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甲年 主日读经释义

四旬期与复活期
四旬期第一主日 "退却诱惑,克胜魔鬼"

今天是四旬期第一主日

四旬期是指逾越节(耶稣复活瞻礼)前的四十天准备时期。在这个时期内,基督信徒为不断皈依,而特别祈祷、克己、作补赎,尤其禁食、守斋和行爱德;为能改善与天主、与自己,和与他人的关系(新编《天主教教理》(1992) 1434条)。(这个时期也称「封斋期」。)

「四旬」、四十天这观念,源自基督信徒师法耶稣基督的意愿,因为基督在约旦河受洗後,曾做过四十天的斋戒。教父们把这守斋四十天的习惯视为摹仿梅瑟为取十诫在西乃山上四十天的守斋,以及厄里亚为听天主的话在去曷勒布山途中四十天的守斋。又以色列人在旷野 四十年的漂泊,也与四十天守斋习惯的形成有关。

今天弥撒中的福音选自圣玛窦福音第4章第1到11节。内容虽然有关耶稣四十昼夜的禁食,它的主旨却是在说明耶稣退却诱惑,克胜魔鬼。

为了突出这克胜魔鬼和诱惑的主题,我们要先从今天弥撒中的读经二开始。

今天弥撒中的读经二,选自圣保禄宗徒致罗马人书第5章第12到19节。在这篇读经中,圣保禄宗徒拿耶稣来与亚当相对比,给我们解释了耶稣战胜罪恶和死亡的救世工程的意义: 弟兄姊妹们:罪从一个人进入世界,因着罪,死亡接踵而来;於是死亡就扩散到全人类,因为人人都有罪。如果因一个人的罪,死亡统治了众人,那麽,通过耶稣基督一个人所成就的,就更为浩大:所有藉着耶稣基督而获得圆满恩宠,及成义恩惠的人,也就更要在生命中统治为王了。(罗5:12, 17)

圣保禄宗徒所说的「一个人的罪」,无疑地是指亚当的过犯。

今天弥撒中的读经一,选自创世纪第2章第7到9节,以及第3章第1到7节。内容记述:魔鬼藉着蛇的形像,引诱人类的原祖:亚当与厄娃,在地堂 偷吃禁果的故事。

在上主天主所造的一切动物中,蛇是最狡猾的。蛇对女人说:「天主真的说了,你们不可以吃乐园中任何一棵树上的果子吗?」女人对蛇说:「乐园中所有果树的果子我们都可以吃,只有中央那棵树上的果子不可以吃;天主说过,你们不可以吃,也不可以摸,不然便会死亡。」蛇对女人说:「你们决不会死的!因为天主知道,你们那天吃那果子,那天你们的眼睛就会开启,会像天主一样能够辨别善恶。」女人看见那果子实在好吃又好看,并且能增加智慧,就很羡慕,便摘下果子,自己吃了,又给了她的丈夫一个,他也吃了。於是二人的眼睛立刻开了,发现自己赤身露体,就用无花果树叶来遮盖身体。(创3:1-7)

今天的弥撒福音记述,耶稣在四十天禁食後,叁次退却魔鬼的诱惑,克胜魔鬼。

那时,耶稣由圣神引到旷野,接受魔鬼的试探。他守了四十画夜的斋,後来就饿了。那试探者前来对他说:「如果你是天主子,命令这些石头变为饼吧!耶稣回答说:「经上写着:『人不是单靠饼生活,而是靠天主口中所发的每一句话。』」魔鬼又带他到圣城,使他放在圣殿顶上,对他说:「你如果是天主子,跳下去吧!因为经上写着:『他为你吩咐他的天使,他们要用手托住你,怕你的脚碰在石头上。』」耶稣对他说:「经上也写着:『不应当试探主,你的天主!』」魔鬼又带他上了高山,将世界万国及其荣华都指给他看,说:「如果你俯伏朝拜我,我就把这一切都赐给你。」耶稣说:「撒殚!滚开!经上写着:『你应当崇拜主,你的天主,唯独事奉他!』」於是魔鬼离开他,有天使就前来伺候他。(玛4:1-11)

总之,正如弥撒中的颂谢词所指示的,今天的弥撒给我们这样的一个教训。「基督四十天的严斋,树立了克己顺命的典 。他摧毁了魔鬼的陷阱,以教导我们战胜罪恶的诱惑。」

是的,追随基督,退却诱惑,克胜魔鬼:这原是我们基督信徒,在这个世界的旅程上的重要课题。因此,今天教会举行候洗者甄选礼,并要求教友与候洗者一起,再度藉着良心的反省、福音的光照,加强力量,克胜魔鬼的诱惑,以获得逾越新生。

四旬期第二主日 "天主的召唤"

今天是四旬期第二主日

四旬期是逾越节前的四十天准备时期。逾越节就是耶稣复活瞻礼。教会在瞻礼日,给成人施行圣洗坚振和圣体圣事。所以,在四旬期内要讲解领洗的道理;而弥撒中的读经,也是以圣洗圣事为主题。

今天弥撒中的两篇读经和福音分别选自创世纪第12章第1到4节;圣保禄宗徒致弟茂德後书第1章第8到10节;圣玛窦福音第17章第1到9节。内容主题是天主的召唤。天主的召唤简称圣召,是领洗进教的先决条件。没有天主的召唤,人不可能发生信德;而没有信德,是不许领受圣洗圣事的。

今天弥撒中的读经一,讲天主召唤亚巴郎的故事。亚巴郎原是哈兰人。他听从了天主的召唤,离开故乡,来到客纳罕,而成为後来以色列人的先祖。创世纪叙述他的皈依说:

那时候,上主对亚巴郎说:「你要离开你的故乡、亲族和你父亲的家,到我给你指定的地方去。我要使你成为一个大民族;我要降福你,使你成名,成为一个福源。我要降福那祝福你的人,咒骂那咒骂你的人;天下万民都要因你而获得降福。」於是亚巴郎便依照上主的吩咐动身走了。(创12:1-4)

天主的召唤叫人离开自己所熟悉的生活环境,去面临一种陌生的挑战。所以,接受天主的召唤,在本质上是含有冒险成分的。但是这决不是一种盲目的冒险。今天弥撒中的读经二和福音,都给我们说明这一点。在读经二 ,圣保禄宗徒把天主的召唤看作恩宠,接受这恩宠须「依赖天主的德能」,其效果已藉着耶稣基督的显现而启示出来了。

读经二这样说:

亲爱的弟兄:切勿以给我们的主作证为耻,也切勿以我为主被囚为耻,但应依赖天主的德能和我一起为福音忍辱负重。天主拯救了我们,召唤我们成圣 并不因为我们做了甚麽,而是出於他自己的旨意和恩宠。这恩宠是他早在万世以前在基督耶稣内赐给我们的,现在,却因我们的救主基督耶稣的显现而启示了出来。他毁灭了死亡,并藉着福音带来了不朽的光明与生命。(弟後1:8-10)

今天弥撒的福音记述:耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯叁位宗徒上山;在山上显现了他的光荣。这是耶稣的自我启示,同时也有激励他门徒的望德和坚定他们信德的意义。

本主日福音这样记载:

六天以後,耶稣单独带着伯多禄、雅各伯和雅各伯的弟弟若望,上了一座高山。他在他们面前变了容貌:他的脸发光如日,他的衣服洁白如光。忽然,梅瑟和厄里亚也显现给他们,并同耶稣交谈。伯多禄对耶稣说:「主啊!我们在这 真好!你若愿意,我就在这 搭叁座帐篷:一座为你,一座为梅瑟,另一座为厄里亚。」他还在说话时,一朵光亮的云彩,遮蔽了他们,云中发出声音说:「这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从他。」门徒听到了,就俯伏在地,惶恐万分。耶稣走上前来,抚摸他们说:「起来吧!不要害怕!」他们举目一望,未见他人,只有耶稣独自一人。 他们下山时,耶稣命令他们说:「非等人子从死人中复活,决不要把所见到的向任何人说。」(玛17:1-9)

我们中有些人是在婴孩时代,由於父母亲的选择,而领洗进教的;虽然这也可以说是白白的恩宠和召唤,但始终个人仍未在接受圣洗圣事之前,作过决定。但是後来在长大的过程中,我们也曾不断面临决定跟随或不跟随基督的机会,或是否要继续信仰生活和遵守天主的诫命的挑战。在这样的机会和挑战中,天主不断地向我们作出召唤,我们也不断抉择。

在我们的一生中,天主的召唤还要不断地在我们的心中响着。基督信徒的一生原来是充满挑战的,要应付并克胜它们,就人的能力来说,是很难的,但是今天的弥撒读经给了我们一个宝贵的教训:接受天主的召唤不是一种盲目的冒险,而是「依赖天主的能力」,其效果已在耶稣的死亡与复活中显现出来了。

让我们以今天的集祷经祈祷:

「天主,你命令我们听从你圣子的教导,求你使我们由你的圣言中领悟生命之道,得到心灵的净化,享见你的荣耀。」

四旬期第叁主日 "使人得到永恒生命的活水"

甲年的四旬期选经都是为教友和候洗者一起,反省洗礼的意义的,故此今年四旬期叁、四、五主日的选经,尤其福音,都是为举行候洗者考核礼(恳祷礼),准备他们在逾越节受洗而设。如果有候洗者参与礼仪,每年都可选用甲年四旬期的读经。

水可以止渴,是生命所必须的。在今天四旬期第叁主日的弥撒中,慈母教会便藉着水的象徵,向候洗者(望教者)阐明天主圣神在圣洗圣事中所起的作用,并强调天主对待世人的无穷恩爱。

旧约圣经中的出谷纪在第15和17章,两次谈到了水。两次所提起的事情,都发生在「玛撒」。「玛撒」一词,有「诱惑」的意思。今天弥撒中的读经一取自出谷纪第17章第3到7节。内容讲述:以色列百姓,在梅瑟的领导下,逃出了埃及,在旷野 漂泊,走得精疲力尽,找不到水喝,便开始埋怨梅瑟和天主。在不得意时,怨天尤人,原是人的常情,不足为奇。但是,以色列人看见过天主为拯救他们而显的奇迹,仍然如此,则不免意味着对天主缺少信赖,大不恭敬。虽然天主当时照顾了他们,命令梅瑟击石取水,让他们喝,後来却严重地惩罚了他们,连梅瑟也未能侥幸。 後来圣咏第95篇追述那件事情说:

你们今天要听从他的声音,不要像在「默黎巴」那样心硬,也不要像你们的祖先,那天在旷野中「玛撒」地方,看见了我的工作,仍然试探我、考验我。我四十年之久厌恶那一世代,我曾说:这个民族冥顽不灵,他们不肯承认我的道路;因此,我在盛怒之下起誓说:他们绝对进不了我安居之所。(咏95:7-11)

有关梅瑟在「玛撒」击石取水的故事,在教父们的着作 ,有两种解释:一种是把水比作圣体圣事;另一种把它看作圣洗圣事的预像。

今天的弥撒礼仪,采取第二种说法。这也是今天弥撒福音中所说的水的意思。 今天的弥撒福音选自圣若望福音第4章,内容记述耶稣在雅各伯井旁边与一位撒玛黎雅妇女的对话。这对话是由要水喝而引起的。什麽水呢?那位妇女认为是眼前的雅各伯井 的水。人喝了这水,仍会再渴。耶稣要给人的,却是使人喝了,不会再渴,并且使人得到永恒生命的水。

圣若望福音这样记载说:

那时,耶稣来到了撒玛黎雅的一座城,名叫西加尔,靠近雅各伯给他儿子若瑟的田地,雅各伯的井就在那 。耶稣行路疲乏了,就随意在井畔坐下。那时约在第六时辰。门徒们进城买食物去了。 有一撒玛黎雅妇女来汲水,耶稣对她说:「给我水喝吧!」撒玛黎雅妇人对他说:「怎麽你一个犹太人,向我撒玛黎雅妇人要水喝?」因为犹太人与撒玛黎雅人不相往来。耶稣回答说:「假使你认识天主的恩惠,和对你说:『给我水喝』的是谁,那你或许早已求他了,而他也早已给了你活水。」妇人对他说;「先生!你没有汲水的器具,井又深,你那 有活水?难道你比我们的祖先雅各伯还大吗?他留给我们这口井,他自己、他的子孙、他的牲口都喝这井 的水。」耶稣回答她说:「凡喝这水的,还要再渴;但谁喝了我给的水,永远不渴;我给人的水,要在人心中成为涌到永生的水泉。」(若4:5-14)

耶稣所说的水,无疑地是指天主圣神(参阅若7: 38-39)。今天弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致罗马人书第5章。在这篇读经中,圣保禄宗徒阐述圣洗圣事的功效。领圣洗的人,因信德而成义,藉着基督跟天主和好了,有分享天主光荣的盼望。圣保禄宗徒用水比拟天主圣神,说:「这希望不会使我们失望,因为天主通过他赐给我们的圣神,已把他的爱倾注在我们心中了。」

接着,圣保禄宗徒便强调天主对待我们基督信徒们的无穷恩爱,说:

当我们还软弱的时候,基督就按照天主预定的日子为罪人而死。为义人而死是难以想像的,或许有人能为好人而死。当我们还是罪人的时候,基督就为我们而死,这样证明了天主对我们的爱。(罗5:6-8)

四旬期主日弥撒的读经和福音,原来是为准备候洗者领受圣洗圣事的。但是,已经受过圣洗的老教友,也可从中取得教训。那就是:一、藉以纪念领洗的宏恩,而感谢天主的无穷仁慈;二、可以重申我们的信仰,增进我们对天主的依赖和信任。

今天弥撒中的答唱咏就是上述的圣咏第95篇。其中的话很好,表示我们此时此刻应有的心情:

【答】:你们今天要听从他的声音,不要再那样心硬。

领:请大家前来,向上主欢呼,向拯救我们的磐石歌舞。一齐到他面前感恩赞颂,向他歌唱圣诗,欢呼吟咏。【答】

领:请大家前来叩首致敬,向创造我们的天主跪拜,因为他是我们的天主,我们是他牧养的子民,是他亲手领导的羊群。【答】

领:你们今天要听从他的声音,不要像在「默黎巴」那样心硬,也不要像你们的祖先,那天在旷野中「玛撒」的地方,看见了我的工作,仍然试探我、考验我。【答】(咏95: 1-2, 6-9)

四旬期第四主日 "闪烁的光辉"

正如上主日所讲,今天的选经也是为候洗者和教友一起,反省圣洗意义的。

光,好比水,也是新旧约圣经中常见的一个名词。在上主日的弥撒礼仪中,慈母教会曾藉着「水」的主题,阐释了圣洗圣事的效果。今天,四旬期第四主日的弥撒礼仪,也谈到圣洗圣事,但却是用「光」来解释圣洗圣事及其效果。

光与人的视觉有关,是生命的象徵。在旧约圣经中,光特别意味着救恩。依撒意亚先知称默西亚为「万民的光明」,因为他将把救恩带给全人类。在新约圣经中,光也象徵神的临在。圣若望宗徒直接称天主为光,说:在他内没有一点黑暗;又说:凡遵守他诫命的人,都在光明中行走。同样,他也称耶稣为光,说:耶稣是普照每一个人的真光(参阅若1:1-18)。基督信徒们则为光明之子。他们是从耶稣那 取得了「生命」与「光」。所以,他们本人也应该成为世界的光。光与黑暗相对。黑暗象徵罪恶;光明象徵圣德。

今天弥撒的福音选自圣若望福音第9章第1,第6到9,第13到17,以及第34到38节。内容讲述耶稣吐唾沫在地上,并用唾沫和了一些泥,抹在一个胎生瞎子的眼上,对他说:「到史罗阿池 去洗吧!」这人去洗了。回来的时候,能看见了。这故事的象徵意义很丰厚。教父们多数把它看作圣洗圣事的预示。

今天弥撒福音这样记载:

那时,耶稣在路上,看见了一个胎生的瞎子。耶稣在地上吐了一口唾沫,用唾沫和成泥浆,抹在瞎子眼上,并对他说:「去!到史罗阿池 去洗吧!」 史罗阿意思是「使者」 瞎子去洗了,洗了回来就看见了。

於是,邻居和以前惯常见他讨饭的人说:「这莫非就是那个坐着讨饭的吗?」有的说:「是,就是他。」有的说:「不,只是像他。」他自己说:「是我。」 他们把曾是瞎子的那个人,领到法利塞人那 。耶稣和了泥浆开他眼的那天,正是安息日。法利塞人也盘问他怎麽能看见的?他对他们说:「他在我眼上抹了泥浆,我洗了,就看见了。」法利塞人中有几个说:「这个人不是从天主来的,因为他不守安息日。」有的说:「罪人怎能行这样的奇迹?」他们彼此之间起了争论。於是他们又问瞎子:「开了你眼的,你说他是怎样的人?」他说:「他是一位先知。」他们对他说:「你生在罪恶中,还要教训我们吗?」他们就赶他出去。 耶稣得悉他们把他赶出去了,後来遇到了他,就对他说:「你相信人子吗?」他回答说:「主,他是谁,好使我相信他?」耶稣对他说:「你看见他了,和你说话的就是!」他说:「主,我相信!」他就俯伏朝拜了耶稣。(若9:1, 6-9, 13-17, 34-38

圣安博曾向新领洗的信友,讲解上面这段福音。他这样解释说:「当你们报名要领洗进教时,耶稣拿泥土涂在你们眼皮上。这是什麽意思呢?这是叫你们知道,你们该当承认自己的罪过,该当省察你们的良心,该当为你们的罪过做补赎,总之,该当意识到你们所处的可怜境地。虽然在领洗之前,并不需要告罪,但是,要领洗已等於要告明所有的罪。因为领洗原来是为成义,是为了从「有罪的人」变做「有天主圣宠的人」。你们不要以为这没有用处。有人这样想,至少曾有一人这样想过。我对这人说:『像你这样的年纪,你应该领洗了。』他回答我说:『我为什麽要领洗?我没有罪。难道我犯过罪吗?』这个人没有泥土,因为耶稣没有把泥土涂在他的眼皮上,叫他看见。其实人人都是有罪的。所以,谁若领洗投靠耶稣,就该明认自己是罪人。那麽,耶稣便拿象徵「敬畏、明智以及认识自己软弱」的泥土,涂在他的眼皮上,并且向他说:『到史罗阿池 去洗吧!』『史罗阿』这词是什麽意思呢?这词的意思是『被派遣者(使者)』。那就是说,到那宣讲十字架道理的水池 去,到那基督救赎人类的水池 去。你们去了,在那 洗了你们的眼睛,然後来到祭台前面,开始看见了那从前看不见的。十字架的道理打开了你们的眼睛。从前你们好像瞎子,现在你们开始看见圣事的光辉了。」

「你这睡眠的人,醒来罢。从死者中起来罢。基督要光照你。」这大概是初期教会礼仪中的一段经文。它意味着无信仰者的生活好比睡眠,等於死亡。基督是世界之光。他光照信仰他的人,赐给他们生命。

今天弥撒中的读经二,选自圣保禄宗徒致厄弗所人书第5章第8到14节。在这篇读经中,圣保禄宗徒引用了上述那段经文,来劝勉厄弗所城新领洗的信友们度圣善的生活。他认为厄弗所城的新教友们原来是在黑暗中生活。

那时,他们或者也和别人一样,在黑暗中做过一些无益的事。但是,现在他们成为基督信徒了。他们已在光明中生活,已是光明的儿女了。圣保禄宗徒要求他们结出光明的果实,那就是「良善、正义和真理」。

他这样劝勉信友们说:

弟兄姊妹们:你们曾在黑暗中,可是现在你们在主内,就是在光明中;你们生活应像光明之子,光明的果实是良善、正义和真理。你们要努力看出什麽是主所要求於你们的。别人在黑暗中做的,都是无益之事,你们切勿参与,而应揭露其真相。他们暗中所干之事,连提起它都感到可耻;凡事一经揭露,就真相大白,真相一明,就光明了。所以说:睡着的人,醒来吧!死去的人,起来吧!基督将光照你们!」(弗5:8-14)

正如今天福音前欢呼词所说的,我们当赞美上主:

答:基督、天主圣言,愿光荣归於你。

领:主说:我是世界的光;跟随我的,决不在黑暗中行走,必有生命的光。

答:基督、天主圣言,愿光荣归於你。

四旬期第五主日 "复活与生命"

今天是四旬期第五主日

四旬期是逾越节(耶稣复活瞻礼)前的四十天准备时期。圣教会很早就强调:圣洗圣事与耶稣复活之间的密切关系。

圣保禄宗徒曾写信给罗马城的信友们说:

弟兄姊妹们:你们一定知道:我们众人领洗时,进入了基督耶稣,也就是进入了他的死亡。通过洗礼,我们进入他的死亡,并和他一起埋葬了,正如基督藉父的荣耀德能从死中复活那样,我们也应开始活新的生命。如果我们经历了基督的死亡而与他合一,那麽,我们也将同样地经历他的复活,而与他结合。(罗6 : 3-5)

所以,初期教会就在主日给人授洗。到了第叁世纪,教会已集中在复活节授洗。第四世纪初,教会获得了和平,皈依基督的人增多,耶稣复活瞻礼的守夜庆典,就成为每年最隆重的授洗时刻。当时的四旬期,也便与所谓「慕道期(望教期)」相融合了。於是,在四旬期内,主日弥撒中的读经,也都与圣洗圣事有了直接或间接的关系。

梵二大公会议推行礼仪复兴运动。会议後重订罗马弥撒经书,其中四旬期的主日选经,就是为候洗者准备领洗而选择的。 因此,四旬期五个主日的读经一,先後叙述救恩史上的五个阶段。就今年礼仪年历的甲年来说,第一主日 叙述原祖犯罪;第二主日 亚巴郎蒙召;第叁主日 梅瑟击石取水;第四主日 达味受傅为王;第五主日 厄则克耳先知预言肉身复活。 四旬期五个主日的弥撒福音,更与圣洗圣事密切相关。就礼仪年的甲年来说,第一主日 耶稣受试探;第二主日 耶稣显圣容;第叁主日 耶稣与撒玛黎雅妇女对话;第四主日 耶稣治愈胎生瞎子;第五主日 耶稣复活拉匝禄。

今天是四旬期第五主日。下主日便是基督苦难主日(圣枝主日)了。今天弥撒礼仪的主题是肉身的复活。今天弥撒福音选自圣若望福音第11章第3到7、17、20到27节,以及33到45节。内容叙述拉匝禄的死而复活,他是玛利亚和玛尔大两姊妹的兄弟。在这个我们大家都熟悉的故事 ,有两个突出的情节。一个是耶稣和玛尔大的对话:

耶稣一到伯大尼,就得知拉匝禄葬在坟墓中已有四天了。玛尔大一听说耶稣来了,就去迎接他,玛利亚仍留在家 。玛尔大对耶稣说:「主!假使你早在这 ,我的兄弟就不会死。但是我知道,即使是现在,凡是你求天主的,天主必赐给你。」耶稣对她说:「你的兄弟要复活的。」玛尔大说:「我知道在末日复活时,他要复活的。」耶稣对她说:「我就是复活,就是生命;谁信我,即使死了,还是活着。凡活着而信我的,永远不死。你相信这话吗?」她说:「哎!主!我信。你就是那来到世上的基督、天主子。」(若11:17, 20-27)

另一个突出的情节是耶稣在拉匝禄坟墓前的心神感伤:

耶稣看见玛利亚哭泣,和她同来的犹太人也哭泣,便极度悲伤,纵声长叹而颤动,说:「你们把他放在那 ?」他们对耶稣说:「主!请来看!」耶稣哭了。犹太人因此说:「瞧!他多麽爱他!」其中有几个说:「他既开了胎生瞎子的眼,难道不能使这人不死吗?」耶稣心中又悲伤起来,走到坟墓那边。这是一个洞穴,上面盖着一块石头。耶稣说:「移开石头!」耶稣对她说:「我不是对你说过吗?你若信,就可见到天主的光荣。」(若11:33-40)

当然,这个故事的最高峰,应当是拉匝禄的复活:

耶稣举目向上说:「父!我感谢你,因为你俯听了我。我知道你常常俯听我;我说这话,是为了周围的群众,使他们相信我是你派遣来的。」说完这话,耶稣大声喊说:「拉匝禄!出来!」死者就出来了,手足缠着布条,脸上包着殓布。耶稣对他们说:「给他解开,让他行走。」(若11:41-44)

今天弥撒的福音,在叙述了拉匝禄的复活後,记述当时在场的犹太观众的反应说:「许多来看玛利亚和玛尔大的犹太人,见了耶稣所做的,都信了他。」但是,在圣若望福音的记载中,这故事还包含着一个重要的启示:圣奥思定独具慧眼,他在耶稣与拉匝禄的对比中,看出了一个新世界即将出现:拉匝禄被复活的几天後,耶稣将被人处死,死後第叁天复活;是耶稣基督的死而复活,给人类带来了新纪元,而拉匝禄的故事不过是这件事的一个预兆罢了。

已经死了、被埋葬了四天的拉匝禄,一听到耶稣的大声呼唤,就从坟墓 出来了。「手足缠着布条,脸上包着殓布」。圣奥思定在拉匝禄身上认出犯罪堕落了的人类。正如拉匝禄在坟墓 葬了四天,身上还缠着布条,人类也被四种罪过像布条似地缠着。那四种罪过就是:亚当传给我们的原罪、我们各人自己所犯的相反自然法律的罪、相反梅瑟法律的罪,以及相反基督法律的罪。犯罪者的命运原是死亡,但是,由死者中复活的耶稣,却赐给人类新的生命,使人类脱离那四种罪过的束缚。

今天弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致罗马人书第8章第8到11节。在这篇读经中,圣保禄宗徒一面指出:人由於肉身的软弱,不能履行法律所要求的正义,一面又强调:基督信徒要因正义而生活。他把我们基督信徒的新生活综合为叁:一、我们属於圣神,也属於基督;二、圣神住在我们内;叁、基督也住在我们内。他又从这叁点推论出两个结论:一、我们的肉身虽然因原罪的遗毒必须死去,但是,既然基督住在我们内,在我们内已存在着永生的种籽;二、我们的肉身即使死去,终有光荣复活的一天,因为住在我们内的是「使耶稣从死中复活的天主的神」。这样,圣保禄宗徒又一次阐明了基督信徒日後肉身复活与耶稣复活的密切关系。

读经二这样说:

弟兄姊妹们:按照本性生活的人。不能获得天主的欢心。至於你们,天主的神已住在你们内,你们不再顺从本性的倾向,而按照圣神生活了。凡没有基督之神的人,就不属於基督。基督若住在你们内,虽然你们的肉体会因罪而死,但你们的神魂必因正义而生活。如果那使耶稣从死中复活的天主的神,住在你们内,那使耶稣从死中复活的天主,也将藉着住在你们内的神,把生命赐给你们那必死的身体。(罗8:8-11)

让我们深信复活的道理,并活出这新生命的精神,因为 主说:

我就是复活,就是生命。信从我的人,必永远不死。

基督苦难主日:光荣的牺牲

天主教会在第七世纪开始在四旬期第五主日纪念耶稣苦难,从这天起直到复活瞻礼,圣堂 的圣像都用紫色的布遮盖起来。但在梵蒂冈第二届大公会议以後,圣教会决意复兴礼仪的原有精神,而取消了这始自第七世纪的习俗。现在圣教会采用初期教会的措置,把耶稣复活瞻礼前的一个主日定为苦难主日,并开始最伟大的一周 圣周,以纪念耶稣基督的逾越事迹。

本主日是「苦难主日(圣枝主日)」,即圣周的第一天。在本主日的弥撒开始前,举行圣枝游行,以纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印像很深,因为它一方面意味着耶稣受难的开始,另一方面却预示将来的荣进天国。

今年是礼仪年历的甲年。依照叁年一周,遍读叁部对观福音的规定,本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音,和弥撒中宣读的「耶稣受难始末」,也都是取自玛窦福音。据今日圣经学者们的解释,圣玛窦福音的写作手法,是以梅瑟来比拟耶稣。这样,耶稣便被喻作「新的解放者」,「新盟约」的缔立人。这在本主日的圣枝礼仪中,也可以体会出来。

本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音,取自圣玛窦福音第21章第1到11节,内容描述耶稣荣进耶路撒冷的情况。在这段福音记载中,圣玛窦不但藉着群众的齐声高呼,说明耶稣是达味之子,是奉上主的名而来的先上主的名而来的知,而且更援引匝加利亚先知的预言,肯定耶稣的不寻常身分。这位先知曾说:「你们应对熙雍的女儿说,看,你的君王来到你那 ,温和良善,骑在一匹驴上,一匹母驴的小驴驹上。」(匝9:9)

早在圣玛窦之前,一位犹太经师,已在这个情节上看出了梅瑟和未来的解放者 耶稣之间的相同了。他这样写道:「未来解放者的作为与从前解放者的作为相同。从前解放者的作为是怎样的呢?经上说:梅瑟率领了他的妻子和儿女,让他们骑在一头驴的背上。未来解放者也将这样,谦逊地骑在一匹驴上。」

本主日弥撒中宣读的耶稣受难始末,是取自圣玛窦福音第26章第14到第27章第66节。这篇耶稣受难史,在叙述依斯加略人犹达斯,出卖耶稣的经过和後果时,有两个值得注意的情节。其一是犹达斯以叁十块银钱的代价出卖了耶稣;另一个是犹达斯後来懊悔,说自己「出卖了无辜者的血」,拿了银钱要还给司祭长,因为司祭长不肯接受,便「把那些银钱扔在圣所 。」

这两个情节都可以在上述匝加利亚先知(11章)所讲的「牧人的比喻中」找到出处。在这个比喻中,天主自比为以色列人的牧人。但是以色列人对天主不恭敬,把天主视作雇工,工资是叁十块银钱。天主不高兴,命先知把那叁十块银钱投入在圣殿的宝库 。天主又折断了他手中的两根棍杖。这两根棍杖,一根叫「爱护」,另一根叫「联合」。天主折断这两根棍杖,表示他废除了他与以色列民族缔立的盟约。

圣玛窦福音记述的耶稣受难史提及这「牧人的比喻」,便是暗示耶稣是新盟约的缔立人。

此外,本主日弥撒中的读经一和读经二,分别谈到耶稣受难的受凌辱和显光荣的一面。读经一选自旧约依撒意亚先知书第50章第4到7节,内容是讲上主的仆人,它意味着耶稣在受难时自谦自卑,甘心忍受凌辱。

读经一这样说:

我主上主赐给我训诲者的口才,使我劝慰心力交瘁的人。他每天清晨唤醒我,使我像学徒一样悉心聆教。我主上主开启了我的耳朵,我没有抗拒,也没有退避。人击我背,我就迎之以背;拔我胡须,我就迎之以腮;辱我唾我,我也没有遮掩我的脸孔。由於我主上主的支持,我不怕蒙羞;我板着脸,像一块燧石,因为我知道我不会受辱。(依50:4-7)

耶稣愈自谦自卑,为承行主旨,而甘心忍受凌辱,天主就愈举扬他,赐给他一个名号,超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和一项信德宣言。本主日弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致斐理伯人书第2章第6到11节,它援引上述的那首赞美诗和信德宣言:

耶稣基督虽有天主的形体,却不自视与天主同等,不以天主自居,而自谦自虚,取了奴隶的形体;他成了人,处处像人。他谦而又谦,服从至死,且死在十字架上。为此天主高举他,赐给他一个名号,超越所有名号之上。天上、人间、地下云云众生一闻耶稣之名,立即屈膝,众口齐声宣称耶稣基督是主,归光荣於天主父。(斐2:6-11)

我们说过,在现行的教会礼仪中,基督苦难主日(圣枝主日)是圣周的开始。在圣依纳爵所撰写的「神操」一书中,耶稣荣进耶路撒冷,也是「神操」第叁周:默想耶稣苦难的第一个题目。在这一周中圣依纳爵提出的箴言是:「与我同受苦难;与我共享福乐。」这也是本主日礼仪给予我们的讯息和教训。

逾越节叁日庆典 主的晚餐 圣周四黄昏

在现行的教会礼仪中,逾越节叁日庆典实际包括从圣周四黄昏「主的晚餐弥撒」起直到「复活主日晚课经」为止的一段时期。在这段时期举行的礼仪有「主的晚餐弥撒」、「纪念救主苦难仪式」、「复活庆典夜间(守夜)礼仪」以及「复活主日弥撒」四项。

此外,圣周四早晨在主教座堂举行的「祝圣圣油弥撒」也可算是准备这叁日庆典的最後一步,我们将在解释「主的晚餐弥撒」後,连带予以注释。

按照1970年改革修订的《罗马弥撒经书》,圣周四傍晚举行纪念「主的晚餐弥撒」 耶稣在这晚餐中建立了感恩祭宴,并为我们立了出自爱心的服务榜样,在一般情形下,整个信友团体都应该参与这台弥撒。教会所以如此规定,目的是强调基督祭献的唯一性和增进信友们的团结意识。因为「圣体」原是合一的圣事、共融的圣事。「主的晚餐弥撒」的进堂咏取自圣保禄宗徒致迦拉达人书,指出逾越节叁日庆典的总主题,说:

我们衷心以主耶稣基督的十字架为荣,因为基督是我们的救恩、生命和复活;藉着他,我们才获得释放和自由。(参阅迦6:14)

短短几句话表达了逾越奥迹的全部意义:痛苦与荣耀、死亡与生命;这是密切相联,不可分离的。因此,在受难之中已经呈现得救的希望和复活的喜乐,这台在圣周四黄昏举行的弥撒,揭开了叁日庆典的序幕,领我们进入耶稣的苦难,两天後再与他一起进入新生,分享他复活的喜乐。

「主的晚餐弥撒」中的两篇读经和福音分别取自出谷纪第12章第1到8以及11到14节,圣保禄宗徒致格林多人前书第11章第23到26节,圣若望福音第13章第1到15以及34到35节。

读经一叙述犹太人在上主拯救他们逃离埃及,脱离奴隶生涯的前夕,按上主吩咐在逾越节晚餐中吃羔羊的史实:

那时,上主在埃及训示梅瑟和亚郎:「你们要以本月为正月,作为一年的开端。你们要训示以色列会众,本月初十,各人应为自己的家庭准备羔羊,每户一只。若是家庭人口太少,吃不了一只,家长应和邻居按人数,估计各人的食量,共同准备。这羔羊应是一岁而无残疾的公羊,可从绵羊或山羊中挑选,把它留到本月十四日。那天黄昏,以色列会众应宰杀这羔羊。每家把羔羊的血涂在门楣和两边门框上。当晚,大家应把羔羊用火烤熟,同无酵饼和苦菜一起吃。」 「你们该束着腰,穿着鞋,手持棍杖,尽快地吃;这是上主的逾越节。这一夜我要走遍埃及全国,将埃及所有的第一胎,无论是人或是畜牲都要杀死。对於埃及的众神,我也要严加惩罚,因为我是上主。这血涂在你们所住的房屋上,当作你们的记号;我打击埃及的时候,一见这血,就越过你们,毁灭的灾祸便不降在你们身上。这一天将是你们的纪念日,要视为上主的节日,加以庆祝;你们要世世代代过这节日,订为永远的法规。」(出12:1-8, 11-14)

犹太人在逾越节晚餐中吃羔羊,是我们基督信徒参与弥撒圣祭的预像,耶稣基督自己就是除免世罪的天主羔羊 他牺牲自己,使我们脱离罪恶的奴役。耶稣也就是在与门徒们共食逾越节羔羊的场合建定了圣体圣事,使我们每次吃喝他的圣体宝血时,再次得到他的拯救。在读经二 ,圣保禄宗徒记述当时耶稣的言语动作,说:

弟兄姊妹们:我所传授给你们的,是我从主所领受来的,主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,感谢天主後,擘开,说:「这是我的身体,是为你们(而牺牲)的;你们要这样做,为纪念我。」晚餐後,他同样拿起杯来,说:「这杯是用我的血所立的新约。你们每次喝时,要这样做,为纪念我。」所以,你们每次吃这饼,喝这杯时,就是宣告主的死亡,直到主再来。(格前11:23-26)

弥撒福音的记述与上述圣保禄宗徒的教训紧密相关。圣体圣事意味着双重的交付,先是天主圣父爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,然後是耶稣自己既然爱了世上属於自己的人,就爱他们到底,为他们甘心舍去自己的生命。这双重交付的根源便是爱。弥撒福音特意记述耶稣在最後晚餐时脱下外衣,拿起一条毛巾束在腰间,给门徒洗脚的情景,这是给他们立表样,要他们也彼此洗脚。逾越节前,耶稣知道离世归父的时候到了。他既爱了世上属於他的人,就爱他们到底。晚餐时,魔鬼已将负卖耶稣的意念,投入西满的儿子、依斯加略人犹达斯的心中。耶稣知道父将一切交到自己手中,也知道自己由天主而来,要重归天主。他就离席,脱去外衣,取来手巾束在腰间,然後,把水倒在盆中,开始给门徒洗脚,并用束着的手巾擦乾。耶稣来到西满伯多禄跟前,伯多禄对他说:「主!你给我洗脚吗?」耶稣说:「我所做的,现在你不明白,以後你就会明白。」伯多禄说:「不,你永远不可洗我的脚。」耶稣说:「我若不给你洗,你就和我无份。」西满伯多禄说:「主,不单洗脚,连手和头都洗吧!」耶稣说:「洗过澡的,只需洗脚就全洁净了。你们是洁净的,但不都是。」原来耶稣知道谁要负卖他,所以才说:「你们不都是洁净的。」耶稣洗完了脚,穿上外衣,回到席上,对他们说:「你们明白我给你们所做的吗?你们称我『师』和『主』,称得对,我实在是。我身为『师』和『主』,尚且给你们洗脚,你们也当彼此洗脚,因为,我给你们立了榜样,叫你们照我给你们所做的去做。」(若13:1-15)

洗脚是谦逊和服务的标记,彼此洗脚更是彼此相爱的具体表现。「主的晚餐弥撒」中进行濯足礼时歌唱的几句对经很巧妙地揭示濯足礼的象徵意义。(这些对经内容也可包括在福音诵读中,即续读若13:34-35)

对经四:你们应该彼此相爱,世人才会认出你们是我的门徒来。(若13:35)

对经五:主说:我给你们一条新命令:就是你们要彼此相爱,如同我爱了你们一样。(若13:34)

对经六:你们应该保持信德、望德、爱德;但其中最大的是爱德。(参阅格前13:13)

同一弥撒中的集祷经称弥撒圣祭为「万古常新的祭献」和「爱的圣宴」,邀请我们从中获取「完美的爱德」和「丰富的生命」,叁言两语揭示了这台弥撒要留给我们的教训。

天主,你的唯一圣子在受难前的晚餐中,把万古常新的祭献、爱的圣宴交给教会;我们现在正参与这晚餐.愿我们从这伟大的圣事中,获得完美的爱德和丰富的生命。以上所求,是因你的圣子、我们的主耶稣基督,他和你及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

祝圣圣油弥撒

圣周四除傍晚「主的晚餐弥撒」外,早晨在主教座堂,更举行「祝圣圣油弥撒」。关於这台弥撒,我们要记得,古代习惯是在付圣洗前直接祝圣「圣化圣油」(S. Chrisma旧译「坚振油」)和「候洗圣油」(O. Catechumenorum旧译「圣洗油」)。由第四世纪起,祝圣「圣化圣油」的权力为主教所保留,但仍可在任何时间祝圣;在第七世纪时,普遍习惯是在圣周四祝圣,其目的是做好施洗的准备,让司铎把圣油拿回堂区在复活节施洗时应用。【同时,圣周四早上,主教也公开赦免赎罪者,让他们在复活节时重新领受「共融圣事」(圣体圣血)】。当时,罗马教宗在这天举行一台弥撒,纪念主的晚餐,同时祝圣圣油。在堂区由司铎举行两台弥撒,一台在早晨,特为不能参与晚上圣祭者,结束四旬期的守斋;一台在晚上,纪念主的晚餐。梵二大公会议恢复传统的祝圣圣油弥撒。所以,今日,主教通常於圣周四午前与教区司铎们在主教座堂共祭,在弥撒中祝圣圣油。

在主教座堂举行「祝圣圣油弥撒」的意义是强调主教在教会中作为「宗徒继承人」的职务和身分,他一则团结本教区的所有神职人员和信友,再则又由於他与圣座 宗徒之长伯多禄的继承人 的隶属关系,同时也与普世各地的教会共融通功。

祝圣圣油仪式的前言这样阐述说:

主教是宗徒的继承人及他的羊群大司祭。他以宗徒传下来的信仰建树和牧养教会,团结信友。因此,信友在基督内生活,在某方面来说是导源於主教的服务,并以主教的教诲为依归的。「祝圣圣油弥撒」是实现主教司祭职圆满无缺的主要方式之一,并且是主教与他的司铎团彼此紧密团结、为信友服务的标记。 「祝圣圣油弥撒」礼仪的主题是基督的司祭职,弥撒中的圣道礼仪强调是天主圣神给耶稣傅油,使他成为大司祭,他的门徒们分享他的司祭职。弥撒中所有经文也集中在这个题目上,进堂咏、集祷经、颂谢词等都强调伤凳撬炯郎裱 母僖 夯 绞墙袒嵛ㄒ坏摹 谰玫拇笏炯馈K 阉炯乐按透 怂 仁甑娜 遄用瘢挥滞腹 彩掷瘢 鼓承 匮〉娜朔值K 乃炯朗 埃 绦淮室仓赋鍪 叭嗽钡娜挝袷牵合准馈 驳览怼 ┬惺 乱约罢展颂 鞯淖用 /p>

在「祝圣圣油弥撒」中主教讲道,讲道後,司铎们重发司铎誓愿,不用说,司铎们对主教的忠诚当然包括主教们对教宗的忠诚,并且更以此为前提。

备注:【有关四旬期和圣周礼仪,也请参阅:罗国辉着,《逾越》(四旬期、圣周礼仪沿革及意义),香港公教真理学会出版,1996年(叁版)。】

逾越节叁日庆典 纪念救主受难 圣周五

圣周五是纪念救主受难的日子。这天举行的礼仪包括圣道礼仪、朝拜十字圣架、领圣体礼,叁个部分。 我们只介绍其中第一部分∶圣道礼仪。 圣周五的圣道礼仪结构简单。在第一世纪中叶,圣猷思定撰着《护教书》,记述了当时罗马教会在主日举行的圣道礼仪。他写道∶「依照时间的许可,诵读宗徒的回忆录和先知的预言书,诵读完毕,主礼者向在场的信友讲话,劝勉大家遵行所听到的良好教训。」在场的信友,集体举行隆重的大祈祷,结束聚会。圣周四的圣道礼仪保持了初期罗马教会的简朴礼仪。其结构是∶读圣经、唱圣歌、听道理、隆重的大祈祷。所谓隆重的大祈祷,就是我们今日在主日弥撒中的信友祷词。

礼仪开始,全体会众默祷片刻之后,主礼这邀请大家祈祷。罗马弥撒经书提出两式祷词,可任选其中之一。两式祷词都从天主圣子的降生和受难出发,引我们走向他光荣的复活。短短几句话总括了全部的救恩史。值得注意的是,在纪念耶稣苦难的当时,便瞻望了他的和他的忠实信徒们的光荣胜利,恰当地指出了逾越奥迹的真谛。

圣周四圣道礼仪中所读的圣经是依撒意亚先知书第 52章 13节到第 53章 12节, 希伯来人书第 4章 14到 15节以及第 5章 7到 9节,圣若望福音第 18章第 1节到第 19章 42节。

第一篇读经讲到一位「受难的仆人」,是一篇有关耶稣受难的典型文学作品。圣玛窦福音援引了其中一句话∶「他承受我们的脆弱,担荷了我们的疾病。」在圣路加福音中,耶稣告诉他的门徒们,他们「上耶路撒冷去,凡藉先知所写的一切,都要成就在人子身上∶他要被交于外邦人,要受戏弄、侮辱及唾污。人在鞭挞他之后,还要杀害他;但第叁天他要复活。」在宗徒大事录里,厄提约丕雅女王的有权势的太监。从耶路撒冷朝圣回来,坐在车上诵读依撒意亚先知书中∶「他如同被牵去宰杀的羊,有像羔羊在剪毛者前缄默,他也同样不开口」 这段话。斐理伯就从这里出发,向他解释了耶稣的福音。伯多录前书也援用依撒意亚先知,说∶「他没有犯过罪,他口中也没有出过谎言∶」「他在自己的身上,亲自承担了我们的罪过,」「你们是因他的创伤而获得了痊愈。」这第一篇读经, 文字明白通晓。在圣周五纪念救主苦难的日子读来,更令人感动,有激发我们对救主耶稣感谢和爱慕的作用。

上主说:【请看!我的仆人必要成功,必被举扬, 受崇敬。将有许多人大感诧异,因为他的容貌毁伤得已不像人形,他的形状也不像人子;各民族将不胜惊异,众君王也默默无言,因为他们看见从未有人讲过的事,目睹从未听过的事。】

有谁会相信我们的报导呢?上主的手臂又向谁展示过呢?他像嫩芽一般在上主面前生长,又向一枝出自旱地的根苗;他没有俊美,没有丰采,可供我们瞻仰;也没有仪容,可使我们爱慕。他受尽污辱,被人遗弃;他真是个苦命人,饱受痛苦;他被人鄙弃,尽受轻视,我们也视他如无物。然而,他所肩负的,却是我们的疾苦;他所承受的,却是我们的痛楚;我们还已为他受了惩罚,被天主击伤和贬抑。其实,他被刺透,是因为我们的悖逆;他被打伤,是因为我们的罪恶。因他所受的惩罚,我们得到安全;因他所受的创伤,我们得到痊愈。我们都像迷途亡羊,各走各自的路;但上主却把我们的罪过,加在他身上。他受虐待,却谦逊忍受,总不开口,如同被牵往屠场的羔羊,;又像母羊在剪毛的人面前默不出声。他受了不公平的审判而被除掉,有谁关心他的遭遇呢?为了我子民的罪过,他受难至死,从人世间被铲除。虽然他从未使用暴力,也从未说过谎言,人们仍把他与歹徒同葬,与恶人同埋。上主的旨意是要用苦难磨练他;当他牺牲性命,成为赎罪祭时,要看见他的後代延年益寿,上主的旨意也透过他得以实现。他受尽痛苦之後,要看见光明,并以自己的经历而自豪;我正义的仆人要使众人成义,因为他承担了他们的罪过。因此,我把众人赐给他作报酬,使众人成为他的胜利品;因为,他为了承担大众的罪过,为罪犯代祷,而牺牲自己,以至於死,且被列於罪犯之中。 ( 依 52:13-53:12)

第二篇读经讲耶稣的司祭职。希玻来人书称为「掌管天主家庭的伟大司祭」。教会是天主的家庭。在圣周五诵读这篇读经,是赖耶稣在天主面前的说情,并同他一起,为教会的种种重要意向呼求天主。

我们既然有天主子、耶稣这位上彻天庭的至高无上的大司祭,就应坚守我们所信奉的真道,因为,我们有的,并非是一位不能体恤我们软弱的大司祭,而是一位与我们一样,在各方面经历过试探的大司祭,只是他没有罪。所以,我们应毫无畏惧地走近恩宠的宝座前,好能蒙受怜悯、领受恩宠,并得到及时的帮助。

耶稣在世时,曾大声流泪祷告,哀求全能者救他脱离死亡,由於他的虔敬而蒙垂听。虽然他是天主子,仍藉着苦难,学习了服从;当他纯全之後,就成为所有服从他的人,永远得救的根源。(希 4:14-16;5:7-9)

圣周五圣道礼仪中的诵读的福音是圣若望宗徒所记的我主耶稣基督受难史。在诵读之前,我们先记忆,在这以前,同一作者的有关记录。在第十二章里,逾越节将来到,耶稣向门徒们透露他将受难的消息,说∶

人子要受光荣的时辰来到了。我实实在在告诉你们∶一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;但如果死了,才结出许多果实来。

稍后。耶稣心神烦乱,自问是否要求天父救他脱离这个时辰。但是他自己这样回答了∶

「但正是为此,我才到了这时辰。父啊!光荣你的名吧!」当时有声音从天上来∶「我已光荣了,我再要光荣。」

后来,耶稣更明白地宣告类他的光荣的死亡,说∶

现在就是世界应受审判的时候,现在这世界的元首就要被赶出去;至于我,当我从地上被举起来时,就要吸引众人来归向我。

无可怀疑的,耶稣必须经历受难和死亡,但是从这死亡里将涌出生命来。这就是基督从地上被举起来时将吸引众人归向他的意思。在他所着的福音中,圣若望宗徒叁次应用了"被举起来"这个词,每次都有双重的意义。在第 3章 14节,可以读到∶

正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇,人子也应照样被举起来,叫凡相信的,在他内得有永生。

在第 8章 28节,耶稣说∶

当你们高举了人子以后,你们就知道我就是那一位。

在第 12章里,耶稣自己说明了"被举起来"一词的双重意义。圣若望宗徒解释说∶「他说这话,是表明他要以怎样的死而死。」那些不同章节的上下文 无可怀疑地确定了那词的意义。是指耶稣被钉在十字架上逝死,也是指他后来的光荣升天。

在最后晚餐时耶稣预言犹达斯的出卖他,便将自己升天的光荣与十字架上的祭献相提并论。这样耶稣的被出卖和他自我交付的两个时辰便联合在一起了。当犹达斯吃了耶稣递给他的一片饼在黑暗中离去后,耶稣便宣布说∶

现在人子受到了光荣,天主也在人子身上受到了光荣。天主既然在人子身上得到了光荣,天主也要在自己内使人子得到光荣,并且立时就要光荣他。

就在被出卖和预言苦难的时候,耶稣谈到他的光荣。 在他向门徒们致临别赠言时,他也同时预言他的死亡与复活,但是那光荣只有他的门徒们才能领会得到。他说∶

不久以后,世界就再看不见我,你们却要看见我,因为我生活,你们也要生活。到那一天,你们便知道位天,你们便知狄在我父内,你们在我内,我也在你们内。

世界很快会忘记被钉死的那位。但是门徒们将看见他活着,他复活了,光荣地升天。当耶稣发现门徒们仍旧郁郁不乐时,又安慰他们说∶

你们放心,我已战胜了世界。

耶稣的大司祭祈祷,也强调了即将来到的苦难的光荣的一面。

父啊!时辰来到了,求你光荣你的子,好叫子也光荣你∶因为你赐给了他权柄掌管凡有血肉的人,是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。父啊!在你面前光荣我吧!赐给我在世界未有以前,我在你面前所有的光荣吧。

在现行的教会礼仪中,圣枝主日就是苦难主日。在那天弥撒中诵读我主耶稣基督的受难史。经文依照礼仪年历甲、乙、丙叁年的轮流,分别取自圣玛窦、圣玛尔谷、圣路加福音。圣周五纪念救主受难,圣道礼仪中诵读的受难史则年年取自圣若望福音。圣若望所记的我主耶稣基督受难史的特色便在着重上面解释的耶稣的死亡与他的光荣升天的密切相连。

这部受难史一开始便强调耶稣对天主圣父的旨意的服从。这是圣若望宗徒最喜爱讲论的主题。所以,在这部福音中,我们读不到耶稣表示希望这杯离去的请求。相反,他的话表示他接受这杯,不但因为这是一种不得不接受的本分,而且更因为这是导致他的光荣的一种恩典∶「父赐给我的杯,我岂能不喝吗?」

圣若望不是一个爱说轶事的作者。但是他记述比拉多审问耶稣,却很注意几 个细枝末节。其中之一,是耶稣的死刑的判定,应验了耶稣自己所说的话。但是更重要的,是他的着重指出耶稣对自己君王身份的肯定。他来到世上,原是为宣扬救世的福音。为此,他说的话十分重要。凡属于真理的,必听从他的声音。他虽然声明,他的国并不属于这世界,却也明白地承认说∶「 是的,我是君王。我为此而生,我也为此而来到世上,为给真理作证,」还有一个值得特别注意的情节。比拉多本人,不知是为讥笑,或出于别的复杂的心情,在交付耶稣给犹太人去钉死时,他竞对他们说∶「看,你们的君王!」

耶稣的君王身份更清清楚楚地用希伯来、罗马和希腊叁种文字书写在钉死他的十字架上∶「纳匝肋人耶稣,犹太人的君王。」在这个情节上我们又看出了「被举起来」一词的双关意义。耶稣的被钉在十字架上, 就是他的胜利。 他死的时刻,就是他胜利的时刻。 主受难日圣道礼仪中福音前欢呼词说的好∶ 答∶基督,光荣的君王,我们赞美你! 领∶基督服从至死,且死在十字架上。因此,天主高高举扬他,赐给他一个名号,超越一切名号。

逾越节叁日庆典 复活前夕守夜礼

复活前夕守夜礼

圣周六是耶稣被安葬在坟墓里的日子。那天,信友们的心思集中在基督的死亡和埋葬。因此,是一个哀恸和守斋的日子。初期教会,在那天,并不举行特别的礼仪,夜间则有祈祷聚会,以感恩祭为其高峰与结束。

一部第叁世纪的着作《宗徒教导》记述当时教会礼仪规则说∶

星期五和星期六,要聚会,不要睡觉,要整夜警醒祈祷,恳求,读先知书、福音及圣咏,直到星期六的次日早晨叁点种。那时,才停止守斋。你们要奉献礼物。然后饮食,要喜悦,高兴、快乐,因为你们复活的保证,复活了。

大概,在教会初期,庆祝复活节的主要礼节有∶守斋、聚会祈祷、诵读新旧约圣经、举行弥撒,以及弥撒结束后的「爱的聚餐」几项礼节。这些礼节多半在夜间举行,因此带有夜晚的色彩。

梵二大公会议复兴初期教会的礼仪。1970年的新弥撒经书给我们提供梵二修订的圣周新礼,将圣周六守夜庆典置于复活叁日庆典的中心。几乎同时颁布的《礼仪年总则》阐明这庆典的意义说∶

在复活前夕,教会守夜不眠,等待着基督的复活,并以圣事来庆祝。这前夕全部庆祝仪式应在夜间举行,从黄昏后开始,到天明前结束。

因此,复活前夕守夜礼本质上是夜间的庆典,礼仪分四个主要部分∶一、烛光礼,二、圣道礼,叁、圣洗礼,四、圣祭礼。我们只介绍其中第二部分∶圣道礼。

圣道礼

按照现行的《礼仪年规则》,复活前夕守夜礼中的圣道礼共有九篇读经,七篇选自旧约圣经,其馀二篇∶一篇选自宗徒书信,另一篇选自福音。但是,罗马圣伯多录大殿近年来只读四篇旧约圣经。那四篇读经的选择根据犹太逾越节的传统。在那夜他们纪念四个晚夜∶创造世界之夜、亚巴郎祭子之夜、逃出埃及之夜以及默西亚来临之夜。

圣道礼仪应该是一种对话。复活前夕守夜礼中的圣道礼,是这种对话的典型例子。在复活圣蜡的光照下进行圣道礼,不但象征基督的在临,更使人意识到,耶稣在圣经的话语中,而且在亲自向我们讲话。有关出埃及之夜的第叁篇读经最好用来说明这点道理。

出埃及之夜

这篇读经取自出谷纪第 14章 15节到第 15章 1节。在这篇读经中,天主向我们说话,告诉我们,自从逾越那天以来,他为他的子民所做的一切∶他怎样拯救他们逃出埃及,渡过红海,怎样摧毁法郎军队。是天主圣父,藉着他的圣子耶稣,向我们说话,因为耶稣是被宰杀的真正的逾越羔羊。

从前,以色列人渡过了红海,天 主召集他们,向他们讲话。那时,天主从山顶上向他的子民讲话;他的子民,一面唱歌、一面祈祷,听着他讲话。他们热烈欢呼他讲的话,后来更向他祭献,与他订立了盟约。我们就是聚集在那里的天主的子民,因为耶稣将那过去的事件摆在我们眼前,好让它实现在我们身上。他说给我们听,他从前为我们做了的事,以及现在正在为我们做的事。我们听他讲话。他的话穿透我们的心,令我们感动。我们唱出我们内心快乐,向他表示我们对他的感激和爱慕。

我要歌诵上主,因为他大获全胜,将战马和骑士投入了海中。。。

于是,主礼者邀请我们祈祷,回应天主对我们所说的话。"请大家祈祷"。在稍微静默之后,他继续引导我们祈祷,说∶

天主,你昔日所行的奇迹,今天仍闪烁着光辉∶正如你昔日曾以大能拯救了一个被迫害的民族,现在你愿以再生的洗礼拯救整个人类;求你使天下万民,都能成为亚巴郎的子孙和你特选的子民。

这样,在复活圣蜡的光照下,由于耶稣的在临,过去的事情变成今日的实现,使在场的望教者也能参与,意识到他们的投入救恩史。红海上的奇迹即将实现在他们的身上了。

创造世界之夜

第一篇读经取自创世纪第 1章第1以及26到31节。基督是宇宙的主宰。在这篇读经中,他向我们讲述天主的创世化工。天主创造的世界原来是好的,被人犯罪败坏了。人类的始祖原来被安置在充满生命和光明的乐员里,那里一切都好。犯罪后,他们才失落了这样的福气。

在复活了的基督的光照下,创造世界的历史又从新开始。正如圣保禄宗徒所教导的,基督是唯一的主,万物藉着他而有,我们也藉他而有;他是一切受造物的首生者,其大能的话支撑万有。基督重建了败坏的世界,与初创的世界相符合。按照天主所定的计划,天上和地上的万有,总归于基督。人也不能例外。与亚当相反,我们是在基督内受造的,为行天主所预备的各种善工,要在这些善工中度日。我们是新受造的人、新受造物,我们应该脱去旧人和他的作为,要穿上新人,照创造我们的天主的肖像而更新,为获得永生。

望教者应知道他们已踏上了更新的道路,但是尚未成全。直到如今,一切受造之物都一同叹息,同受产痛;不但万物,就是连我们这已蒙受圣神初果的,也在自己心中叹息,等待着义子的期望的实现,即我们肉身的救赎。但是我们知道,一切自会完成,圣若望宗徒在默示录上所写的,先前的天与地已不见了,而那位坐在宝座上的说∶「看,我已更新了一切。」必定实现。以下的祷词表示这种信心∶

天主,你奇妙地创造了人类,更加奇妙地救赎了人类。求你使我们善用你恩赐的理智,以抗拒罪恶的诱惑,因而得享永远的福乐。

亚巴郎祭子之夜

第二篇读经取自创世纪第21章1到2,9,10到 13以及15到18节。这是大家热悉的亚巴郎祭子的故事,是圣经和礼仪中的主要典范之一。在聆听这个故事时,我们不可仅限于从中汲取无条件地接受天主派给我们的痛苦的伦理教训。这样的教训固然有益,但没有达到圣经讯息的层次。希伯来人书会讲圣经。它提到这个故事,在肯定了依撒格是亚巴郎的独子,又是承受了恩许的人,因而说明了亚巴郎所受的试探的严重性之后,它 接着这样结论说∶「他想天主也有使人从死者中复活的能力,为此,他又把依撒格得了回来以作预像。」如果说、祭杀独子依撒格,叫我们想起天主圣父赐下了自己的独生子耶稣基督,来救赎我们,那么、依撒格终于没有被杀,预示了耶稣的死后复活。

虽然如此,望教者不妨在这个故事里学习对天主的绝对信仰。这是他们即将领受的圣洗圣事所要求的生活更新的条件,也是这件圣事将要赋给他们的恩宠,因为信仰固然引领他们领受圣洗,究竟是圣洗赋给他们由圣神带来的信德。

信德的对象,是基督的死有拯救人的效力,是与亚当的不服从恰好相反地接受天主的旨意。它也包括耶稣的复活∶通过死亡走向生命的道路。这原是天主与亚巴郎订立盟约所要实现的目标。亚巴郎所以就被称为「我们信仰上的父亲」,就是这个缘故。

这真的是一篇逾越节期的读经。对天主旨意的无条件服从,甚至不惜牺牲自己的独一爱子。天主乐意接受这样的奉献。 这样的奉献给人生命,给一个民族带来复兴,它使恩许得以落实。

这篇读经後的答唱咏,在教会的最初时期,便被视作是预示耶稣的复活。

是我的产业,我的一切;

是你掌握着我的命运。

我的肉躯也五忧安眠;

因为你绝不会将我遗弃在阴间, 也不会让你的圣者遭受腐朽。

然後,会众收心默想,祈祷结论,说∶

天主、所有信者的慈父,你曾许给亚巴郎,使他成为万民之祖;并藉基督的死亡与复活,实践了你的诺言∶从世界各地召选新的子民。求你使我们答复你的召唤,欣然接受你的邀请,度圣善的新生活。

默西亚来临之夜

为复活前夕守夜礼提供的第七篇读经,选自厄则克耳先知书第26章16到28节。这篇读经的原来主题是∶犹太民族,由于犯罪,被分散到国外各地,但是天主,为了顾全自己被亵渎的圣名,愿意聚集他们,领他们回到他们的国家里。今夜,天主所要聚集的却不只是一个犹太民族,而是整个人类。他要把他们从世界各国召集来聚在一起,用水洗净他们,给他们一颗新的心、新的精神,使他们能遵从他的法律,恪守他的诫命。

无须解释,便可知道这是对圣洗圣事而言的。所有基督信徒,由于领受了同一的圣洗圣事,都被团结在一个身体上了。

在这里我们又可看出讲礼仪与注解圣经的差异。厄则克耳先知的这一席话原来与圣洗圣事没有关系。但是谁也不能说,慈母教会援引它来讲解圣洗圣事的道理,是曲解圣经。她只是在这篇圣经中认出了天主的主动行为。

天主怜悯人,用使人洁净的行为来拯救人。他既创造了人,自然也能使人洁净。圣保禄宗徒说的好,「当我们还在软弱的时候,基督就在指定的时期为不虔敬的人死了。我们既因因他的血而成义,更要藉着他脱免天主的义怒。」 所以,圣保禄宗徒称领了圣洗的人为「新造的人」,圣若望宗徒,在记载的耶稣与尼苛德摩谈话中,也谈到了「由水和圣神而生」。

第七篇读经后有两首答唱咏,可任选一首。两首都讲与天主相会,在一首里天主给人生命,在另一 首里天主使人洁净和振作。前者令人想起领洗礼中的进入堂门;后者求天主再造一颗纯洁的新和再赐得救的喜乐。

有叁篇结束祷词。其中两篇可由主礼者任意选用。本夜若有人领洗,则必须采用第叁篇。第一篇求天主仁慈地垂视他的整个教会,将他的救恩有效地广施给全人类,使普世万民都能看到∶

跌倒的必将站起,

古老的将要革新,

破碎的必要藉着基督重归完整。

第叁篇的祷词是∶

全能永生的天主,求你亲临这显示伟大仁爱的圣事,并派遣施慰的圣神,使今夜即将领受洗礼的信友,成为你新选的子民,也使我们卑微的服务,藉着你的助佑,获得圆满的效果。

正如我们已经说过的,在复活前夕守夜礼中的圣道礼仪最有力地发挥了对话的作用。

光荣颂

光荣颂是从宣报旧约逾越进入选报新约逾越的门户。唱光荣颂后的第一篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书第了6章3到11节。这是今夜诵读的最基本的一篇读经,内容阐述圣洗圣事的神学意义。

领洗是我们的解放。圣保禄宗徒把领洗比作与耶稣一同死,一同埋葬,和一同复活,藉此阐明圣洗圣事的意义。他这样说∶

弟兄姊妹们:你们一定知道:我们众人领洗时,进入了基督耶稣,也就是进入了他的死亡。通过洗礼,我们进入他的死亡,并和他一起埋葬了,正如基督藉父的荣耀德能从死中复活那样,我们也应开始活新的生命。如果我们经历了基督的死亡而与他合一,那麽,我们也将同样地经历他的复活,而与他结合。我们知道,我们的旧我已经和基督同钉於十字架上了,为的是要摧毁我们的罪性,使我们不再作罪恶的奴隶。因为人一死,就脱离罪恶。所以,我们相信我们与基督同死,也将与他同生。我们知道基督已从死中复活,他不再死,死亡再也不能控制他。他的死是死於罪恶,一次而竟全功;他现在活着,是活於天主。同样,他们也要把自己看作是死於罪恶,且在基督耶稣之内,为天主而活着的人。(罗6: 3-11)

选自圣咏第 117首的答唱咏,赞扬天主在圣洗圣事中完成的奇迹∶

上主的右手把我高高举起,

上主的右手获得了胜利。

我不至于死,必要生存,

我要宣扬上主的工程。

 

为什么在死人中澡找活人呢?

复活前夕守夜礼中诵读的福音,依照礼仪年甲、乙、丙叁年的轮流循环,分别取自叁部对观福音,内容都关于耶稣复活。叁部对观福音的记载彼此略有出入,与圣若望福音的记述也不完全符合。这正好说明福音作者写作态度的严肃。他们各自依照自己的立场和读者们的需要传授他们的信仰。

圣玛窦对耶稣的复活提供一个教义上的综合。他记述天使的发显来为后来耶稣显现给妇女们和十一位门徒作准备。他有他的护教目的,他知道,「一直到今天」有一个谣言在犹太人间传扬着,说耶稣的遗体被人偷走了。圣路加着重耶稣的「坟墓已空」。妇女们先注意到,后来圣伯多禄和别的门徒们也发觉了这一事实。圣若望不爱说轶事,但也提起坟墓已空。他认为玛利亚、玛达肋纳发现坟墓已空,使耶稣遗体被偷的假设不能成立。但是,圣若望最关心的是信德。他着意观察并描述伯多禄和他自己怎样开始相信了耶稣的复活,也仔细地记述了玛利亚、玛大肋纳起初由于不见耶稣遗体而忧伤,后来又因为看见了复活的耶稣而十分喜乐。

有关耶稣的复活,圣玛尔谷福音的记载最是重要,因为它是基本的。对圣玛耳谷来说,坟墓已空表现天主的大能,妇女们的来到坟墓前的发现,肯定耶稣在经历了一系列的失败之后终于克胜了死亡。从此以后,复活的耶稣屡次发显,门徒们起初犹豫,不敢相信,因为复活后的耶稣形体有了变化。 妇女们关于耶稣的传说,经过伯多禄和其他门徒们的肯定,便正式成为了教会的信德道理。

总之,在今夜的圣道礼仪中,坟墓已空的历史事实,并不重要,它不是我们信仰的对象,耶稣究竟在怎样的情况中复活了,也不重要,重要的是我们的生命与复活的耶稣相结合。我们同耶稣一起死去,也同他一起复活了。这是今夜要领洗者信仰的对象,他们即将在圣洗圣事获得救恩,并接受信德,这是所有基督信徒的信仰对象。

今年是教会礼仪年历的甲年,福音选读圣玛窦福音。我们说过,圣玛窦记述耶稣复活,有他的护教目的:他知道,後来会有一个谣言在犹太人间传扬着,说耶稣的遗体被人偷走了。此外,他也为他全部福音的顶峰与结论埋下伏笔。耶稣复活後,将在加黎利会见他的十一门徒,托付给他们往训万民的使命。

安息日刚过,一周的第一天,快天亮时,玛利亚玛达肋纳和另一位玛利亚来探看坟墓。忽然,大地震动,主的天使从天降下,前来把石头滚开,并坐在上面。他的容貌如闪电,他的衣服洁白如雪。守兵见了,吓得浑身打颤,好像死人一样。天使对妇女们说:「你们不要害怕!我知道你们是来寻找被钉死的耶稣的。他不在这 ,因为他已经按照他说过的那样,复活了。你们来看看安葬过他的地方,快去告诉他的门徒说:『他已从死人中复活了,并要在你们之前,先到加黎利去,在那 你们将见到他!』看!我已告诉了你们。」她们赶快离开坟墓,又害怕又非常喜乐,跑去向门徒报信。 忽然耶稣迎面而来,对她们说:「祝你们平安!」她们就上前,抱着他的脚,又朝拜了他。耶稣对她们说:「不要害怕!去告诉我的弟兄们,叫他们到加黎利去,在那 他们将见到我。」(玛28: 1-10)

正如纪念耶稣的苦难,不可不同时瞻望他死後的光荣复活,同样,在庆祝他复活的光荣时,也要记得他经历了的苦难,原来耶稣的受难、死亡与复活,彼此相关,是一个逾越奥迹。 这「死而复活」的逾越奥迹,是天主拯救人类的顶峰,他在旧约时已准备好,为使跟随基督,与他同死共生的人,进入基督的生命而获得永生。今夜接受洗礼、坚振和共融(圣体)圣事的「候洗者」也就是进入这救恩史中,成为新造的人,新的天主子民,他们因圣神,与基督合成一体,成为了复活的领受者和见证人。

今夜,「候洗者通过入门圣事获得罪过的赦免,加入天主子民的行列,成为天主的义子,并在圣神的引导下,进入预许的圆满时期,又在感恩祭宴中预尝天国的盛宴。」

今夜也是全世界基督信徒的洗礼纪念。

复活期
复活主日日间弥撒 "耶稣的复活、我们的重生"

今天是耶稣复活瞻礼

教会纪念耶稣从死者中复活,同时也纪念信友们在领受圣洗圣事时所获得的重生。

早在教会初期,圣伯多禄宗徒已经宣布说: 「我们的主耶稣基督的父亲 天主,是应受赞颂的。他照着自己的极大仁慈,藉着耶稣基督从死者中的复活,使我们获得了重生。现在我们有永生的盼望,可以得到那不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为我们存留在天上的产业。」(伯前1:3-4)

今日,如同每个主日,弥撒开始时,都惯常举行游堂 圣水的礼仪,同时歌唱:「我看见有水从圣殿右边涌出来,凡喝了这水的人,都得到救恩。阿肋路亚。」

主日是每周的复活节。在主日举行游堂 圣水的礼仪,意义自然格外深厚;那专有的歌咏也自然更打动我们的心,使我们一面庆贺耶稣的复活,一面为我们的重生而感到庆幸。

今天弥撒的福音,选自圣若望福音第20章第1到9节,内容记载说:

一周的第一日,清晨,天还黑的时候,玛利亚玛达肋纳去上坟,见石头已从坟上移开,就跑去见西满伯多禄,和耶稣的爱徒,对他们说:「人们从坟 把主拿走了,不知道他们把他放在那 。」伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那 去。两人一起跑,那个门徒比伯多禄跑得快,先到了坟墓。他俯身往 面看,见殓布放在地上,但他并没有进去。西满伯多禄随着来了,进了坟墓,看见了放着的殓布,和那蒙首的巾,不同殓布放在一起,而卷在一边。於是,先到坟墓的那个门徒也进去,他看见了,就信了。直到此刻,他们还不明白,耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。(若20:1-9) 「他们」是指圣伯多禄和圣若望宗徒。他们在看见空了的坟墓之後,就相信了耶稣的复活。但是圣若望福音特意声明说:「他们还不明白:『耶稣必须要从死人中复活』的那段圣经。」那麽,我们今日的基督信徒可明白了那段圣经?这是十分值得我们反省自问的。 除了纪念耶稣复活之外,今日的瞻礼更使我们记得我们各人在基督内的重生。

今日弥撒的读经一说明了这点。这篇读经选自宗徒大事录第10章,原来叙述圣伯多禄宗徒给科尔乃略施行圣洗圣事的事迹。科尔乃略是意大利营的百夫长,不是犹太人。他的领洗意味着教会的大门从此也为外邦人敞开了。读经一记述圣伯多禄当时所讲的一篇道理: 那时,伯多禄发言说:「你们都知道若翰宣讲洗礼以後,从加黎利开始传遍全犹太的事。天主怎样以圣神和德能给纳匝肋人耶稣傅了油,使他周游四方,施行善事,治好一切受魔鬼压制的人,因为天主和他同在。我们就是他在耶路撒冷和犹太境内所做的一切事情的见证人,以色列人却把他钉死在十字架上。但是,第叁天,天主使他复活了,而且显现给人。不是显现给全体民众,而是显现给我们这些被天主预先拣选来作见证的人。我们是在他从死中复活之後,与他同吃同饮的人。他命令我们把福音传给他的子民,证明他就是天主所立的、活人和死人的审判者。所有的先知也都为他作证说:『凡信他的,都可以因着他的名字而获得罪赦。』」(宗10:37-43) 圣伯多禄宗徒当时一定不只讲了上面的那几句话。宗徒大事录的作者只不过作了一篇撮要。我们可以把它看作初期教会宣讲耶稣复活的一个典型例子。它强调信仰基督和获得赦罪的关系,也就是强调耶稣复活和我们基督信徒重生的关系。 耶稣复活瞻礼既纪念耶稣的复活,同时又使我们各自在基督内重生,那麽,在这方面我们可有什麽感想呢?今日弥撒中的读经二给了我们一个提议。

读经二选自圣保禄宗徒致哥罗森人书第3章第1到4节,内容劝勉我们同复活了的基督一起度新的生活,一心追求天上的事。圣保禄宗徒劝勉我们说:

弟兄姊妹们:你们既然已与基督一起复活,就必须追求天上之事,在那 ,基督坐在天主的右边。你们的思想应放在天上之事,而不放在地上之事。因为你们已经死了,你们今日所有的生命已与基督一起藏在天主怀中。基督是你们的生命,当他显现时,你们也将与他一同显现於光荣之中。(哥3:1-4)

让我们今天在分享基督的圣体宝血後,一起祈祷:

「慈爱的天父,请不断眷顾你的教会,使我们藉着逾越圣事,获得更新,进入光荣的复活。」

复活期第二主日 "没有看见就相信的人,真有福"

今天是复活节八日庆期的最後一天,从前称作「卸白衣主日」(因为新教友在今天卸下领洗时穿上的白衣),现在已改称为「复活期第二主日」,为表示八日庆期过後,教会仍然继续庆祝耶稣复活的奥迹,直到五旬节才完成1。

现在复活期第二主日弥撒中的集祷经,这样祈求:

「无限仁慈的天主,你在基督逾越的庆节,重新振奋了你子民的信德;求你广施恩宠,使我们切实领悟:我们是由圣洗得到净化,由圣神得到重生,靠基督的宝血得到救赎。」这祷文给我们指出在整个复活期所应该努力的,就是更深入地去领悟我们藉基督的逾越奥迹而得救的道理,度一个新的生活。

正如今天读经二,圣伯多禄宗徒对新教友所说的:

弟兄姊妹们:愿我们的主耶稣基督的天主父受赞美。天主大慈大悲,藉着自死者中复活的耶稣基督,赏给我们新生,使我们获得活泼的望德,得以承受天主为其子民所保留在天上的、永远不腐朽、不败坏、不衰亡的嗣业。你们藉着信德,已为天主的能力所护佑;你们将得到那已经准备好了、并在时代的终点要显示出来的救恩。尽管你们目前尚应忍受种种考验,你们仍要欢欣鼓舞;这些考验正是为了锻 你们的信德。信德的价值超过黄金,黄金是必朽之物,尚且得经过火炼,何况信德呢?当耶稣基督显现之时,你们将得到称赞、光荣与尊敬。你们过去没有见过他,但热爱他;你们现在仍未看见他,但信仰他。你们充满着言语所不能表达的那种光荣的喜乐,因为你们必将获得信仰的效果,就是你们灵魂的得救。」(伯前1: 3-9)

复活期第二主日的弥撒福音,在礼仪年历的甲、乙、丙叁年,一律取自圣若望福音的第20章,内容是讲耶稣复活後的又一次显现。在记述这次显现时,作者圣若望宗徒,藉着描写同伴圣多默宗徒起先怀疑,後来相信的动人经验,说明了教会信仰的对象和性质。

本主日弥撒福音这样说:

一周的第一天晚上,门徒们聚在一起,因为怕犹太人,就把门户关上。耶稣来了,站在中间,对他们说:「祝你们平安!」说了这话,便把手和肋膀指给他们看。门徒们看见了主,就欢乐起来。耶稣又对他们说:「祝你们平安!正如父派遣了我,我派遣你们。」说了这话,就向他们嘘气说:「领受圣神吧!你们赦谁的罪,谁的罪就赦了;你们留谁的罪,谁的罪就留下。」 十二门徒中有一个名叫双胞胎的多默,耶稣来时,没有和他们在一起。别的门徒就对他说:「我们见了主。」他对他们说:「我除非看见他手上的钉疤,用我的手指探入钉孔,伸我的手放在他的肋膀内,我决不信。」 八日後,门徒们又在屋 ,多默和他们在一起。门都关着,耶稣来了,站在中间,说:「祝你们平安!」接着对多默说:「伸过你的手指来,看我的手;伸过你的手来,放在我的肋膀内,不要不信,却要相信。」多默回答说:「我主!我天主!」耶稣对他说:「你因为见了我才信;不见而信的,是有福的。」 耶稣在门徒前,还行了许多别的灵迹,但没有记在这书中。这些记载下来的,是为使你们信耶稣是基督、天主子,并使你们信了他,可因他的名而得到生命。 ( 若 20:19-31)

「我主!我天主!」圣多默宗徒的这句话,道出了教会信仰的对象。圣奥思定解释其意义,说:「圣多默所看见的,所听见的,是真人;但是他所相信的,是那看不见的,探摸不着的真天主。」耶稣对他的回答:「你因为见了我才信;不见而信的,是有福的。」这几句话,则说明了教会信仰的性质。原来教会信仰的特徵,正是以宗徒们的见证为其基础。

今天的第一篇读经(宗2:42-47),就是宗徒之长伯多禄的作证和宣讲。这样说来,本主日弥撒福音的教训,也是肯定宗徒传承在教会中的重要性,同时也强调我们对至圣、至一、至公、从宗徒传下来的教会应有的忠诚。 此外,圣若望福音的第20章,可以说是本书的最後一章。我们刚才所听到本主日弥撒福音的最後一段话,也可以说是全部圣若望福音的总结。在这段话中,圣若望宗徒声明了他之所以编写福音的目的,那就是,用他的话来说:「是为使你们信耶稣是基督、天主子,并使你们信了他,可因他的名而得到生命。」

最後,我们再以本主日弥撒的集祷经,不断祈求:

「无限仁慈的天主,你在基督逾越的庆节,重新振奋了你子民的信德;求你广施恩宠,使我们切实领悟:我们是由圣洗得到净化,由圣神得到重生,靠基督的宝血得到救赎。」

1从前「卸白衣主日」弥撒中的集祷经:「全能的天主,我们已庆祝了这巴斯卦的佳节」,这句话给我们错误的印像,使我们觉得逾越节已经过去了,但现在已重新修订,且复活庆期直到五旬节才完成。

复活期第叁主日 "厄玛乌的弟子"

本主日是复活期第叁主日

复活期主日弥撒礼仪的特徵,是综合地庆祝那包括基督苦难、死亡及复活在内的逾越奥迹。

所谓基督的逾越奥迹,也包括他的升天和圣神降临。 复活期主日弥撒中的两篇读经和福音都有特殊的安排。读经一常取自宗徒大事录,都是关於初期教会生活、成长及作证的记载,以作今日教会的模 。读经二则依循礼仪年历甲、乙、丙叁年,轮流诵读;甲年读圣伯多禄前书;乙年读圣若望一书;丙年读圣若望默示录。这些选读很适合在复活期给满怀喜悦的新教友诵读,为不断坚定他们的信心,以及激励他们以充满希望的精神为主作证。 今年是礼仪年历的甲年。

本主日的福音取自圣路加福音第24章第13到35节,内容记述耶稣的两个弟子,在老师死後第叁天,往厄玛乌村去,中途遇见复活了的耶稣,与他交谈并一同进餐,在认出他後,兴高采烈地回归耶路撒冷。那时,留在耶路撒冷的宗徒们早已相信耶稣的复活。他们说:「主!他真的复活了,并且已显现给西满了。」西满就是伯多禄,他是宗徒之长。耶稣曾对他说过:「待你回头,要坚定你的兄弟们。」 这是全部福音中最美丽的一页。我们把它分作四段来欣赏。 第一段记述耶稣和两位弟子的对话。在这 ,我们看出弟子们的信德薄弱。他们曾希望耶稣拯救他们的国家和民族。但是他们的司祭长和首领却把耶稣交出,被钉死了。这使他们失望。现在他们脱离了耶稣创立的信友团体,打算回到耶稣召叫他们之前所生活的世俗中去。他们内心的痛苦很明显地表现在他们的面容上。

本主日弥撒福音这样记载,说:

一周的第一天,门徒中有两人,往一个名叫厄玛乌的村子去,离耶路撒冷约有六十斯塔狄(十一公里)。他们彼此谈论着那发生的一切事情。正当他俩在谈论的时候,耶稣亲自走近他们,和他们同行。但他们的眼睛被挡住,认不出他来。耶稣对他们说:「你们一路上交谈的是什麽?」他们就站住,满脸愁容。 两人中有一个名叫克罗帕的,回答说:「独有你在耶路撒冷作客,而不知道这几天在那 发生的事情吗?」耶稣问他们说:「什麽事?」他们对他说:「就是关於纳匝肋人耶稣的事。他本是一位先知,在天主和众百姓前,说话行事都有权能。怎麽我们的司祭长和官长竟把他交出去,定了罪,钉死在十字架上。我们本来希望,就是他要拯救以色列的。这件事发生到如今,已经是第叁天了。可是,有几个我们中的妇女,真把我们吓呆了。她们一大清早上坟墓去,没有找到耶稣的遗体,就回来报告说她们见到了天使显现,天使说耶稣复活了。有几个我们中的人也上坟墓去,而所遇见的,正如妇女们所说的,可是没有看见耶稣。(路24:13-24)

第二段谈耶稣阐述圣经,讲解默西亚必须先受难,然後进入光荣的道理。圣路加这样继续叙述,说: 於是,耶稣对他们说:「无知的人啊!为信先知所说的一切,你们的心何其迟钝啊!基督岂不是必须受这些苦难,才进入他的光荣吗?」他於是从梅瑟和众先知说起,把经上所有关於他的事,都给他们讲明了。(路24:25-27)

第叁段是全篇记述的高峰。他告诉我们两位弟子同耶稣一起进餐时认出了他。圣路加这样解释说: 他们走近要去的村子时,耶稣好像还要往前行。他们就强留他说:「同我们一起住下吧!夕阳西沉了,天已晚了。」耶稣於是进去,同他们一起住下。耶稣同他们进餐时,拿起饼,祝谢了,分开,递给他们。他们的眼开了,就认出他来。但他立即在他们面前消失了。他们彼此说:「当他在路上对我们说话、给我们讲解圣经的时候,我们心中不是火热的吗?」(路24:28-32)

最後,在第四段,圣路加描写两位门徒回到耶路撒冷以後的情形,说: 两人立即动身,回到耶路撒冷,见到十一门徒和同他们聚在一起的人,他们说:「主!他真的复活了,并且已经显现给西满了。」两人也述说了在路上遇见的事情,和怎样在分饼时,认出了主。(路24:33-35)

如果妇女们的见证没有使人们相信耶稣复活,宗徒们的见证,尤其宗徒之长圣伯多禄的见证,却奠定了我们教会的信德。厄玛乌弟子的遭遇,显示复活的基督不断藉圣言和圣事(分饼),在教会的见证中,与我们相遇,重振我们的信德,使我们与教会一起,在新生活中,作他复活的见证。这大概也是圣路加在叙述耶稣复活後的这次显现时,要给我们的主要讯息。 至於门徒们在分饼时认出了耶稣,也叫我们知道:当我们基督信徒们每主日参与弥撒圣祭时,复活了的耶稣便藉着圣言和圣事,在教会的见证、祈祷和服务当中,临在我们中间,给我们力量,为能善度新生活。这也是本主日的弥撒福音给予我们的另一个教训。

复活期第四主日 "我是羊的门"

从耶稣复活到圣神降临瞻礼(五旬节),一共有五十天的期间,这就是所谓的复活期。

这时期主日弥撒中的两篇读经和福音都有特殊的安排,我们已在上主日的弥撒释义中介绍了这时期读经一和读经二的含义,现在我们只谈福音。 复活期第二和第叁主日的弥撒叙述耶稣复活後的显现;第四主日描述耶稣是好牧人。复活期第四主日弥撒在甲、乙、丙叁年,虽然都一律选读圣若望福音的第10章,但略有区别:甲年讲耶稣是羊的门;乙年讲耶稣为羊舍命;丙年讲耶稣赐给群羊永生。复活期第五、六、七主日的福音内容,都选自圣若望福音所载耶稣在最後晚餐时的训话和祈祷。

本主日是复活期第四主日

弥撒福音取自圣若望福音第10章第1到10节:

那时,耶稣说:「我切切实实告诉你们:不从羊栈的门口进来,而从别处爬进来的,是盗贼。从门口进来的才是羊的牧人。守门的给他开门,羊听他的声音。他按着名字叫自己的羊,领它们出去。他把自己的羊群领出来後,就走在它们前面。羊跟着他,因为它们认得他的声音。它们不跟陌生人,反而躲避陌生人,因为它们不认得陌生人的声音。」耶稣给他们说了这个譬喻,他们却不明白他说的意义。耶稣就再对他们说:「我切切实实告诉你们:我就是羊栈的门;凡先我而来的,都是盗贼,羊不听从他们。我是门,谁若由我而入,必得安全。他可进来出去,又可得到草料。贼来,只为偷窃、残杀、破坏;我来,却使人得到生命,得到更丰富的生命。」(若10:1-10)

在刚才的福音中,耶稣讲了一个比喻,内容涉及「羊栈」、「羊的牧人」和「羊栈 的羊」。耶稣为了说明这比喻的意思,又提出了「羊的门」的观念。由门进入羊栈,是牧人接近他的羊群的正常途径。它意味着牧人和他的羊群之间的亲密关系,是指他是好牧人的意思。所以,我们可以把本主日弥撒的福音分作两层意义来讨论。

第一:耶稣是教会的真正领导。他说:「我是门,谁若由我而入,必得安全。他可进来出去,又可得到草料。」「草料」象徵「天国」和「永生」。我们要进入天国、获得永生,就必定要跟随耶稣,遵守他的诫命。 耶稣是教会的真正领导。「羊听他的声音。他按着名字叫自己的羊,领它们出去。他把自己的羊群领出来後,就走在它们前面。羊跟着他,因为它们认得他的声音。它们不跟陌生人,反而躲避陌生人,因为它们不认得陌生人的声音。」 我们恳切祈求天主,赏赐我们做耶稣的羊,认得出他的声音,因而知道服从他的真正领导,好能获得他给我们带来的「丰富的生命」。

第二:耶稣要求他的教会内的所有神长都以他自己为模 。本来,在圣若望福音第 10章的第11到13节 ,耶稣曾说:「我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性命。 工,因为不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑,狼就抓住羊,并把它们赶散了,因为他是 工,对羊漠不关心。」虽然本主日弥撒的福音并没有选录这两段话( 这两段话选用於乙年 ),但耶稣在本主日弥撒的福音中,却提到「贼」和「强盗」。他说:「不从羊栈的门口进来,而从别处爬进来的,是盗贼。」他又说:「贼来,只为偷窃、残杀、破坏;我来,却使人得到生命,得到更丰富的生命。」耶稣的这几句话也颇发人深省的。

本主日弥撒福音前的阿肋路亚欢呼词,引用同一圣若望福音第10章第14节的话,说:

「主说:『我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我。』阿肋路亚。」这便更肯定了我们刚才所指出的,本主日弥撒礼仪所要给予我们的教训。

让我们以本主日的集祷经祈求:

「全能永生的天主,求你引导我们共同迈向永恒的家乡,与诸圣同乐。愿我们弱小的羊群,能跟随勇毅的善牧、我们的主耶稣基督,抵达同一的归宿。」

复活期第五主日 "教会内不同的司祭职务"

在复活期的主日弥撒中,读经一连续取自宗徒大事录,福音连续取自圣若望福音;故此,不像常年期的主日弥撒选经那样,读经一和福音都刻意选用彼此相关的主题。

本主日,复活期第五主日,却是一个例外,因为本主日弥撒中的读经一、读经二和福音,都触及同一的问题,都谈到如何确保教会持续不同的司祭职务。

本主日弥撒中的读经一选自宗徒大事录第6章第1到7节,内容记述「选立七位执事」。据这篇的记述,当时十二位宗徒所以决定选立执事,原来是因为他们不想「放下传扬天主的圣言,而操管饮食」,故要另派执事去「管这些事务」。继承宗徒职务的主教,受祝圣和派遣的执事和司铎,都负有公务司祭职去为信友服务,尤其「执事」更突显教会的「服务」使命。

读经二取自圣伯多禄前书第2章第4到9节,内容讲及信友的「普遍司祭职」。关於这「普遍司祭职」,梵二大公会议的《教会宪章》有这麽一段解释,说: 「凡是领过圣洗的人们,都藉着重生及圣神的傅油,经祝圣为属神的圣殿及神圣的司祭,让他们把基督徒的一切行为,都献作精神的祭品,并昭示从幽暗中领他们进入奇妙光辉的基督的德能。所以,全体基督信徒,要恒心祈祷,同声赞美天主,把自己奉献为神圣的、悦乐天主的活祭品,在世界各处为基督作证,并且向追问的人解释自己心内所怀的永生希望。」 「普遍司祭职」和「公务司祭职」,虽然有区别,却都分享基督的同一司祭职。基督是「由人间被选拔的大司祭」,所有信友都进入了基督的生命,藉着他而「成为事奉天主和父的司祭,为使世人和天主父重归於好。」

本主日弥撒的福音取自圣若望福音第14章第1到12节。在这篇福音的记载中,大司祭基督向自己的门徒们告别,安慰他们,说,他去,是为他们预备地方。照耶稣说,门徒们是应该知道去那地方的道路的。但圣多默宗徒却表诧异,因为他既不知道耶稣要去的地方,怎麽会知道去那地方的道路呢?圣斐理伯宗徒还要求看见天主圣父。於是,耶稣开导他们,向他们解释说:「我是道路、真理、生命,若不通过我,谁也不能到我父那 去。你们若认识我,也认识我的父 现在你们就认识他了,并且看见了他。」

本主日弥撒福音这样记载:

那时,耶稣对门徒们说:「你们的心不要烦乱!你们信天主,也信我吧!在我父的家 ,有许多住处。若是没有,我早就告诉你们了。我去,原是为给你们预备位置。我去了,为你们预备好了位置,再来接你们到那 去。为的是我在哪 ,你们也在哪 。我往那 去,你们知道走哪条路。」多默说:「主!我们不知道你往哪 去,怎麽会知道哪条路呢?」耶稣对他说:「我是道路、真理、生命,若不通过我,谁也不能到我父那 去。你们若认识我,也认识我的父 现在你们就认识他了,并且看见了他。」斐理伯说:「主!请把父显示给我们!为我们就足够了。」耶稣对他说:「斐理伯,我和你们在一起那麽长的时间,你还没有认识我吗?谁见了我,就是见了父;你怎麽可以说:『请把父显示给我们?』你不信我在父内,父在我内吗?我对你们说的话,并不是凭我自己说的,而是居住在我内的父,亲自完成他的事业。你们要相信我的话!我在父内,父在我内,你们至少因着我的事业而信吧。我切切实实告诉你们:凡信我的,也必做我所做的事业,而且做得还要大,因为我往父那 去。」(若14:1-12)

耶稣是「道路」,他引领我们到父那 去;他是「真理」,他向我们启示天主;他是「生命」,他给我们带来丰富的生命。

在本主日弥撒的福音中,耶稣启示了自己是天主圣子,声明自己是认识天主和获得永生的唯一途径,同时也给我们尚在这个世界上,属於他的信徒们,留下了一个极大的安慰。他说:「你们的心不要烦乱!你们信天主,也信我吧!在我父的家 ,有许多住处。若是没有,我早就告诉你们了。我去,原是为给你们预备位置。」 如果说整个信友团体都分享了基督的「普遍司祭职」,奉献自己的生活,为天父的慈爱作证,而主教、司铎和执事分享着基督的「公务司祭职」,奉献自己,为教会服务,使教会活出基督的祭献精神。那麽「普遍司祭职」和「公务司祭职」更是相辅相承,体现基督的司祭任务,使人藉着基督,踏上到父那 去的「道路」,获识「真理」、认识「父」,并得到丰富的生命。 让我们体现我们的司祭身分,祈祷说: 「天主,你救赎了我们,使我们成为你的子女;求你仁慈垂顾我们,使所有信仰基督的人,都能获得真正的自由,继承永恒的产业。」

活期第六主日 "一份「安慰」、一项「吩咐」和一个「启示」"

在礼仪年历的甲、乙、丙叁年中,复活期第五、六、七主日弥撒的福音,一律取自若望福音,有关耶稣在受难前夕向他的门徒们所讲的一席话。这是耶稣复活後,他的爱徒圣若望记录下来的。那时,新生的基督教会遭受迫害。圣若望宗徒抚今追昔,在耶稣当时所讲的话中,体会出一份安慰、一项吩咐和一个启示

一份安慰:

耶稣在向跟随他两叁年的门徒们告别时,曾安慰他们,说他不会撇下他们作孤儿,他将请求他的父,派遣圣神,来到他们中间,而且住在他们内。他称圣神为「另一位护慰者」,又称他为「真理之神」。(参阅若14: 16-18)

一项吩咐:

耶稣吩咐他的门徒们遵守他的命令和遵守他的话。一般而论,「命令」有诫命的意思;「话」是指耶稣所宣讲的道理。但是,在最後晚餐时的讲话中,这两个词,似乎应该解作耶稣给予他的门徒们的「一条新命令」,那就是:「你们该彼此相爱」。(参阅若14: 15; 15: 12)

一个启示:

原来基督信徒们的彼此相爱,意味着他们对基督的忠诚,同时也是他们爱天主并被天主所爱的具体表现。耶稣曾把他这条新命令,和天主圣叁奥迹的启示,联在一起。他向自己的门徒们说:「接受我的命令而遵守的,便是爱我的人;谁爱我,我父也必爱他;我也爱他,并将我自己显示给他。」(若14: 21)因为「天主就是爱」(若一4: 7-16) 以上所说的「安慰」、「吩咐」和「启示」,也就在本主日弥撒福音中谈及了。

今天的福音是圣若望福音第14章第15到21节: 那时,耶稣对门徒说:

「你们如果爱我,就要遵守我的命令!我要求父,他将赏给你们另一位恩保,使他永远和你们同在。他就是真理之神,世界所不能接受的。因为世界看不见他,也不认识他,而你们却认识他;因为他和你们同在,就在你们之内。我必不撇下你们成为孤儿,我要回到你们这 来。再过不多时,世界不再看见我了;但你们要看见我,因为我活着,你们也要活着。到了那天,你们将知道我在父内,你们在我内,我在你们内。接受我的命令而遵守的,便是爱我的人。谁爱我,我父也必爱他;我也爱他,并将我自己显示给他。」(若14:15-21)

在我们刚才所听到的,耶稣在受难前夕向他的门徒们的一段谈话中,还有两点十分值得我们注意。其中第一点是耶稣口中的「你们」和「世界」的对立。在谈到圣神降临时,他说:「他就是真理之神,世界所不能接受的。因为世界看不见他,也不认识他,而你们却认识他;因为他和你们同在,就在你们之内。」谈到他自己的再次来到,耶稣又说:「再过不多时,世界不再看见我了;但你们要看见我,因为我活着,你们也要活着。」

另一点值得十分注意的,是耶稣口中的「你们」和「我」的合一。耶稣说:「你们如果爱我,就要遵守我的命令!」接着又说:「到了那天,你们将知道我在父内,你们在我内,我在你们内。」

耶稣所说的「你们」,直接是指他的门徒,就是我们今天所说的「宗徒」,但是通过他们,也是指所有与基督合一的基督信徒,特别是指那些为了耶稣的缘故,在「世界」(世俗)中受着迫害的信友。耶稣曾就「世界」(世俗)与他自己的关系,预言了他的宗徒们可能受到「世界」(世俗)迫害的遭遇,耶稣说:「没有仆人大过主人的:如果人们迫害了我,也要迫害你们。」

但同时耶稣也向他的门徒说:「当护慰者来到时,他必要为我作证;并且你们也要作证,因为你们从开始就和我在一起。」

当我们在遇到痛苦时,我们总是希望能获得人的安慰和同情。现在是耶稣本人在安慰我们,向我们表示同情,我们虽然痛苦,那能不同时也感到精神上的安慰呢?最重要的,是我们在基督的「安慰」中,继续基督所「吩咐」的,无论在任何环境中,都能爱主爱人,因为基督所「启示」的天主就是爱。

耶稣升天节 "往训万民,使获得同一嗣业"

本瞻礼可在复活期第七主日举行

按梵二後,1969年《礼仪年历总则》指示,为方便信友参与,耶稣升天瞻礼可移於复活期第七主日举行。在意大利、香港、台湾、英美和很多地方的天主教会,都是在复活期第七主日庆祝耶稣升天节。耶稣升天瞻礼弥撒的读经一,在甲、乙、丙叁年,都是相同的。读经一选自宗徒大事录第1章第1到11节,内容描述耶稣升天的情形。

今年(甲年)耶稣升天节的读经二选自圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节,内容阐明耶稣升天奥迹的神学意义。

耶稣升天节的福音却依照礼仪年甲、乙、丙叁年的次序,循环宣读叁部对观福音,内容都涉及耶稣升天前,托付给宗徒们权柄,派遣他们到世界各地去传扬福音。

今年(甲年),耶稣升天节弥撒的福音选自圣玛窦福音第28章第16到20节。内容记载耶稣升天前吩咐宗徒们往训万民。耶稣首先肯定他自己的权柄,天上地下的一切权柄都交给他了。他凭这个权柄派遣宗徒们到世界各地去传布福音。耶稣吩咐宗徒要去使万民成为门徒,要给他们授洗,要教训他们遵守他所吩咐的一切。他又许诺天天跟宗徒们一起,直到天地终穷。

那时,十一个门徒前往加黎利,到耶稣给他们指定的山上。他们一见到耶稣,都俯伏在地,朝拜了他;但有些人还是怀疑。耶稣走上前来,对他们说:「天上地下,一切权柄都交给了我,你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我将常与你们在一起,直至世界末日。」(玛28:16-20)

耶稣升天是奥迹。这奥迹是怎样显现的呢?在耶稣升天节弥撒的读经一 ,圣史路加描述说:耶稣在他的门徒们的众目昭彰下「被接升天」,又说「有一朵云彩接了他去,遮住了他们的视线。」

耶稣升天是圣路加着作中的分水岭。它标志圣路加福音的结束和宗徒大事录的开端。在记述耶稣升天奥迹时,圣路加再次扼要地陈说他心目中的天主救世计划:耶稣被接升天,圣神就要降临,开始教会作证的时期。首先他警告他的犹太同胞,不可把耶稣的升天和他们祖国以色列的复兴混为一谈。接着他告诉我们,耶稣升天是他日後光荣地再来的前奏。

今天读经一这样说:

德敖斐罗:我曾在第一部书中叙述了耶稣所行和所教的一切,从开始,直到他藉着圣神,嘱咐所选召的宗徒,以及被举上升那日为止。他受难後,曾用多种凭据证明自己是活着的;四十天中他显现给宗徒,又同他们讲论天主国的事。当耶稣与他们一起进食时,他吩咐他们不要离开耶路撒冷,但要等候父所应许的,即「你们听见我说过,若翰用水施了洗,但你们在几天後将要领受圣神的洗礼。」他们聚集在一起时,问耶稣说:「主啊,你是不是要在这时复兴以色列国?」他回答说:「父以自己的权柄定下的时候和日期,不是你们应该知道的。但当圣神降临在你们身上时,你们将充满圣神的德能,将在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境,直至天涯海角,为我作证。」说完了这些话,耶稣在他们的注视中被举上升;有一朵云彩接了他去,遮住了他们的视线。他离去的时候,他们定睛注视着天空。忽然,有两个穿着白衣的人站在他们旁边,说:「加黎利人哪!你们为什麽站在这 望着天空呢?这一位离开你们、被举上升的耶稣,你们看见他怎样升天,他也要怎样回来。」(宗1:1-11)

在今天的读经二里,圣保禄宗徒给我们阐释了信经中「我信他(耶稣基督)升了天,坐於全能天主父的右边」这句话,所宣示的信理。厄弗所书说:在复活升天的耶稣身上,天主显示了自己的智慧和能力。这是安慰和鼓励我们的话,因为,天主也以同样的能力,召叫了我们,叫我们跟随基督,获得同一的嗣业。对我们来说,这是天主的恩宠。我们要信赖天主对我们的上智安排。这样天主必定会帮助我们,使我们忠於他的召叫,终於获得他为我们预备好了的永远真福。在这篇读经 ,圣保禄宗徒也说明了耶稣复活升天後和教会的关系。他说:基督是元首,教会是基督的身体。他甚至说:基督要使教会「圆满无缺」。「圆满」一词很费解。它大概是说,基督的救世功能在他的身体 教会内,将要圆满实现。照这样的解释,天主的救世计划也通过教会,在教会内完成。

今天的读经二这样说:

弟兄姊妹们:求我们主耶稣基督的天主、光荣的圣父,把智慧之神赐给你们,让你们理解启示,完全认识他;我求他光照你们的慧眼,务使你们能看到他的召唤所带给你们的,是怎样的希望,他赐给他的神圣子民的光荣嗣业,是何等丰富,以及他在他的神圣子民中所施展的德能,是何等伟大无边。正如他以这德能施展在基督身上,使他从死中复活,并使基督在天上坐在自己右边,远远超出一切宰制者、执政者、统权者,以及今世、来世一切可称之名号之上。天主把宇宙万物放在基督脚下,立他为教会的元首;教会就是基督的身体,那充满宇宙万物的基督,必使她圆满无缺。(弗1:17-23)

慈母教会领悟了厄弗所书的教训,在今天弥撒的集祷经中,称耶稣升天为「我们将来升天的先声」,又在领圣体後经中,领导信友祈求天主说:

「全能永生的天主,感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命。基督已经带着我们的人性升天,坐在你的右边;求你也激发我们热切地追随基督,来日到达同一的居所。」

复活期第七主日 "子的光荣就是我们的光荣"

本主日复活期第七主日的弥撒福音,是取自圣若望福音第17章第1到11节;内容记载耶稣在受难前夕,於最後晚餐中的祈祷。耶稣祈求他的父,光荣他,并保全他的所有门徒。

耶稣的光荣是福音中全部记载的中心。耶稣生前曾多次谈到他的光荣,更好说,谈到他的受光荣。圣马尔谷福音有一次谈到耶稣的光荣说:「谁以我和我的话为耻的,将来人子在他父的光荣中,同诸圣天使降来时,也要以他为耻。」(谷8:38)

圣若望福音记载耶稣的话说:「人子受光荣的时候到了」(若12:23)。又记载耶稣曾声明不寻求自己的光荣,却有为他寻求的一位(若8:50)。同一福音,在记述耶稣在加纳婚宴上初次施行了奇迹後,结论说:「他显示了自己的光荣,他的门徒们就信从了他」(若2:11)。圣若望福音也记述了耶稣祈求他的父,让他的门徒看到他的光荣(若17:24)。

无疑的,在圣若望宗徒的心目中,耶稣的光荣、信从耶稣,和看到耶稣的光荣,叁者之间,是有一定的关系的。对我们不熟悉希伯来语的读者来说,光荣好比名誉,是一个人的身外之物,但是圣经受希伯来语的影响,在圣经中,光荣是指一个人本性的品质,是令人所以尊敬他的内在原因。所以在圣经上,天主的光荣指的就是天主,是天主的临在。譬如说,天主的光荣表现在他在红海所施行的奇迹(出14: 18),或发显在他对梅瑟的自我启示中(参阅出16: 10等)。旧约列王纪上说:「天主的光荣充满圣殿」(列上8: 10)。这似乎把天主光荣的观念稍微物质化了。

在新约圣经中,光荣与耶稣相关。因此,它发显在耶稣一生的行为中。我们已提到加纳的奇迹,我们还可提出「约旦河的受洗」和「高山上的显圣容」。特别在这两个机会,我们认出了耶稣的光荣,即使耶稣受难也给我们揭示他的光荣。圣保禄宗徒说得好:「今世有权势的人中,没有一个认识天主奥秘的计划」,因为,如果他们认识了,决不致於将光荣的主钉在十字架上(格前2: 8)。

但是把光荣和耶稣接连在一起的,特别是圣若望宗徒。他说:父与子原是一体(若10: 30)。他还说,耶稣施行的奇迹,特别是他所完成的逾越奥迹,显扬他的光荣。圣若望宗徒又说:耶稣是在创世之前就有了这光荣,但是他的死亡、复活和升天,才把这光荣显示给众人看见(若13-19章)。

耶稣在最後晚餐中的祷词,相当复杂。我们已对它的主题「光荣」一词作出了以上的解释,现在再进一步,要对它的内容作一简要的介绍:耶稣光荣了他的父,因为他完成了父交给他的使命。现在耶稣祈求他的父光荣他。其实,光荣他,就是光荣父,因为子的光荣和父的光荣之间,根本没有任何分别。耶稣从父手中领受的使命,是使人们认识父,因而获得永生。这使命现在已经完成,因为耶稣的门徒们都已经认识了父。然而,耶稣这篇祷词的最高峰,是肯定他的门徒们是他的光荣。他圣化了他的门徒,使他们和他结合为一,使他们属於他,也属於他的父。这样,子的光荣就是父的光荣;父的光荣就是子的光荣;子的光荣,也就是作为基督信徒的我们的光荣。

今天福音这样说:

那时候,耶稣举目向天说:「父啊!时辰来到了,求你光荣你的子,好叫子也光荣你:因为你赐给了他权柄掌管凡有血肉的人,是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是:认识你,唯一的真天主,和你所派遣来的耶稣基督。我在地上,已光荣了你,完成了所委托我所作的工作。父啊!现在,在你面前光荣我罢!赐给我在世界未有以前,我在你前所有的光荣罢!」 「我已经将你的名,显示给那些你由世界中所赐给我的人。他们原属於你,你把他们托给了我,他们也遵守了你的话。现在他们已经知道:你所赐给我的,都是从你那 来的,因为你所传授给我的话,我都传给了他们;他们也接受了,也确实知道我是从你那 来的,并且相信是你派遣了我。我为他们祈求,不为世界祈求,只为你赐给我的人祈求,因为他们原是属於你的。我的一切都是你的,你的一切都是我的:我已经在他们身上受到了光荣。从今以後,我不再留在世界上了,但他们仍在世界上,我却到你那 去。」(若17: 1-11)

本主日弥撒中的读经二取自圣伯多禄宗徒前书第4章第13到16节。在这篇读经中,宗徒之长圣伯多禄称天主圣神为「光明的神」,说光明的神安息在我们身上,如果我们不是为了自己的过错,而是为了基督,受人辱骂,那麽我们便是有福的,因为这样我们分受了基督的苦难,将来当基督在光荣中显现时,我们也要分享他的光荣。圣伯多禄宗徒的这个教训,更使我们了解上面所说的:「子的光荣就是父的光荣;父的光荣就是子的光荣;子的光荣,也就是我们的光荣」这几句话在我们生活上的具体意义了。

五旬节主日日间弥撒 "同一的圣神,同一的使命"

本主日是五旬节,或者说是圣神降临瞻礼。这瞻礼庆祝的对象不是天主圣神,而是他的降临。那就是说,是教会领受「天主圣神」这恩典,同时被派遣去执行耶稣托付给她(教会)的使命。

今日弥撒中的读经一(宗2: 1-11)和福音(若20: 19-23)都谈到圣神降临。读经一着重於描述教会领受「天主圣神」这恩典,同时被派遣去执行耶稣托付给她(教会)的使命。

在读经二里(格前12: 3-7, 12-13),圣保禄宗徒要我们记得:我们众人在领受圣洗圣事时,领受了同一的天主圣神,为的是要形成一个同一的教会。

我们先从今日弥撒福音说起。它取自圣若望福音第20章第19到23节,内容讲述耶稣在复活的当天晚上,显现给他的门徒们,他赐给他们圣神,授予他们赦罪的权柄,并对他们说:祝你们平安!「我派遣你们,一如父派遣了我。」

今天弥撒的福音:

一周的第一天晚上,门徒们聚在一起,因为怕犹太人,就把门户关上。耶稣来了,站在中间,对他们说:「祝你们平安!」说了这话,就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主,就欢乐起来。耶稣又对他们说:「祝你们平安!我派遣你们,一如父派遣了我。」说了这话,就向他们嘘气说:「领受圣神吧!你们赦谁的罪,谁的罪就赦了;你们留谁的罪,谁的罪就留下。」(若20:19-23)

圣路加福音在记述耶稣复活後的又一次显现时(路24: 39-40),也提到耶稣把自己的手和脚伸给门徒们看。在圣路加的记述中,耶稣的这种动作是为安定自己门徒们的心,叫他们不要害怕,因为站在他们面前的不是鬼,而是他本人。在我们刚才听到的本主日弥撒的若望福音中,却没有路加同样的含义。在若望福音中,耶稣的动作应该是为强调他所说的话;耶稣对自己的门徒们说:「祝你们平安!」然後把手和肋膀指给他们看,这是向他们表示:他的受难、死亡和复活,是他给他们带来平安的根源;他手和肋膀的伤痕,是他深爱世人的证明。圣若望宗徒把耶稣的这次显现,安排在他复活的当天晚上,也有同样的用意,目的无非是在强调圣神降临与耶稣的受难、死亡和复活之间分不开的关系。

至於「我派遣你们,一如父派遣了我」这句话,同样的说法,在圣若望福音中是屡见不鲜的。圣若望宗徒喜欢把「天主圣父对於圣子耶稣」的作为,与「耶稣对於他的门徒们」的作为相提并论。这不但意味着耶稣是天主,与天主圣父同性同体,而且也表示所有基督信徒都有份於叁位一体的天主的生命。换句话说,教会的被派遣,不但是出於耶稣的命令,而且也是源於天主的爱。圣若望宗徒说:「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独子,使凡信他的人,不至丧亡,反而获得永生。」(若3:16)在这句话中,我们可以认出,催使耶稣派遣教会的是天主的爱,也可以认出教会被派遣去执行的使命是什麽。那就是去使人信从基督,不至丧亡,反而获得永生。

今天圣神降临瞻礼弥撒中的读经一取自宗徒大事录第2章第1到11节。在这篇读经中,圣史路加采用暴风和火舌那种旧约圣经惯用的形像,来描写宗徒们集体领受「天主圣神」这恩典的光景。他又应用旧约圣经的读者们所熟悉的故事,来述说天主圣神在宗徒们身上所发挥的作用。旧约圣经中有建造巴贝尔塔的故事。创世纪的作者解释巴贝尔这名字的意义说:「人称那地方为巴贝尔,因为上主在那 混乱了全球居民的语言,从那 将他们分散到全世界。」(创11: 9)圣神降临的效果却恰好相反。路加圣史描述圣神在宗徒们身上显出的奇迹,说:「人人都听见他们说各人本乡的话,讲论天主的奇妙作为。」(宗2: 11)

今天读经一这样说:

五旬节一到,门徒都聚集在一起。忽然从天上传来一阵响声,好像一阵大风刮过,充满了他们所在的整座房屋。又有舌头如火焰显现出来,散开,停留在每人头上,他们都充满圣神,按照圣神所赐的德能,说起不同的语言来。那时候,有从天下各国来的虔诚的犹太人住在耶路撒冷。这声音一响,就聚来了许多人,大家都非常奇怪。因为每人都听见门徒说各人家乡的方言。他们惊讶诧异地说:「看,这些说话的人不都是加黎利人吗?怎麽我们每人都听见他们说我们出生地的方言呢?我们中有帕提雅人、玛待人、厄兰人,和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都与亚细亚、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人,以及侨居此地的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言讲论天主的伟大作为!」(宗2:1-11)

「分歧」与「合一」,也是今天圣神降临瞻礼弥撒中读经二的主题。这篇读经取自圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第3到7,以及12到13节。在这篇读经中圣保禄宗徒用身体来比拟教会。身体只有一个,却有许多肢体。同样,教会的成员虽然属於不同的民族、文化和语言,却都因同一圣神受了洗,形成一个同一的教会。

今天的读经二这样说:

弟兄姊妹们:除非受圣神引导,没有人能说:「耶稣是主」。神恩虽有不同,但圣神总是一位;事奉的方式虽有不同,但主只有一位。活动的形式虽有不同,但在每人身上推动一切工作的,总是同一位天主。圣神在我们每人身上所显示的,虽各不相同,但都是为了大众的利益。 一个人有许多肢体,但身体只是一个;肢体虽多,只组成一个身体:基督也是如此。我们无论是犹太人或希腊人,当奴隶的或是自由人,都在同一位圣神内领洗,连成一个身体,而且共同享受同一位圣神的滋润。(格前12: 3-7, 12-13)

今天圣神降临瞻礼弥撒中的两篇读经和福音,内容都很丰富,很难用一言两句把它综合起来,所以我们还是用本瞻礼弥撒中的集祷经来予以总结:

天主,你以我们今天庆祝的奥迹,圣化了遍布各国家和各民族的普世教会。求你倾注圣神的恩宠,充满整个世界。犹如当初你派遣圣神降临教会,开始福音的传播;愿圣神今天也降临信友心中,继续在世界上开展传播福音的工作。

 

 


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