段，因为天主愿意与人相会对话，故此在经过了许多次没有结果的尝试之後，他遣发了他的圣言降生成人，才终於达到了这个顶峰。这是读经二所发挥的道理。这篇读经取自致希伯来人书第1章第1到6节。

天主在古时曾多次并以多种方法，藉着先知晓谕我们的先祖；但是在我们这个末期日子 ，他藉着自己的儿子晓谕我们。天主曾藉着他缔造宇宙，并立他为万有之嗣子。他是天主光荣的辉映，天主本体的真像，他用他大能的命令支撑着万有；在清除了罪恶之後，他就坐於高天至尊者的右边。他所承受的名衔既比天使的更为尊贵，那他就远在天使之上。天主曾向那一位天使说过：「你是我的儿子，我今日生了你？」或说过：「我是他的父亲，他是我的儿子？」再者，当天主引领首生子进入这世界时，又说 「让天主所有的天使都崇拜他。」（希1:1-6）

其中「在这末期」一词要以狭义来解释，就是说今日、现在、当我们庆祝圣诞节的这个时刻，就在此时此刻，天主藉着他的圣子对我们说话，告诉我们：他爱的救世计划。这不是做做诗，也不是说说唱唱罢了，而是圣言降生奥迹的实现，是逾越奥迹的一环，需要我们在生活中跟随基督，以无私的爱和行动，与世人对话交往而兑现出来。

所以，圣诞节绝不是一个童年的美丽回忆；对世界和对我们来说，圣诞节是与基督相会、严肃地在我们生活中结出爱的果实的时刻。

基 督 信 徒 的 家 庭

本主日是耶稣圣诞瞻礼後八天中的星期日。在现行的教会礼仪年历上，在这主日普世教会庆祝的是圣家节。本节日弥撒的进堂咏，引用圣路加福音第2章第16节的话：

牧童急速前去，找到了玛利亚和若瑟，以及躺卧在马槽中的婴儿。（路2:16）

我们在圣诞子时弥撒的福音里，已经听过这句话；现在再次听到，又把我们领进耶稣圣诞的节日气氛中。

其实，圣家瞻礼原是圣诞瞻礼的延续，正如圣家奥迹，就是天主圣子降生成人，救赎世人奥迹的另一个侧面一样。

上述进堂咏，除了指出圣家节和圣诞节之间的延续关系外，更给我们介绍圣家的叁位成员。他们是玛利亚和若瑟，以及卧在马槽里的婴孩耶稣。从我们中国人的传统观点来看，这是一个小家庭。圣教会把这个小家庭提出来，做我们的模 ，是因为这一家人、各人的圣德和彼此的亲爱与团结。所以在本节日弥撒的集祷经中，主祭这样邀请我们祈求天主说：

天主，你以圣家作我们家庭生活的美好榜样。求你赏赐我们，一生追随圣家互爱互助的美德，将来也能欢聚天廷，共享永福。

在这寥寥几句的祷词中，我们可以认出，基督信徒的家庭观念。它是既实际，又崇高；既着重现世的生活，又不忽略来世的幸福。

本节日弥撒中的两篇读经和福音分别取自撒慕尔纪上第1章第20到22以及24到28节；圣若望一书第3章第1到2以及21到24节；圣路加福音第2章第41到52节。这两篇读经和福音的共同点是父母对子女「天赋使命」的尊重，我们先从弥撒的福音说起：

弥撒福音记述耶稣十二岁时，留在圣殿里，他的父母找了他叁天才找到他。这不是讲述名人轶事；圣路加记述这件事，目的是在指出耶稣与他父母（圣若瑟和圣玛利亚）之间的关系，以及他们各自对这关系所持的态度。圣路加描述了童年耶稣的智慧，说明他怎样了解天父的旨意，对他来说，这旨意不只是读经讲道，而是他的整个态度，就是一心一意在他父的家里，做父要他做的事。圣若瑟和圣玛利亚尊重在儿子身上发现的奥迹，圣母玛利亚把它牢记在心中，直到耶稣受难、死亡和复活了，才完全明白。圣路加这样记述：

耶稣的父母，每年在逾越节，都上耶路撒冷去。耶稣十二岁时，他们按照惯例，上耶路撒冷去过节。过完了节期，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷，而他的父母没有察觉，以为他在同行的人群中。走了一天的路程，之後，才在亲戚及相识的人中找寻他。他们没有找到，就重回耶路撒冷去找寻他。叁天之後，在圣殿里找到了，他正坐在经师中间，边听边问他们。凡是听见他的人，都惊奇他的聪明和应对。他的父母一看见，好不惊奇，他的母亲对他说：「我儿！你为什麽这样对待我们？你看！你的父亲和我，一直都心痛地找寻你。」耶稣对他们说：「你们为什麽找寻我？你们不知道我应专务我父的事吗？」他们却不能领会他说的话。耶稣就同他们下去，回到纳匝肋，接受他们的管教。他的母亲，把这一切都存在心中。耶稣的智慧和身量渐渐成长，在天主和人们之前，愈显得可爱。（路2:41-52）

今日的读经一用犹太人的一位英雄--撒慕尔的出生来比喻万民的救主婴孩耶稣的诞生。婴孩撒慕尔是母亲亚纳向天主苦求以後才得到的，亚纳感激天主的赏赐，待儿子断了奶，便将他带到圣殿，奉献给天主。在今日这篇读经中，没有把亚纳的谢主词继续读下去，其实，亚纳的谢主词与耶稣的母亲玛利亚的谢主词（我的灵魂颂扬上主）有不少类似的地方。亚纳奉献儿子撒慕尔，也多少预示了圣母玛利亚对待她儿子耶稣的态度：孩子是天主赏赐的，「我现在把他献给上主，他一生是属于上主的」。撒慕尔後来成为以色列民族历史上的一位伟大人物，他身兼数职，既是先知，又是司祭，还执行了民长的职权，一生忠实地事奉天主。

读经一这样说：

时期到了，亚纳怀了孕，生了一个儿子，给他起名叫撒慕尔。亚纳说：「因为这是我向上主求得的」。大约过了一年，她的丈夫厄耳卡纳带着全家上史罗去，向上主奉献年祭，还他所许的愿。亚纳却没有上去，她对丈夫说：「等孩子断了奶，我要带他上去，将他奉献给上主，让他终生住在那里」。 孩子断奶以後，亚纳便带着他去史罗，同时带去一头叁岁的公牛、四十五公升面粉和一皮囊酒。他们来到史罗，往上主的圣殿去，孩子还很小。他们祭杀了牛以後，来到厄里面前，孩子的母亲对厄里说：「我主，请听：我主，就像你活着那麽真实，我就是曾在你旁边祈求上主的那个妇人。那时我为得到这孩子而祈祷，上主就赏赐了我所恳求的，所以我现在把他献给上主，他一生是属于上主的。」亚纳便把他留在那里，献给上主。（撒上1:20-22, 24-28）

在读经二里，圣若望宗徒不厌其烦地重复宣讲「基督信徒应彼此相爱」的道理，他提出的理由，发人深省：天主爱人，称人为他的子女，人也真是如此。

亲爱的弟兄姐妹：请看，父赐给我们的爱何其深厚！我们竟蒙召得称为天主的儿女，事实上，我们就是他的儿女！世界所以不认识我们，因为他还不认识天主。亲爱的朋友们，我们已是天主的儿女，我们将来会成为什麽样的，还未显示出来。可是，我们知道基督显现之时，我们将会像他，因为我们将见到他的本来面目。 我亲爱的朋友们！如果我们的良心不责备我们，我们在天主台前便可坦然无惧。凡有所求，我们必将获得应允，因为我们遵守他的诫命，常做他所喜欢的事。他的诫命就是，我们应信仰他的圣子耶稣基督之名，并遵照他的命令，相亲相爱。凡遵守他诫命的，将住在天主之中，天主也将住在他的心中。我们知道天主住在我们之中，就是凭着他所赐给我们的圣神。（若一3:1-2, 21-24）

子女是天主赏赐的，首先属于天主；他们又是天主的子女，各自从天主那里领受了他们做人的使命，终究要向天主负责。圣母玛利亚、大圣若瑟、亚纳和她的丈夫厄耳卡纳明白这个道理。他们知道尊重他们儿子的天赋使命；他们是基督信徒家庭中作父母的卓越楷模。教会表扬他们，把他们介绍给信友们效法。有时，我们曲解了传统文化的「孝道」，并因「养儿防老」的风气，不期然地妨碍了「人权」思想在我国历史上的正常发展。基督福音对人类社会道德有纠正和提升的作用。在本节日弥撒的礼仪中我们发现了这个印证。

圣诞节後第二主日的弥撒福音与圣诞日天明弥撒相同， 也取自圣若望福音序言第1章1到18节（长式），或1到5 以及9到14 节（ 短式）。但是，在本主日上， 同一的福音着重圣言成人的两个方面∶ 一个是读经一上所说的在天主选民当中生根的智慧，令一个是读经二所指示的我们藉着耶稣获得的义子身分。

读经一取自旧约德训篇第14章1到 4 以及12到16 节。把这篇读经中所谈的「智慧」直截视作天主圣言， 在圣经注释学上，或者是不容许的；但是正如我们屡次指出过，教会礼仪自由它的应用圣经章节的办法，谁也不能说这办法没有根据。我们可以说，当教会礼仪把在天主选民中生根的智慧视作降生成人的天主圣言时，它给「智慧」一词染上了一重来自基督信仰的意义。

读经一这样说∶

智慧要称扬自己，因天主而受光荣；在她的民族中，她要取得荣耀；在至高者的集会中，她要开口发言；在天主的威能面前，她要夸耀自己；在她的人民中，她要受高举；在圣民面前，她要受景仰；在被选的群众中，她要被称赞；在蒙祝福者中，她要蒙祝福。

创造万物的主宰，向我下达命令；那造化我的，在帐幕中指定了我的位置说：「你要住在雅各伯那 ，在以色列中建立产业，在我的选民中生根。」当初，还没有世界以前，他就造了我，我永远不会消灭。在神圣的帐幕 ，我曾在他面前供职。这样，我就定居在熙雍山上；他使我安居在他锺爱的城 ，使我在耶路撒冷有权势。我在显耀的民族中扎根，就是在上主的领域--他的产业内生根；我的居所，是在圣者之中。（德24: 1-4, 12-16）

读经二陈述天主的救世计划∶

天主在创造世界之前已在基督内拣选了我们，使我们在他面前圣洁无暇，并预定要我们在基督内成为他的义子。 是天主圣神使我们发现天主的智慧，使我们相似天主圣子。这样我们看得出怎样天 主圣子降生成 人的奥迹把我们领进到天主圣叁的领域。天主圣父在无始之始就 爱了我们，不顾我们的罪过和不堪当，纯粹出于自己的爱心，派遣他的圣子。 这 圣子为拯救我们舍弃自己的生命，而是天主圣神在我们的心里勾画出天主的肖像。 这样当天主圣父俯首看顾我们时， 就在我们身上认出他的儿子来。 多麽奇妙的天主救世计划， 写到这里， 圣保禄宗徒不禁呼求天主圣神光照我们的明悟，使我们能明白天主赋给我们的使命的伟大。

弟兄姊妹们：愿我们的主耶稣基督的天主父受赞美！因他在基督内，以天上所有的神圣福祚祝福了我们。早在创世以前，他以爱心，在基督内挑选了我们，使我们在他面前圣洁无暇。天主通过耶稣基督，预先为他自己挑选了我们成为他的嗣子；这正是他的旨意，也是他所喜悦的，使人颂扬他的恩宠与光荣；这是他在爱子内白白赐给我们的。

自从我听到了你们对主耶稣的信心，以及对所有天主的神圣子民的爱心之後，就不断为你们感谢天主，并在祈祷中想着你们。求我们主耶稣基督的天主、光荣的圣父，把智慧之神赐给你们，让你们理解启示，完全认识他。我求他光照你们的慧眼，务使你们能看到他的召唤所带给你们的，是怎样的希望，他赐给他的神圣子民的光荣嗣业，是何等丰富。（弗1: 3-6, 15-18）

这不断对天主救世计划的默想和祈祷，使我们越来越明白天主爱的奥妙，也认识到自身的希望，以造就我们处世待人怀有同样的爱心和希望。

让我们以今天的集祷经祈求说：

「全能永生的天主，你是信友的光明。愿你的荣耀充满世界，你的真光普照世人。」

基督是万民之光

圣玛窦福音所载耶稣诞生的故事中有这麽一个情节：「黑落德作王的时候，耶稣诞生在犹大的白冷。有几个贤士从东方来到耶路撒冷，询问说：『才诞生的犹太人君王在哪里？我们在东方看见他的星出现，特地来朝拜他。』」星是发光的物体。援引曾蒙圣神启示的西默盎向玛利亚预言她婴儿的未来使命的话来说，这是象徵耶稣是「天主子民以色列的荣耀」，同时也是「启示异邦的光明」。

本主日庆祝主显节，就是向来所说的叁王来朝瞻礼。在这瞻礼，教会记念耶稣是「万民之光」。（按1969年《礼仪年历总则》：为方便信友参与，主显节可移于主日庆节。） 本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第60章第1到6节，圣保禄宗徒致厄弗所人书第3章第2到3以及5到6节，圣玛窦福音第2章第1到12节。福音记载异星引导东方贤士来访圣婴耶稣的故事，读经一和读经二分别涉及世界各国都要崇拜天主和各国人民都会得到救恩；这两方面都强调了耶稣救世工程的普遍性。

我们先谈本节日弥撒的福音。在旧约圣经中，户籍纪记载亚郎的神谕说：「由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一支权仗。」圣咏上又说：「舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡，众王都要崇拜他，万民都要事奉他。」此外，米该亚先知曾赞颂耶稣的诞生地白冷，说：「你，犹太的白冷啊！你在犹太诸城中，决不是最小的，因为将有一位领袖从你那里出来，他将牧养我的百姓以色列。」圣玛窦大概是从这些圣经章节取得了灵感，在本节日的弥撒福音中，他这样叙述东方贤士的来访，说：

在黑落德王时代，耶稣诞生在犹太的白冷。有几个贤士从东方来到耶路撒冷，说：「新生的犹太君王在哪里？我们在东方见到了他的星升起，特来朝拜他。」黑落德王听了，不安起来，整个耶路撒冷也同他一起不安。他召集全体司祭长和民间经师，询问他们基督应当生在何处。他们回答说：「在犹太的白冷，因为先知曾写道：你，犹太的白冷啊！你在犹太诸城中，决不是最小的，因为将有一位领袖从你那里出来，他将牧养我的百姓以色列。黑落德王秘密召见那几位贤士，问明那颗星出现的时间，然後打发他们前往白冷，说：「你们去仔细寻访那婴孩；寻到了，向我报讯，好让我也去朝拜他。」他们听了王的话，就动身了。他们在东方看见升起的那颗星又出现了，走在他们前面，直到婴孩所在的地方，停在上面。他们看见那星，极其高兴欢喜。进了屋子，他们见到婴孩和他的母亲玛利亚，就俯伏朝拜了他；接着打开宝盒，献上礼物，即黄金、乳香和没药。後来，他们在梦中得到指示，不要再回去见黑落德王，就从另一条路返回自己的地方去了。（玛2:1-12）

这是弥撒福音所讲的故事。现在我们来看读经一怎样宣布世界各国都要崇拜天主的道理。原来，在旧约圣经中「万民」又叫「异邦」，是一个与「以色列」相对的名称。以色列是天主的选民，他们奉天主为君王，乐意接受天主的统治和领导。「万民异邦」，指的是其他民族。他们不认识生活的天主，而只崇拜那些有眼不能看，有耳不能听的人手塑造的偶像。但是在旧约时代已有一种预言，说将来有一天，万民也要像以色列一样认识天主，奉天主为他们的君王。本主日弥撒中的读经一，就引用依撒意亚先知的话，说明这一天已经来到。

读经一这样说：

耶路撒冷啊！起来炫耀吧！因为你的光明已经来到，上主的光荣已经照耀着你。看！黑暗笼罩着大地，阴云遮蔽着万民；但上主却照耀着你，他的荣耀要彰显在你身上。万民要奔赴你的光明，众王要渴慕你光辉的莅临。请举目向周围观看，他们都聚集到你这里来。你的儿子要从远方而来，你的女儿也要被抱回来。那时，你见到这情形，必要喜形于色，你的心会兴奋愉快；因为海洋的珍宝都要属于你；万民的财富都要归你所有。成群结队的骆驼，以及米德杨和厄法的独峰驼，要齐集在你境内；它们从舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。（依60:1-6）

耶稣诞生在犹太民族中。不错，他曾说过：「我只不过是奉派来以色列人当中，寻找迷途的羊而已。」他初次召集十二位宗徒，派他们出去传教时，也曾叮嘱他们说：「外邦人的路你们不要走，撒玛黎雅人的城，你们不要进，你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去。」圣保禄宗徒是耶稣复活後才蒙召的宗徒。他最早明白耶稣救世工程的普遍性。他以向万民传扬福音为他的职务，他主张外邦人在基督内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。读经二就这样宣布了各国人民都会得到救恩的道理，说：

弟兄姐妹们：你们一定听到，为了你们的好处，天主赐我恩宠，委我重任：他启示我，使我知道他的奥迹。我曾简要地叙述了这奥迹。这奥迹有史以来人类未曾知道，现在藉着圣神，启示给他的圣徒与先知。这奥迹就是：藉着福音，外邦人能在基督耶稣内享受同样的恩许，同为嗣子，共成一身。（弗3:2-3, 5-6）

总之，本节日弥撒中的两篇读经和福音说明了一个事实。那就是耶稣是天主许给以色列人的救主，但是他刚出世，便遭到了同胞们的排斥，倒是远方的外邦人先来信从他。所以，我们庆祝主显节也就是庆祝我们每一个基督信徒的蒙召，和获得救恩的幸福。

天主，你今日藉着星光的引导，将你的圣子显示给普世万民。我们现在因信德之光，认识了你，求你使我们不断地享见你圣容的光辉。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。