今天是四旬期第一主日

四旬期是耶稣复活节前的四十天。在这一段时期中，教会格外用心讲授要理，一则为积极培育「候洗者」【即准备在复活节前夕夜间庆典领洗的慕道者（望教者）】，给他们加紧要理的培训和灵修训练，包括良心的反省和福音的光照（「成人入教礼典导言」21-25条）；再则也为给已经领过圣洗的信友提供退省默想的资料，以重振皈依的精神。四旬期是我们基督信徒为了不断皈依而特别祈祷、刻苦、补赎，尤其守斋的时期。为此，也曾被称作「封斋期」。

本主日是四旬期第一主日（今天也举行「候洗者甄选礼」）。弥撒的两篇读经和福音，分别取自旧约申命纪第26章第4到10节，圣保禄宗徒致罗马人书第10章第8到13节，圣路加福音第4章第1到13节。福音记载的重点是在耶稣回答魔鬼的这一句话上：「经上写着：『你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他。』」为此，本主日弥撒圣道礼仪的主题应该是信德的宣认。读经一和读经二也都是两种不同的信德宣认格式。

我们从读经一说起。读经一描述以色列人的收获节庆典。在这节日客纳罕的原住民庆祝一位称作巴耳的土地神。但以色列人把客纳罕视为天主许给他们祖先的福地。他们宣讲他们祖先的故事来感谢天主，同时也对天主表示他们的信仰。这是圣经中首次出现的信德宣认格式。

读经一这样说：

梅瑟晓谕以色列人民说：「司祭从你手中接过盛满初果的篮子，放在上主、你的天主的祭坛前；然後你就在上主、你的天主面前声明说：『我的祖先原是个飘泊的阿兰人，南下埃及，同少数家人寄居在那里，後来竟成了一个强大有力、人口众多的民族。埃及虐待我们，压迫我们，强迫我们做苦工。我们哀求上主我们祖先的天主，他就俯听了我们的呼声，垂视了我们所受的苦痛、劳役和压迫。上主以大能的手、有力的臂，藉着可怖的恐吓、神迹和奇事，救我们出了埃及。他领我们来到这个地方，把这一片奶蜜丰富的土地赐给了我们。上主，请看！我现在把你给我的田地所产的初果，带来献给你。』」（申26:4-10）

在读经二里，圣保禄宗徒称亚巴郎为「有信仰者的父亲」。他认为天主许给亚巴郎的恩惠不但流传给以色列人，也普及到所有的外邦人，而且天主的恩许是在耶稣基督身上才真正实现的。所以用他的话来说，基督信仰的宣认是：「如果你口里宣认耶稣为主，心中信天主从死中复活了他，你就必将得救。」

读经二这样说：

弟兄姐妹们：「天主的话离你很近，就在你口里，就在你心中」，换句话说，就是在我们所宣讲的信仰之中。如果你口里宣认耶稣为主，心中信天主从死中复活了他，你就必将得救；因为心中相信，就会成义；口里承认，就会得救。圣经上说：「凡信赖他的人，决不至蒙羞。」这话没有区分犹太人与希腊人，同一的主是众人的主，他慷慨地赐福给所有呼号他的人。「凡呼号主名的人，必将得救。」（罗10:8-13）

本主日的弥撒福音记载耶稣受魔鬼的试探。在耶稣用来退却魔鬼诱惑的叁句话：「人不是单靠饼生活」，「你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他」，以及「不可试探上主、你的天主」。我们很明白的认出信德在我们基督信徒生活上的重要性。不容动摇的信德是我们抵抗和拒绝魔鬼和世俗诱惑的不二法门。

本主日弥撒福音这样记载说：

那时，耶稣充满圣神，从约旦河回来，就由圣神引到旷野里去。四十天工夫，受魔鬼试探。在这些日子里，他什麽也没有吃；这防j了。于是魔鬼对他说：「你若是天主子，命令这石头变成饼吧！」耶稣回答说：「经上写着：『人不是单靠饼生活』。」魔鬼领他到高处，在一刹那间，把天下万国都指给他看，对他说：「这一切权势荣华，我都可以给你，这原是交给我的，我愿意给谁，就给谁。如果你朝拜我，这一切都是你的了。」耶稣回答说：「经上写着：『你当朝拜上主、你的天主，唯独事奉他。』」魔鬼又领他到耶路撒冷，放他在圣殿顶上，对他说：「你若是天主子，从这里跳下去，因为经上写着：『他为了你，吩咐天使保护你；他们会把你托在手中，不使你的脚碰到石头。』」耶稣回答说：「经上说：『不可试探上主、你的天主。』」魔鬼用尽了种种试探後，就离开了他，再等时机。（路4:1-13）

信仰天主，站在天主的一面，这是我们做基督信徒的特色。魔鬼世俗的千方百计，不能迷惑坚持信仰的人。

全能的天主，求你帮助我们善度每年的四旬期，好能日益领悟基督救赎我们的奥迹；更愿我们靠着你的圣宠，度相称的生活。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。（本主日的集祷经）

今天是四旬期第二主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约创世纪第15章第5到12以及17到18节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第17到第4章第1节（短式：第3章第20到第4章第1节），圣路加福音第9章第28到36节。福音叙述耶稣在山上祈祷，面容改变，他的衣服洁白发光，忽然梅瑟和厄里亚也显现在光耀中，和耶稣谈论他去世的事。这就是我们老教友所习惯听说的「耶稣显圣容」。

叁部对观福音都记载了这件事，但是只有圣路加福音用了「光耀」这个名词。「光耀」就是「光荣」，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的读经一和读经二，也在不同的意义下，谈到了「光荣」。

本主日弥撒中的读经一叙述天主与亚巴郎立约的故事。在这则故事中，天主的光荣显现在太阳西沉後令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好的两行肉块中间经过的、冒烟的火炉和燃烧的火炬上。（故此，当天主的光荣出现时，也就是天主与人立盟约之日。）

读经一这样记载说：

那时候，上主领亚巴郎到外面，对他说：「请仰观天空，如果你能够，就数一数星星吧！」又对他说：「你的後裔也要这样多。」亚巴郎相信了上主。上主就以此视为他的正义。上主又对他说：「我是上主，我从加色丁人的乌尔领你出来，是要把这片土地赐给你作为产业。」亚巴郎说：「我主上主！我怎能知道我要占有这片土地为产业呢？」上主对他说：「你给我带来一头叁岁大的母牛，一只叁岁大的母山羊，一只叁岁大的公绵羊，一只斑鸠和一只雏鸽。」亚巴郎便把这一切都带来了，把它们一一从中间剖开，分成两半，相对排成两行，只有飞鸟没有剖开。那时有鸷鸟落在这些肉块上，亚巴郎就把它们赶走。太阳快要西沉的时候，亚巴郎昏沉的睡着了，忽然觉得非常阴森，就害怕起来。日落天黑的时候，突然有冒烟的火炉和燃烧的火炬出现，从那两行肉块中间经过。那一天，上主和亚巴郎订立了一项盟约说：「我要赐给你後裔的那片土地，就是从埃及河直到幼发拉底河之间的土地。」（创15:5-12, 17-18）

在读经二里，圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他们将相似基督的「光荣」。

弟兄姐妹们：希望你们团结一致的效法我，也注意那些效法我们的人。我曾多次劝告你们，现在再次含泪劝告你们，有些人，行事为人，是基督十字架的仇敌。他们注定要灭亡，因为他们的神，就是自己的口腹；他们所引以为荣的，恰恰是可耻的事；他们所追求的，只是尘世的事物。然而，我们的家乡在天上，我们仰望的救主、耶稣基督，将从那里降来，运用他的德能，改变我们这个腐朽之身，相似他光荣的身体，并将万有置于他的统御之下。 我亲爱的弟兄姐妹们，我多麽想念你们！你们是我的喜乐、我的荣冠。亲爱的朋友们，切望你们在主内毫不动摇。（斐3:17-4:1）

在本主日弥撒福音的记载中，伯多禄、若望和雅各伯看见了耶稣的光耀，先惊喜，後害怕。有声音从云中告诉他们说：「这是我的儿子，我所拣选的。你们应当听从他！」

弥撒福音这样说：

那时，耶稣带着伯多禄、若望、雅各伯上山去祈祷。正当他祈祷时，他的面貌改变了，衣服洁白发光。忽然有两个人，同耶稣谈话，就是梅瑟和厄里亚。他们在光耀中显现，谈论他的去世，就是他将在耶路撒冷完成的事。伯多禄和他的同伴正昏昏欲睡。他们一清醒过来，看见耶稣的光耀，及同他一起站着的两个人。当这两个人正要离开时，伯多禄对耶稣说：「老师，我们在这里真好！让我们搭叁个帐幕吧！一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。」但他并不知道自己在说什麽。当他说话时，来了一朵云彩遮蔽了他们。他们进入云彩中时，门徒们就害怕起来。从云中有声音说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们应当听从他！」这声音正发出时，只见耶稣独自一人。在那些日子，门徒都严守秘子，门徒都严守秧K，一点也没有把所见的事告诉任何人。（路9:28-36）

这是圣路加福音所记载的耶稣显圣容的故事。在这以前，圣路加已先后叙述了伯多禄明认耶稣是天主的受傅者、耶稣首次预言受难，以及他预言人子未来的光荣。在这渐进的一连串的记载中，我们可以看出作者写作的目的，因而懂得他要给予我们的教训。在这耶稣显圣容的事件中，圣路加告诉我们，在耶稣的身上，从起初便隐藏着他的天主性的光荣，在他复活时和在公开传教时所行的奇迹中也隐约显露了。但是这光荣要等到世界末日他再次来临审判人类时，才昭彰地显现；这时也将是天主与人的盟约彻底完成之时。同样，今日我们做基督忠实信徒的，目前虽然在尘世蒙难，但是正如圣保禄宗徒所说的，有朝一日，我们终会在我们身上显示出相似基督的光荣，而且即使在今天，在我们的身上已隐藏着做天主子女的光荣了。这是信德告诉我们的道理。

本主日的集祷经正好表达出以上所述耶稣显圣容对候洗者和信友的信德生活所带来的鼓舞作用：

天主，你命令我们听从你圣子的教导，求你使我们由你的圣言中领悟生命的道理，得到心灵的净化，享见你的荣耀。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

本主日是四旬期第叁主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约出谷纪第3章第1到8以及13到15节，圣保禄宗徒致格林多人前书第10章第1到6以及10到12节，圣路加福音第13章第1到9节。福音的内容包括耶稣的两篇讲话。第一篇讲悔改的必要，第二篇讲天主对待罪人的耐心。读经一和读经二也分别阐述这两端道理。

在四旬期中，教会格外用心讲授要理，为给「候洗者」【即将在复活节夜间庆典领受洗礼的慕道者（望教者）】，加紧要理和灵修的训练。在这段时期中，主日弥撒的教训集中於两点：一点是信德，另一点是悔改。四旬期第一和第二主日着重信德；第叁、第四和第五主日强调悔改。

「悔改」是耶稣开始宣讲时的主题。当时耶稣宣讲的对象是那些还不曾信仰他的人们，他所说的「悔改」是一项皈依过程，主要体现在圣洗圣事当中，那就是藉着相信耶稣所宣布的福音和领受教会所施行的圣洗圣事，而弃绝罪恶并获得救恩，或者说，获得一切罪过的赦免并享受新生命的恩典。但是，领了圣洗圣事的基督信徒仍旧会犯罪，要获得领洗后所犯的罪的赦免还是必须悔改。所以，在教会中便有一种「再次悔改」的说法。教会所说的悔改一律是指内心的悔改。在新编《天主教教理》（1992）1431条，是这样解释的：

内心的忏悔是彻底重新 定整个生活的方向，回头并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对我们所曾犯的罪行感到厌恶。同时，内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖他恩宠的助佑。这样，随着心灵的皈依，产生具有神益的悲痛和忧伤，即教父们所称的灵魂或精神上的苦痛（animi cruciatus），和心灵的痛悔（compunctio cordis）。

读经一叙述天主藉着火焰的形象，从荆棘丛中显现给梅瑟，向他启示了自己的名字：「我是自有永有的」。在这同时，天主也表露了他的仁慈。

读经一这样记载天主的话，说：

上主说：「我看见了我的子民在埃及所受的痛苦，听见了他们因工头的压迫而发出的哀号，我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救他们脱离埃及人的手，领他们离开那个地方，到一个美丽宽阔、奶蜜丰富的地方。」（出3:7-8）

天主是仁慈的，他耐心等待罪人的悔改；但是天主也是公义的。在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒以「大多数人不为天主所喜悦，因此横 在荒野之中」的以色列人民为鉴戒，向我们解说悔改的必要。

读经二这样说：

弟兄姐妹们，我想提醒你们，我们的先祖都曾经由祥云引领，并从海中通过。在云中、在海里，他们都受洗归于梅瑟，他们都吃了同一的神粮，喝了同一的神水，因为他们饮的是伴随着他们的灵石流出来的水，那灵石就是基督。但是，他们之中，大多数人不为天主所喜悦，因此横 在荒野之中。此事确是我们的借镜，务使我们不像他们那样，贪恋邪恶的事。我们绝不要口出怨言，他们中一些人因口出怨言而被毁灭者所消灭。他们所遭遇的这些事，都应成为借镜，这事之所以记载下来，正是为警戒我们这些生活在末世的人。所以，谁自以为站得稳的，谁就该小心，免得跌倒。（格前10:1-6, 10-12）

在本主日的弥撒福音中，耶稣也以被罗马人镇压杀害的，和被史罗亚塔（熹罗阿塔）倒塌压死的人为鉴戒，强调悔改的必要；同时他又讲了一个比喻说明天主对待罪人的耐心。

弥撒福音这样记载说：

正当那时，来了几个人，把一些加黎利人的情况，就是关于比拉多把他们的血，混合在他们的祭品中的事，报告耶稣。耶稣回答他们说：「你们以为这些遭难的加黎利人，比其他加黎利人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，你们也都将同样丧亡。从前，熹罗阿塔倒塌下来，压死了十八个人，你们以为他们比耶路撒冷其馀的居民所负的罪债更重吗？我告诉你们，不是的。可是你们若不悔改，你们也都将同样丧亡。」 他又讲了这个比喻：有人在他的葡萄园里，种了一棵无花果树。他到那树上找果子，却找不到，就对园丁说：「这叁年来，我在这棵无花果树上找果子，竟找不到。砍掉它吧！何必白占土地呢？」园丁回答他说：「主人，再留它一年吧！让我在它周围挖松，再放些肥料，或者将来会结果实。不然，你就砍掉它。」（路13:1-9）

对我们基督信徒来说，悔改是一种宗教行为。我们不但「专心痛悔，恼恨我们的罪过，决意定改，宁死不敢违背天主的命令。」同时也怀着感恩的心情，称赞天主的仁慈：

上主富于仁慈宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。 天离地有多麽高，他的慈爱对敬畏他的人也多麽深厚。

本主日的集祷经这样祈求说：

无限仁慈的天主，你是美善的根源。你教导我们用祈祷、斋戒和周济贫病来抗拒恶行，并治疗罪过的创伤。求你因你的仁慈，俯听我们真诚的忏悔，光照我们认清自己的软弱，帮助我们不断改过迁善。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

本主日是四旬期第四主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约若苏厄书第5章第9到12节，圣保禄宗徒致格林多人後书第5章第17到21节，圣路加福音第15章第1到3以及11到32节。福音的内容是大家所熟悉的荡子回头的故事。

这是耶稣讲的一个比喻。这比喻的核心是一位慈祥的父亲，他有两个儿子。比喻也分两个部分。第一部分讲论小儿子，他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之後，悔改回家，受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的大儿子。

路加福音这样记载说：

那时，大儿子正在田里。当他回来，走近家门时，听见奏乐歌唱之声，便叫过一个仆人来，问是什麽事。仆人对他说：「你的弟弟回来了，你的父亲见他安然无恙，便杀了头肥胖的小牛。」大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：「我服侍你这许多年，从来没有违反你的命令，而你从没有给我一只小山羊，让我同我的朋友们欢乐地享用；但你这个儿子，同娼妓花尽了你的家产，他一回来，你倒为他杀了头肥胖的小牛。」他的父亲对他说：「孩子啊！你常和我在一起，凡我所有的，都是你的；但你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」（路15:25-32）

在新编《天主教教理》（1992）1439、1468-1470条，荡子回头比喻的第一部分被引用来描述悔改的起源与发展；第二部分则用来阐述忏悔（告解）圣事的叁种效果，那就是：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死後要受的天主的审判。

在本主日的弥撒礼仪中，这个比喻的教训集中表达在其中两句话里。一句是比喻中荡子所说的：「我要起身，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父亲对他哥哥说的：「你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」本主日弥撒中的读经一和读经二分别从不同的经验发挥这两句话的意义。

读经一引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设的喜宴，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀肥牛犊的欢宴。

读经一这样记述说：

那时候，上主对若苏厄说：「今天我从你们身上消除了埃及的耻辱。」 以色列人在基耳加耳扎了营；元月十四日晚上，在耶利哥的平原举行了逾越节。就在逾越节的第二天，他们吃了当地出产的无酵饼和火烤的麦子。他们吃了当地的出产以後，玛纳就不再降下。那一年以色列人再也没有玛纳，就以客纳罕地的出产为生。（苏5:9, 10-12）

读经二的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调「悔改」使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的原因，则是完全出于耶稣基督的功劳。

读经二这样说：

弟兄姐妹们：谁若在基督内，他就是一个新受造的人，旧的已成为过去，看，都成为新的了。这一切都是天主的工程，他曾藉着基督使我们与他自己修好，并将这修好的职务赐给了我们：这就是说：天主在基督内使世界与他自己修好，不再追究他们的错误，而且将修好的福音托付给了我们。 因此，我们是基督的使者，是天主藉着我们来劝勉你们的；我们以基督的名义请你们与天主修好吧！因为他曾使那无罪的，替我们成尹洇 b他内能成为天主的正义。（格後5:17-21）

总之，四旬期是候洗者（望教者）准备领洗，和领过洗的信徒再次悔改，与天主重修和好的时期。在这时期读「荡子回头」的故事，我们不但看出悔改的途径，那就是：「在堕落中怀念天主的慈爱，抱着对天主的信赖，向天主承认过错，求天主宽恕」，并在天主面前立定志向，以後必事事服从他的命令，同时也会体命令，同时也会龉 悒D的仁慈，因而效法他，开放心胸，高兴接纳堕落後又悔改了的弟兄：「因为你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」

本星期是四旬期第五主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约依撒意亚先知书第43章第16到21节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第8到14节，圣若望福音第8章第1到11节。福音的内容是讲一个犯奸淫时被抓到的妇人的事。有人以为在这篇福音中，耶稣是体谅了人性的软弱，而原谅了这个妇人的罪；这是错误的见解。本主日弥撒中的「福音前欢呼词」援引天主藉着厄则克耳先知说的话：「我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。」

我们依据以上厄则克耳先知的话，分叁点发挥本主日弥撒中圣道礼仪的教训：爱惜悔改後的新生、忘记过去因犯罪而造成的不幸情况，并期望天主赦罪後所给予的美好将来。

我们先从福音说起。福音记载耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣应该怎样处置她。他们是要试探耶稣，和耶稣作对，为的是要找到把柄控告他。耶稣怎样应付他们的诡计呢？

福音这样继续记载说：

他们不断地追问他，他就挺起身来对他们说：「你们中谁没有罪，先向她投石吧！」他又弯下身，在地上写字。他们听了这话，从年纪老的开始，一个一个退出去，只留下耶稣和站在中间的妇女。耶稣于是挺起身来对她说：「女人！控告你的人在哪里？没有人定你的罪吗？」她说：「主！没有人。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧！从今以後，不要再犯罪了！」（若8:7-11）

「从今以後不要再犯罪了！」这不是姑息人性软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。

本主日弥撒中的读经一是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比伦的以色列同胞报告他们将被释放回归祖国。他先讲述从前天主拯救了他们祖先经过红海，逃出埃及的事迹，接着便劝勉他们不必再追念过去，而要专心期望天主将对他们做的事，那就是天主将使旷野变成乐园。本主日弥撒礼仪中读依撒意亚先知的这篇预言，其中「我在旷野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我拣选的子民饮用」这句话显然意味着罪人悔改後的新生命。

读经一这样说：

古时，上主在海洋中开了一条路，在浪涛中辟了一条道；他使车辆、马匹、军队和将领一同前来，沉没不起，就此消失，犹如吹灭灯心一样。但是上主这样说：「你们不必追念古代的事，也不要回忆过往的事！看！我要做一件崭新的事，现在已经发生了，你们没有发觉吗？看啊！我要在荒野中开辟道路，在沙漠里挖掘河流。田地里的走兽、豺狼和鸵鸟都要赞美我，因为我在旷野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我拣选的子民饮用。我为自己造了这人民，他们要传述我的光荣。」（依43:16-21）

在读经二里圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：他认识了基督，就有了新的价值观；又说：他已忘却过去，像赛跑者那样奔向在基督内的新生命。

读经二这样说：

弟兄姐妹们：我以认识基督耶稣我的主为至高的利益，而把一切都当作亏损，只要能赢得基督，并在他内取得一席位置。我把一切都看作垃圾。我所获得的正义不来L对基督的信仰，就是来自天主的，且基于信仰。我只求认识基督与他复活的德能，与他同受苦难，经历他的死亡。这样，我希望也能从死者中复活。但我尚未成功，尚未达到目的，仍在努力前进，试图得奖，把握住基督，一如基督之把握住我。弟兄姐妹们，我自认还未把握住，我只能说：以前种种，我都置诸脑後；以後种种，我全力争取，我向着终点冲刺，誓夺锦标，这是在基督耶稣内，从天主发出的号召。（斐3:8-14）

当我们爱惜那由于悔改而重新获得的生命，忘记过去因犯罪而造成的不幸情况，专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景；这正是慈母教会在本主日的弥撒礼仪，给予我们每一个作她子女的一份十分宝贵的教训。

天主教会以往在四旬期第五主日纪念耶稣苦难，并从第七世纪开始，便有从这天起直到所谓望复活瞻礼（圣周星期六晚上的复活节夜间庆典），用紫色的布遮盖圣堂里圣像的习俗。梵蒂冈第二届大公会议以後，圣教会取消了这个习俗，并决意复兴早期教会原来的礼仪。现在圣教会采用初期教会的传统，把耶稣复活瞻礼前的主日定为苦难主日，并把这一周称为圣周。

本主日是苦难主日，也称为圣枝主日。

本主日是苦难主日，即圣周的第一天，也就是圣枝主日。在今天的弥撒前，许多堂口举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印象很深，因为它一方面意味着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。

今年是礼仪年的丙年，圣枝游行时诵念的福音，是取自圣路加福音第19章第28到32以及35到40节。

福音这样说：

那时，耶稣领头前行，上耶路撒冷去。快到贝特法革和伯大尼时，在橄榄山附近，耶稣派遣两个门徒说：「你们往对面的村庄去，一进村，就会看见一匹从来没有人骑过的小驴，拴在那里，你们把它解开，牵来。如果有人问为什麽把它解开？你们就说：『主要用它。』」他们就去了，所遇见的，果然如此。他们就把小驴牵到耶稣跟前，把他们的外衣搭在小驴背上，扶耶稣骑上去。耶稣前行的时候，群众把自己的外衣铺在路上。当他临近橄榄山下，门徒们为了所见到的一切奇事，都欢欣地大声颂扬天主：「奉主名而来的君王，应受赞颂！平安与荣耀归于至高之天！」人群中有几个法利塞人对耶稣说：「师傅！责斥你的门徒吧！」耶稣回答说：「我告诉你们：这些人若缄默不语，石头就要喊叫起来！」（路19:28-32, 35-40）

圣枝主日的弥撒礼仪特别纪念耶稣的受难，强调耶稣在受难时所受的凌辱，因而指出耶稣的真正荣耀：他是降生成人、救赎世人的「天主子」。本主日弥撒中的读经一和读经二，分别谈到耶稣受难、受凌辱和大显光荣的一面。

读经一选自旧约依撒意亚先知书第50章第4到7节，内容是讲及上主的仆人，它意味着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。读经一这样说：

我主上主赐给我训诲者的口才，使我劝慰心力交瘁的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样悉心聆教。我主上主开启了我的耳朵，我没有抗拒，也没有退避；人击我背，我就迎之以背；拔我胡须，我就迎之以腮；辱我唾我，我也没有遮掩我的脸孔。由于我主上主的支持，我不怕蒙羞；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受辱。（依50:4-7）

耶稣愈自谦自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和信德的宣告词。

本主日弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致斐理伯人书第2章第6到11节，它援引上述那首赞美诗和信德宣告说：

耶稣基督虽具有天主的形体，却不自视与天主同等，不以天主自居，而自谦自虚，取了奴隶的形体；他成了人，处处像人。他谦而又谦，服从至死，且死在十字架上。为此天主高举他，赐给他一个名号，超越所有名号之上；天上、人间、地下芸芸众生一闻耶稣之名，立即屈膝。众口齐声宣称耶稣基督是主，归光荣于天主父。（斐2:6-11）

我们说过，在现行的教会礼仪中，圣枝瞻礼即苦难主日，是圣周的开端。在这个主日，弥撒中诵读耶稣受难始末。今年礼仪年丙年的耶稣受难始末取自圣路加福音。叁部对观福音的受难始末都提到基勒内的西满：他被抓住，替耶稣背十字架，走了一段路程；只有圣路加福音，也谈到一群妇女为耶稣受难而捶胸痛哭。圣路加福音记录耶稣劝告她们的话，说：

耶路撒冷女子！不要哭我，更应该哭你们自己和你们的儿女！因为将有日子来到，那时人家要说：「胎荒的妇女，未曾生育的胎，未曾哺养的乳房，是有福的。」那时，有人要开始对高山说：「倒在我们身上吧！」对丘陵说：「盖住我们吧！」如果，对待青绿的树木，尚且如此；对待那枯槁的，更当怎样呢？（路23:28-31）

这是圣路加福音所载耶稣受难史中的一个特有细节，它给我们留下了一个教训：当我们纪念耶稣受难时，我们也要捶胸痛哭我们的罪，并为我们个人和众人的得救而呼求天主才对。

让我们在圣周里，认真地默想耶稣的苦难，悔改自新，为跟随耶稣基督获得复活新生：

全能永生的天主，你的圣子承行你的旨意，屈尊就卑，降生成人，服从至死，且死在十字架上。求你助佑我们，坚毅地追随谦抑自下的基督，好能分享他的复活。他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

在现行的教会礼仪中，逾越节叁日庆典实际包括从圣周四黄昏「主的晚餐弥撒」起直到「复活主日晚课经」为止的一段时期。在这段时期举行的礼仪有「主的晚餐弥撒」、「纪念救主苦难仪式」、「复活庆典夜间（守夜）礼仪」以及「复活主日弥撒」四项。

此外，圣周四早晨在主教座堂举行的「祝圣圣油弥撒」也可算是准备这叁日庆典的最後一步，我们将在解释「主的晚餐弥撒」後，连带予以注释。

按照1970年改革修订的《罗马弥撒经书》，圣周四傍晚举行纪念「主的晚餐弥撒」 耶稣在这晚餐中建立了感恩祭宴，并为我们立了出自爱心的服务榜样，在一般情形下，整个信友团体都应该参与这台弥撒。教会所以如此规定，目的是强调基督祭献的唯一性和增进信友们的团结意识。因为「圣体」原是合一的圣事、共融的圣事。「主的晚餐弥撒」的进堂咏取自圣保禄宗徒致迦拉达人书，指出逾越节叁日庆典的总主题，说：

我们衷心以主耶稣基督的十字架为荣，因为基督是我们的救恩、生命和复活；藉着他，我们才获得释放和自由。（参阅迦6:14）

短短几句话表达了逾越奥迹的全部意义：痛苦与荣耀、死亡与生命；这是密切相联，不可分离的。因此，在受难之中已经呈现得救的希望和复活的喜乐，这台在圣周四黄昏举行的弥撒，揭开了叁日庆典的序幕，领我们进入耶稣的苦难，两天後再与他一起进入新生，分享他复活的喜乐。

「主的晚餐弥撒」中的两篇读经和福音分别取自出谷纪第12章第1到8以及11到14节，圣保禄宗徒致格林多人前书第11章第23到26节，圣若望福音第13章第1到15以及34到35节。

读经一叙述犹太人在上主拯救他们逃离埃及，脱离奴隶生涯的前夕，按上主吩咐在逾越节晚餐中吃羔羊的史实：

那时，上主在埃及训示梅瑟和亚郎：「你们要以本月为正月，作为一年的开端。你们要训示以色列会众，本月初十，各人应为自己的家庭准备羔羊，每户一只。若是家庭人口太少，吃不了一只，家长应和邻居按人数，估计各人的食量，共同准备。这羔羊应是一岁而无残疾的公羊，可从绵羊或山羊中挑选，把它留到本月十四日。那天黄昏，以色列会众应宰杀这羔羊。每家把羔羊的血涂在门楣和两边门框上。当晚，大家应把羔羊用火烤熟，同无酵饼和苦菜一起吃。」 「你们该束着腰，穿着鞋，手持棍杖，尽快地吃；这是上主的逾越节。这一夜我要走遍埃及全国，将埃及所有的第一胎，无论是人或是畜牲都要杀死。对於埃及的众神，我也要严加惩罚，因为我是上主。这血涂在你们所住的房屋上，当作你们的记号；我打击埃及的时候，一见这血，就越过你们，毁灭的灾祸便不降在你们身上。这一天将是你们的纪念日，要视为上主的节日，加以庆祝；你们要世世代代过这节日，订为永远的法规。」（出12:1-8, 11-14）

犹太人在逾越节晚餐中吃羔羊，是我们基督信徒参与弥撒圣祭的预像，耶稣基督自己就是除免世罪的天主羔羊 他牺牲自己，使我们脱离罪恶的奴役。耶稣也就是在与门徒们共食逾越节羔羊的场合建定了圣体圣事，使我们每次吃喝他的圣体宝血时，再次得到他的拯救。在读经二 ，圣保禄宗徒记述当时耶稣的言语动作，说：

弟兄姊妹们：我所传授给你们的，是我从主所领受来的，主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，感谢天主後，擘开，说：「这是我的身体，是为你们（而牺牲）的；你们要这样做，为纪念我。」晚餐後，他同样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约。你们每次喝时，要这样做，为纪念我。」所以，你们每次吃这饼，喝这杯时，就是宣告主的死亡，直到主再来。（格前11:23-26）

弥撒福音的记述与上述圣保禄宗徒的教训紧密相关。圣体圣事意味着双重的交付，先是天主圣父爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，然後是耶稣自己秋 v的人，就爱他们到底，为他们甘心舍去自己的生命。这双重交付的根源便是爱。弥撒福音特意记述耶稣在最後晚餐时脱下外衣，拿起一条毛巾束在腰间，给门徒洗脚的情景，这是给他们立表样，要他们也彼此洗脚。逾越节前，耶稣知道离世归父的时候到了。他既爱了世上属於他的人，就爱他们到底。晚餐时，魔鬼已将负卖耶稣的意念，投入西满的儿子、依斯加略人犹达斯的心中。耶稣知道父将一切交到自己手中，也知道自己由天主而来，要重归天主。他就离席，脱去外衣，取来手巾束在腰间，然後，把水倒在盆中，开始给门徒洗脚，并用束着的手巾擦乾。耶稣来到西满伯多禄跟前，伯多禄对他说：「主！你给我洗脚吗？」耶稣说：「我所做的，现在你不明白，以後你就会明白。」伯多禄说：「不，你永远不可洗我的脚。」耶稣说：「我若不给你洗，你就和我无份。」西满伯多禄说：「主，不单洗脚，连手和头都洗吧！」耶稣说：「洗过澡的，只需洗脚就全洁净了。你们是洁净的，但不都是。」原来耶稣知道谁要负卖他，所以才说：「你们不都是洁净的。」耶稣洗完了脚，穿上外衣，回到席上，对他们说：「你们明白我给你们所做的吗？你们称我『师』和『主』，称得对，我实在是。我身为『师』和『主』，尚且给你们洗脚，你们也当彼此洗脚，因为，我给你们立了榜样，叫你们照我给你们所做的去做。」（若13:1-15）

洗脚是谦逊和服务的标记，彼此洗脚更是彼此相爱的具体表现。「主的晚餐弥撒」中进行濯足礼时歌唱的几句对经很巧妙地揭示濯足礼的象徵意义。（这些对经内容也可包括在福音诵读中，即续读若13:34-35）

对经四：你们应该彼此相爱，世人才会认出你们是我的门徒来。（若13:35）

对经五：主说：我给你们一条新命令：就是你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样。（若13:34）

对经六：你们应该保持信德、望德、爱德；但其中最大的是爱德。（参阅格前13:13）

同一弥撒中的集祷经称弥撒圣祭为「万古常新的祭献」和「爱的圣宴」，邀请我们从中获取「完美的爱德」和「丰富的生命」，叁言两语揭示了这台弥撒要留给我们的教训。

天主，你的唯一圣子在受难前的晚餐中，把万古常新的祭献、爱的圣宴交给教会；我们现在正参与这晚餐．愿我们从这伟大的圣事中，获得完美的爱德和丰富的生命。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

。祝圣圣油弥撒

圣周四除傍晚「主的晚餐弥撒」外，早晨在主教座堂，更举行「祝圣圣油弥撒」。关於这台弥撒，我们要记得，古代习惯是在付圣洗前直接祝圣「圣化圣油」(S. Chrisma旧译「坚振油」）和「候洗圣油」（O. Catechumenorum旧译「圣洗油」）。由第四世纪起，祝圣「圣化圣油」的权力为主教所保留，但仍可在任何时间祝圣；在第七世纪时，普遍习惯是在圣周四祝圣，其目的是做好施洗的准备，让司铎把圣油拿回堂区在复活节施洗时应用。【同时，圣周四早上，主教也公开赦免赎罪者，让他们在复活节时重新领受「共融圣事」(圣体圣血)】。当时，罗马教宗在这天举行一台弥撒，纪念主的晚餐，同时祝圣圣油。在堂区由司铎举行两台弥撒，一台在早晨，特为不能参与晚上圣祭者，结束四旬期的守斋；一台在晚上，纪念主的晚餐。梵二大公会议恢复传统的祝圣圣油弥撒。所以，今日，主教通常於圣周四午前与教区司铎们在主教座堂共祭，在弥撒中祝圣圣油。

在主教座堂举行「祝圣圣油弥撒」的意义是强调主教在教会中作为「宗徒继承人」的职务和身分，他一则团结本教区的所有神职人员和信友，再则又由於他与圣座 宗徒之长伯多禄的继承人 的隶属关系，同时也与普世各地的教会共融通功。

祝圣圣油仪式的前言这样阐述说：

主教是宗徒的继承人及他的羊群大司祭。他以宗徒传下来的信仰建树和牧养教会，团结信友。因此，信友在基督内生活，在某方面来说是导源於主教的服务，并以主教的教诲为依归的。「祝圣圣油弥撒」是实现主教司祭职圆满无缺的主要方式之一，并且是主教与他的司铎团彼此紧密团结、为信友服务的标记。 「祝圣圣油弥撒」礼仪的主题是基督的司祭职，弥撒中的圣道礼仪强调是天主圣神给耶稣傅油，使他成为大司祭，他的门徒们分享他的司祭职。弥撒中所有经文也集中在这个题目上，进堂咏、集祷经、颂谢词等都强调这点。颂谢词更可说是司祭神学的纲要：基督是教会唯一的、永久的大司祭。他把司祭职赐给了他救赎的全体子民；又透过覆手礼，使某些特选的人分担他的司祭圣职，颂谢的司祭圣职，颂蟋蟋]指出圣职人员的任务是：献祭、讲道理、施行圣事以及照顾天主的子民。

在「祝圣圣油弥撒」中主教讲道，讲道後，司铎们重发司铎誓愿，不用说，司铎们对主教的忠诚当然包括主教们对教宗的忠诚，并且更以此为前提。

备注：【有关四旬期和圣周礼仪，也请参阅：罗国辉着，《逾越》（四旬期、圣周礼仪沿革及意义），香港公教真理学会出版，1996年（叁版）。】

圣周五是纪念救主受难的日子。这天举行的礼仪包括圣道礼仪、朝拜十字圣架、领圣体叁个部分。我们只介绍其中第一部分：圣道礼仪。

圣周五的圣道礼仪结构简单，在第一世纪中叶，圣犹思定撰着《护教书》，记述了当时罗马教会在主日举行的圣道礼仪。他写道：「依照时间的许可，诵读宗徒的记载和先知的着作，诵读完毕，主礼者给在场的信友讲话，劝勉大家遵行所听到的良好教训」，然後，在场的信友举行隆重的大祈祷。圣周五的圣道礼仪保持了初期罗马教会的简 礼仪，其结构是：读圣经、唱圣歌、听道理、隆重的大祈祷。所谓隆重的大祈祷，就是我们今日在主日弥撒中的信友祷词。

「救主受难纪念」仪式开始，全体会众默祷片刻之後，主礼邀请大家祈祷。《罗马弥撒经书》提出两式祷词，可任选其中之一。两式祷词都从天主圣子的降生和受难出发，引我们走向他光荣的复活。短短几句话总括了全部的救恩史，值得注意的是，在纪念耶稣苦难的当时，便瞻望了他和他的忠实信徒们的光荣胜利，恰当地指出了逾越奥迹的真谛。以下是其中一个祷文：

天主，你以你圣子的苦难，拯救深受原罪遗害的人类，解除了死亡的羁绊。求你以你的恩宠，圣化我们，改造我们那相似原祖的人性，好肖似新的亚当--我们的主耶稣基督。他是天主，永生永王。阿们

圣周五圣道礼仪中所读的圣经是依撒意亚先知书第52章第13到第53章第12节，致希伯来人书第4章第14到16，以及第5章第7到9节，圣若望福音第18章第1到第19章第42节。

今天的第一篇读经讲及一位「受苦的仆人」，这是一篇有关耶稣受难的典型文学作品。圣玛窦福音（玛8:17）援引了其中一句话：「他承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病」。在圣路加福音中（路18:31-33），耶稣告诉他的门徒们，他们「上耶路撒冷去，凡藉先知所写的一切，都要成就在人子身上：他要被交于外邦人，要受戏弄、侮辱及唾污。人在鞭挞他之後，还要杀害他；但第叁天他要复活。」在宗徒大事录里(宗7:32)，厄提约丕雅女王那位有权势的太监，从耶路撒冷朝圣回来，坐在车上诵读依撒意亚先知书：「他如同被牵去宰杀的羊，又像羔羊在剪毛者前缄默，他也同样不开口」这段话，斐理伯就从这里出发，向他解释了耶稣的福音。伯多禄前书(伯前2:22, 24)也援用依撒意亚先知的话，说：「他没有犯过罪，他口中也没有出过谎言」、「他在自己的身上，亲自承担了我们的罪过」、「你们是因他的创伤而获得了痊愈」。今天所诵读的依撒意亚先知书，文字明白通晓，在圣周五纪念救主苦难的日子读来，更令人感动，激发我们对救主耶稣的感谢和爱慕。

上主说：「请看！我的仆人必要成功，必被举扬，极受崇敬。将有许多人大感诧异，因为他的容貌毁伤得已不像人形，他的形状也不像人子；各民族将不胜惊异，众君王也默默无言，因为他们看见从未有人讲过的事，目睹从未听过的事。」 有谁会相信我们的报导呢？上主的手臂又向谁展示过呢？他像嫩芽一般在上主面前生长，又像一枝出自旱地的根苗；他没有俊美，没有风采，可供我们瞻仰；也没有仪容，可使我们爱慕。他受尽侮辱，被人遗弃；他真是个苦命人，饱尝痛苦；他被人鄙弃，尽受轻视，我们也视他如无物。然而，他所肩负的，却是我们的疾苦；他所承受的，却是我们的痛楚；我们还以为他受了惩罚，被天主击伤和贬抑。其实，他被刺透，是因为我们的悖逆；他被打伤，是因为我们的罪恶。因他所受的惩罚，我们得到安全；因他所受的创伤，我们得到痊愈。我们都像迷途亡羊，各走各自的路；但上主却把我们的罪过，加在他身上。他受虐待，却谦逊忍受，总不开口，如同被牵往屠场的羔羊；又像母羊在剪毛的人面前默不出声。他受了不公平的审判而被除掉，有谁关心他的遭遇呢？为了我子民的罪过，他受难至死，从人世间被铲除。虽然他从未使用暴力，也从未说过谎言，人们仍把他与歹徒同葬，与恶人同埋。上主的旨意是要用苦难磨练他；当他牺牲性命，成为赎罪祭时，要看见他的後代延年益寿，上主的旨意也透过他得以实现。他受尽痛苦之後，要看见光明，并以自己的经历而自豪；我正义的仆人要使众人成义，因为他承担了他们的罪过。因此，我把众人赐给他作报酬，使众人成为他的胜利品；因为，他为了承担大众的罪过，为罪犯代祷，而牺牲自己，以至于死，且被列于罪犯之中。（依52:13-53:12）

第二篇读经讲及耶稣的司祭职，希伯来人称为「掌管天主家庭的伟大司祭」。教会是天主的家庭，在圣周五诵读这篇读经时，我们要仰赖耶稣在天主面前的说情，并同他一起，为教会和人类的种种需要向天主呼求。

我们既然有天主子、耶稣这位上彻天廷的至高无上的大司祭，就应坚守我们所信奉的真道，因为，我们有的，并非是一位不能体恤我们软弱的大司祭，而是一位与我们一样，在各方面经历过试探的大司祭，只是他没有罪。所以，我们应毫无畏惧地走近恩宠的宝座前，好能蒙受怜悯、领受恩宠，并得到及时的帮助。 耶稣在世时，曾大声流泪祷告，哀求全能者救他脱离死亡，由于他的虔敬而蒙垂听。虽然他是天主子，仍藉着苦难，学习了服从；当他纯全之後，就成为所有服从他的人，永远得救的根源。（希4:14-16; 5:7-9）

圣周五圣道礼仪中诵读的福音是圣若望宗徒所记载主耶稣基督的受难史。在诵读之前，我们先回想同一作者，在这以前，在第12章里所写的，逾越节即将来到，耶稣向门徒们透露他将受难的消息，说：「人子要受光荣的时辰来到了，我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；但如果死了，才结出许多果实来。」稍後，耶稣心神烦乱，自问是否要求天父救他脱离这个时辰，但是他自己这样回答了：「但正是为此，我才到了这时辰。父啊！光荣你的名吧！」当时有声音从天上来：「我已光荣了，我再要光荣。」後来，耶稣更明白地宣告他光荣的死亡，说：「现在就是世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，就要吸引众人来归向我。」

无可怀疑的，耶稣必须经历受难和死亡，但是从这死亡里将涌出生命来，这就是基督从地上被举起来时将吸引众人归向他的意思。

在圣若望所载的福音中，他叁次应用了「被举起来」这个词，每次都有双重的意义。

除了刚才的第12章，在第3章第14节，可以读到：「正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，叫凡相信的，在他内得有永生。」在第8章第28节，耶稣说：「当你们高举了人子以後，你们就知道我就是那一位。」在第12章里，耶稣自己说明了「被举起来」一词的双重意义。圣若望宗徒解释说：「他说这话，是表明他要以怎样的死而死。」

从这些不同章节的上下文，我们可以确定「被举起来」的意义，就是指耶稣被钉在十字架上的「死亡和牺牲」，也是指他後来的光荣升天。

在最後晚餐时，耶稣预言茹达斯出卖他，便将自己升天的光荣与十字架上的祭献相提并论。这样耶稣的被出卖和他自我交付的两个时辰，便联合在一起了。当茹达斯吃了耶稣递给他的一片饼後，就在黑暗中离去，耶稣于是宣布说：现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣，天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣他。就在被出卖和预言苦难的时候，耶稣谈到他的「光荣」。

在他给门徒们致临别赠言时，他也同时预言他的死亡与复活，但是那「光荣」只有他的门徒们才能领会得到，他说：不久以後，世界就再看不见我，你们却要看见我，因为我生活，你们也要生活，到那一天，你们便知道我在我父内，你们在我内，我也在你们内。

世界很快会忘记被钉死的那位，但是门徒们将看见他活着，他复活了，光荣地升天。当耶稣发现门徒们仍旧郁郁不乐时，又安慰他们说：你们放心，我已战胜了世界。 耶稣的大司祭祈祷，也强调了即将来到的苦难的「光荣」一面。父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你：因为你赐了他权柄掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。父啊！在你面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在你面前所有的光荣吧！

在现行的教会礼仪中，圣枝主日就是苦难主日。在那天弥撒中，我们诵读主耶稣基督的受难史，经文依照礼仪年甲、乙、丙叁年的循环，分别取自圣玛窦、圣马尔谷、圣路加福音。圣周五纪念救主受难，圣道礼仪中诵读的受难史则年年取自圣若望福音。圣若望所记载主耶稣基督受难史的特色，就是着重以上所解释「耶稣的死亡」与「他光荣升天」的密切连系。

圣若望所载主耶稣的受难史，一开始便强调耶稣对天主圣父的旨意的服从，这是圣若望宗徒最喜爱讲论的主题。所以，在这部福音中，我们读不到耶稣表示希望离开这苦杯的请求；相反，他表示甘心接受这杯，不但因为这是一种不得不接受的本分，而且更因为这是他受光荣的一种恩典：「父赐给我的杯，我岂能不喝吗？」

圣若望不是一个爱说轶事的笔者，但是他在记述比拉多审问耶稣时，却很注意几个细节。其中之一，是耶稣的被判死刑，是应验了耶稣自己所说的话；更重要的，是若望着重指出耶稣对自己君王身份的肯定。耶稣来到世上，原是为宣扬救世的福音。为此，他说的话十分重要。凡属于真理的，必听从他的话，他虽然声明，他的国并不属于这世界，却也明白地承认说： 「你说了，我是国王。我正是为给真理作证而诞生，来到世界上。」还有一个值得特别注意的情节，就是比拉多本人，不知是为讥笑，或出于别的复杂心情，在交付耶稣给犹太人去钉死时，他竟对他们说：「看，你们的国王！」

耶稣的君王身份清楚地用希伯来、罗马和希腊叁种文字书写在钉死他的十字架上：「纳匝肋的耶稣，犹太人的国王。」他的确是天主子民的君王，他被举起来，展示了自己的光荣--他的爱，使他的子民归向他：他以自己的死亡，战胜了死亡，为新约的子民，开展了天国。在这个情节上，我们又看出了「被举起来」一词的双关意义：耶稣的被钉在十字架上，就是他的胜利； 他死的时刻，就是他胜利的时刻--爱比死更强。

今天「主受难日」圣道礼仪中的福音前欢呼词说的好：

基督，光荣的君王，我们赞美你！ 基督服从至死，且死在十字架上，为此天主高举他，赐给他一个名号，超越所有名号之上。（斐2:8-9）

圣若望所载主耶稣基督的受难始末：

那时，耶稣说了这些话，就同门徒出去，穿过则得隆溪。那里有一个园子，他和门徒进去了。出卖他的茹达斯也知道那个地方，因为耶稣惯常和门徒同往那里去。茹达斯领了一队兵，和司祭长及法利塞人的差役，拿着灯笼、火把、武器，来到那里。耶稣知道一切要临到他身上的事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「纳匝肋的耶稣。」耶稣说： 「我就是。」那要出卖耶稣的茹达斯也和他们站在一起。耶稣一说：「我就是。」他们就倒退跌在地上。因此，耶稣再问他们说：「你们找谁？」他们说：「纳匝肋的耶稣。」耶稣回答说：「我对你们说了我就是。你们如果找我，就让这些人走吧！」 这好使他说过的话应验：「你托付给我的人，我一个也没有丧失。」西满伯多禄，带着一把剑，就拔出来，向大司祭的仆人砍去，削下了他的右耳--那仆人名叫玛尔果。耶稣就对伯多禄说：「把剑插回鞘内。父给我的爵，我能不饮吗？」

于是，那队兵和千夫长及犹太人的差役，拘捕了耶稣，困绑了他，先押解到亚纳那里，因为亚纳是本年大司祭盖法的岳父。这盖法曾给犹太人出过主意说： 「一个人替百姓死，是有利的。」那时，西满伯多禄和另一个门徒跟着耶稣。那门徒是大司祭所认识的，便同耶稣一起进了大司祭的庭院，伯多禄却在门口外面站着。那大司祭认识的门徒，出来对看门的使女说了一声，就领伯多禄进去。看门的使女对伯多禄说：「你不也是这个人的门徒吗？」他说：「我不是。」那时，仆人和差役，因天冷，生了炭火，站着烤火取暧。伯多禄也同他们一起站着烤火取暧。大司祭就有关耶稣的门徒和他的道理审问耶稣。耶稣答覆他说：「我一直是公开向世人讲话，常在会堂和犹太人聚集的圣殿中教导人，暗地里并没有讲过什麽。你为什麽问我？问那听过我的人，我对他们说了什麽？他们知道我说了什麽。」他说了这话，一个侍立着的差役，就打了耶稣一个巴掌，说：「你这样答覆大司祭的吗？」耶稣回答他说：「我若说得不对，你就指出什麽不对；若是对的，你为什麽打我？」亚纳就把仍困绑着的耶稣解送到大司祭盖法那里去。西满伯多禄仍站着烤火取暖。他们对他说：「你不也是耶稣的门徒吗？」伯多禄否认说：「我不是。」大司祭的一个仆人--就是被伯多禄削下耳朵的那人的亲戚--对他说：「我不是看见你同他在园子里吗？」伯多禄又否认，立刻鸡就啼了。

人们于是把耶稣从盖法那里解送到总督府。那时是清晨。他们不进总督府，使自己不受玷污，好能吃逾越节的羔羊。比拉多因此出来见他们，说：「你们控告这人什麽？」他们回答说：「他若不是坏人，我们就不会把他交给你了。」比拉多对他们说：「你们自己带他去，照你们的法律审判他吧！」犹太人说：「我们不许处死任何一个人。」这为应验耶稣指明他自己将怎样死去所说过的话。比拉多于是又进了总督府，召耶稣来，对他说：「你是犹太人的国王吗？」耶稣回答说：「这是你自己说的？还是别人论及我而对你说的？」比拉多回答说：「难道我是犹太人吗？你本国的人和司祭长把你交给我......你究竟做了什麽？」耶稣回答说：「我的王国不是这世界的。假使我的王国是这世界的，我的臣民势必反抗，不让我交给犹太人。但我的王国不是这世界的。」比拉多对他说：「那麽，你是国王了？」耶稣回答说：「你说了，我是国王。我正是为给真理作证而诞生，来到世界上。凡属真理的人，必听从我的话。」比拉多对他说：「什麽是真理？」说了这话，比拉多又出来见犹太人，对他们说：「我在这人身上查不出什麽罪名。你们有一个惯例，要我在逾越节给你们释放一个人，你们要我释放犹太人的国王吗？」众人就喊说：「不要释放他，释放巴拉巴！」巴拉巴原是一个强盗。

于是，比拉多命人把耶稣带进去鞭打了。兵士们用荆棘编了一个茨冠戴在耶稣头上，将紫红袍披在他身上。他们走到他跟前，说：「犹太国王，万岁！」就给他几个巴掌。比拉多又出来对群众说：「我带他出来，好使你们知道，我在他身上查不出什麽罪名。」耶稣出来了，带着荆棘冠，披着紫红袍。比拉多对他们说：「看，这个人！」司祭长和差役们一看见耶稣，就喊着说：「钉他在十字架上！钉他在十字架上！」比拉多对他们说：「你们自己带他去钉在十字架上吧！因为我在他身上查不出什麽罪名。」犹太人回答说：「我们有法律。按照法律，他应该死，因为他自命为天主子。」比拉多听了这话，更加害怕，又进总督府，对耶稣说：「你是从哪里来的？」耶稣却不回答他。比拉多就对他说：「你不对我讲话吗？你不知道我有权释放你，也有权钉你在十字架上吗？」耶稣回答说：「如果上天不给你，你对我什麽权力也没有；因此，把我交给你的人，负罪更大。」从此，比拉多设法要释放耶稣。但犹太人喊说：「你若释放他，就不是凯撒的朋友；凡自命为国王的，就是背叛凯撒。」比拉多听了这话，就领耶稣出来，到一个称为「石台」，希伯来语叫「茄巴大」的地方，就在那里开庭审问。这正是逾越节的预备日，约在第六时辰，比拉多就对犹太人说：「看！你们的国王！」他们就喊说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」比拉多对他们说：「要我把你们的国王钉在十字架上吗？」司祭长回答说：「除了凯撒，我们没有国王。」于是比拉多把耶稣交给他们，去钉在十字架上。

他们就带耶稣去。耶稣自己背着十字架，走到那称为「髑髅」，希伯来语叫「哥耳哥达」的地方。到了那里，他们钉耶稣在十字架上。同他一起被钉的另有两个人，一边一个，耶稣在中间。比拉多写了一个牌子，放在十字架上端。牌上写着：「纳匝肋的耶稣、犹太人的国王。」许多犹太人都读了这牌子，因为耶稣被钉的地方离城很近，而且是用希伯来文、罗马文、希腊文写的。犹太人的司祭长对比拉多说：「不要写『犹太人的国王』，要写『他自己说：我是犹太人的国王。』」比拉多说：「我写了，就写定了。」兵士钉耶稣在十字架上後，就拿了他的衣服分成四份，每个兵一份。他们又拿了他的长衣，这是一件无缝长衣，上下一片织成的。他们彼此说：「我们不必撕开它，我们抽签看谁得到。」这为应验圣经上说：「他们瓜分了我的衣服，抽签息L士们果然这样做了。在耶稣十字架旁，站着他的母亲、他母亲的姐妹、克罗帕的妻子玛利亚，和玛利亚玛达肋纳。耶稣见了他的母亲，和站着的爱徒，就对自己的母亲说：「女人！这是你的儿子。」然後对门徒说：「这是你的母亲！」从那时起，门徒就接她到自己家里。

此後，耶稣知道一切都完成了，为使圣经应验，就说：「我渴！」在那里有一个器皿，盛满了醋。他们就拿海绒蘸满了醋，系在长枪上，送到耶稣的口边。耶稣尝了醋，就说：「完成了。」耶稣就低下头，交出了灵魂。 这正是预备日。犹太人为避免安息日有 体留在十字架上，因为安息日是个大节日，就请求比拉多折断他们的腿，把他们拿走。兵士们来了，折断了第一个人的腿，及与耶稣同钉的第二个人的腿。来到耶稣那里，见他已经死了，就不折断他的腿。但有一个兵，拿枪刺开了他的肋膀，立刻流出了血和水。那个看见的就作了见证，他的作证是真的。他知道他说的是真话，好使你们也相信。这件事发生，使圣经上的话应验：「他的骨头，你们一根也不要折断。」经上另一处又说：「他们瞻望他们所刺透的人。」

此後，那因为害怕犹太人，而暗中作了耶稣门徒的亚黎玛特人若瑟，来向比拉多请求领回耶稣的遗体。比拉多允许了，他来领回耶稣的遗体。尼苛德摩也来了，他就是从前黑夜来见耶稣的那位；他带着一百斤没药和沉香的混合物。他们领了耶稣的遗体，按犹太人的殡葬习俗，用殓布加上香膏裹好。在耶稣被钉的地方，有一个园子，里有一个新坟，从未安放过人。因为是犹太人的预备日，坟又近，他们就在那里安葬了耶稣。（若18:1-19:42）

让我们瞻仰那为爱我们而被钉在十字架上的主耶稣基督，他以自己的死亡战胜了死亡。让我们不停地钦崇他：

耶稣基督，我们钦崇你、赞美你。

圣周六是纪念耶稣被安葬在坟墓 的日子。那天，信友们的心思集中默想基督的死亡和埋葬，因此，是一个哀恸和守斋的日子。初期教会，在那天，并不举行特别的礼仪，夜间才有祈祷聚会，庆祝主的复活以感恩祭为其高峰与完成。

一部第叁世纪的着作《宗徒教导》记述当时教会礼仪说：

星期五和星期六，要聚会，不要睡觉，要整夜警醒祈祷和恳求；读先知书、福音及圣咏，直到星期六的次日早晨中T点钟。那时，才停止守斋，你们要奉献礼物，然後饮食，要喜悦、高兴、快乐，因为你们复活的保证，复活了。

大概，在教会初期，庆祝复活节的主要礼节有：守斋、聚会祈祷、诵读新旧约圣经、举行洗礼和弥撒，以及在弥撒後举行「爱的聚餐」几项礼节。这些礼节多半在夜间举行，因此带有守夜的色彩。

梵二大公会议复兴初期教会原有的礼仪。1970年的新弥撒经书，将圣周六复活庆典夜间（守夜）礼仪，置於复活叁日庆典的核心，作为高峰。几乎同时颁布的《礼仪年历总则》阐明这庆典的意义，说：「在复活前夕，教会守夜不眠，等待着基督的复活，并以圣事来庆祝，这守夜的全部庆祝仪式应在夜间举行，从黄昏後开始，到天明前结束。」

因此，复活前夕守夜礼本质上是夜间守夜的庆典，礼仪分四个主要部分：一、烛光礼；二、圣道礼；叁、圣洗礼（入门圣事）；四、圣祭礼。

我们这 只介绍其中第二部分：

圣道礼

圣道礼 按照现行的《礼仪年历总则》，复活庆典夜间（守夜）礼仪中的圣道礼共有九篇读经，七篇选自旧约圣经（最少要读叁篇，有严重理由，可读两篇，但不可不读「过红海、出埃及之夜」的那篇），其馀两篇：一篇选自宗徒书信；另一篇选自福音。但是，罗马圣伯多禄大殿近年来只读四篇旧约圣经，那四篇读经的选择根据犹太逾越节的传统，纪念救恩史上四个关键性的夜晚：创造世界之夜、亚巴郎祭子之夜、逃出埃及之夜以及默西亚来临之夜。

圣道礼仪应该是一种对话，复活庆典夜间（守夜）礼仪中的圣道礼，是这种对话的典型例子。在复活蜡烛的光照下进行圣道礼，不但象徵基督的临在，更使人意识到耶稣在圣经的话语中，亲自向我们讲话。今夜有关「出埃及之夜」的那篇读经，最好用来说明这点道理。

出埃及之夜

这篇读经取自出谷纪第14章第15到第15章1节。在这篇读经中，天主向我们说话，告诉我们，自从逾越节晚餐以後，他为他的子民所做的一切：他怎样拯救他们逃出埃及，渡过红海，又怎样摧毁法郎军队；这是一项预示：天主圣父，要藉着他的圣子耶稣，向我们说话，并解救我们脱离罪恶的奴役，因为耶稣是被宰杀的真正的逾越羔羊。

从前，以色列人渡过了红海，天主召集他们，向他们讲话。又从西乃山上颁布十诫，向他的子民讲话；他的子民，一面唱歌、一面祈祷，聆听着上主的话；他们热烈欢呼又献上盟约的祭献。我们就是聚集在这 的天主的子民，因为耶稣将那过去的事件摆在我们眼前，好让它实现在我们身上，他把从前为我们做了的事，以及现在正为我们做的事，说给我们听。我们听他讲话。他的话穿透我们的心，令我们感动。我们唱出内心的快乐，向他表示感激和爱慕：

我要歌颂上主，因为他大获全胜，将战马和骑士投入了海中……

於是，主礼者邀请我们祈祷，回应天主对我们所说的话。「请大家祈祷」。在稍微静默之後，他继续引导我们祈祷，说：

天主，你在古时所行的奇迹，今日仍闪烁在我们眼前。正如你昔日曾以大能拯救了被迫害的人民，现在你也以重生的洗礼拯救全人类。求你使天下万民都获得救赎，成为你新约的选民。

这样，在复活蜡烛的光照下，由於耶稣的临在，「过去」的事情变成「今日」的实现，使在场的「候洗者」（望教者）也能参与，意识到自己也被邀请投入救恩史的洪流当中。红海的奇迹即将藉洗礼实现在他们身上了。

创造世界之夜

这篇读经选自创世纪第1章第1到第2章第2节。基督是宇宙的主宰。在这篇读经中，他向我们讲述天主的创世化工，天主创造的世界原来是好的，被人犯罪败坏了。人类的始祖原来被安置在充满生命和光明的乐园 ，那 一切都好。他们犯罪後才失落了这样的福气。

在复活基督的光照下，创造世界的历史又从新开始。正如圣保禄宗徒所教导的，基督是唯一的主，万物藉着他而有，我们也藉他而有；他是一切受造物的首生者，其大能的话支撑万有。基督重建了败坏的世界，与初创的世界相符合。按照天主所定的计划，天上和地下的万有，总归於基督，人也不能例外，与「亚当」相反，我们是在基督内受造的，为行天主所预备的各种善工，要在这些善工中度日，我们是新受造的人、新受造物，我们应该脱去旧人和他的作为，要穿上新人，按照创造我们的天主的肖像而更新，为获得永生。

「候洗者」（望教者）应知道他们已踏上了更新的道路，但是尚未成全，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛；不但万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子的期望的实现，即我们肉身的救赎，但是我们知道，一切自会完成。圣若望宗徒在默示录上所写的，先前的天与地已不见了，而那位坐在宝座上的说：「看，我已更新了一切」。这篇读经和答唱咏後的祷词就表示这信心：

天主，你奇妙地创造了我们人类，更奇妙的救赎了我们。请你帮助我们善用你所赏赐的理智，明辨是非，抗拒罪恶的诱惑，得享永恒的福乐。

亚巴郎祭子之夜

第二篇读经取自创世纪第22章第1到18节。这是大家熟悉的亚巴郎祭子的故事，是圣经和礼仪中的主要典 之一。在聆听这个故事时，我们不仅汲取「无条件地接受天主派给我们痛苦」的伦理教训。这样的教训固然有益，但还没有达到圣经讯息的层次。圣经的讯息是：「天主要求人有绝对的信德」；同时，希伯来人书提及这个故事时，在肯定了依撒格是亚巴郎的独子，又是承受了恩许的人，因而说明了亚巴郎所受试探的严重性之後，它接着这样结论说：「他想天主也有使人从死者复活的能力，为此，他又把依撒格得了回来以作预像。」如果说，祭杀独子依撒格，叫我们想起天主圣父赐下了自己的独生子耶稣基督，来救赎我们，那麽，依撒格终於没有被杀，预示了耶稣的死後复活。

「候洗者」（望教者）要在这个故事学习对天主有绝对的信德×主有绝对的信剑这是他们即将领受圣洗圣事所要求的：生活更新的条件，也是这件圣事将要赋给他们的恩宠，因为信德固然引领他们领受圣洗，究竟也是圣洗赋予他们由圣神带来的信德。

信德的对象，是相信基督的死有拯救人的效力，是毫无保留地接受天主的旨意；这与亚当的不服从恰好相反。信德也包括相信耶稣的复活：通过死亡走向生命的道路，这原是天主与亚巴郎订立盟约所要实现的目标，亚巴郎所以就被称为「我们信仰上的父亲」，就是因为他毫不保留地服从了天主的旨意，又相信天主有使人复活的能力。

这真的是一篇逾越节的读经，对天主旨意无条件的服从，甚至不惜牺牲自己的独生爱子。天主乐意接受这样的奉献，这样的奉献带给人信德的生命，给一个民族带来复兴，使恩许得以落实。

这篇读经後的答唱咏，在教会的最初时期，便被视作是预示耶稣的复活：

上主，你是我的基业，我的幸福，是你掌握着我的生命。我时刻仰望着上主，有他在我身边，我便迄立不移。我心高兴，我灵喜悦，我身也安枕无忧。因为你不会将我遗弃在阴间，也不会让你的圣者沦於腐朽。

然後，会众收心默想，祈祷说：

天主，你是信友的慈父，你藉基督的逾越圣事，从世界各地召选了新的子民，实践了你对亚巴郎的许诺，使他成为万民之父。求你不断繁衍你的子民，并帮助我们回应你的召叫，善度恩宠的新生活。

默西亚来临之夜

这篇读经选自厄则克耳先知书第36章第16到28节。这篇读经原来主题是：犹太民族由於犯罪，被流放到国外各地，但是天主，为了顾全自己被亵渎的圣名，愿意聚集他们，领他们回到他们祖国的怀 。今夜，天主要聚集的却不只是一个犹太民族，而是整个人类，他要把他们从世界各国召集在一起，用水洗净他们，给他们一颗新的心，新的精神，使他们能遵从他的法律，恪守他的诫命。

无须解释，便可知道这是对圣洗圣事而言的，所有基督信徒，由於领受了同一的圣洗圣事，都被团结在一个身体上了。

在这 我们又可看出礼仪与注解圣经的关系。厄则克耳先知的这一席话原来与圣洗圣事没有关系，但是谁也不能说，慈母教会援引它来讲解圣洗圣事的道理，是曲解圣经，因为她是在这篇圣经中认出了天主拯救世人的主动行为。

天主怜悯人，他既创造了人，自然也能使人洁净。圣保禄宗徒说的好：「当我们还在软弱的时候，基督就在指定的时期为不虔敬的人死了，我们既因为他的血而成义，更要藉着他脱免天主的义怒。」所以，圣保禄宗徒称领了圣洗的人为「新造的人」，圣若望宗徒，在记载耶稣与尼苛德摩的谈话中，也谈到了「由水和圣神而生」。

这篇读经後有两首答唱咏，可任选一首。两首都讲及与天主相会。前者令人想起天主藉领洗礼给人生命，使人进入天国之门；後者求天主给人再造一颗纯洁的心和再次得救的喜乐。

这篇读经有叁篇祷词，其中两篇可由主礼者任意选用。第一篇求天主仁慈地垂视他的整个教会，将他的救恩有效地广施给全人类，使普世万民都能看到：卑微的被抬举，衰颓的得到更新，破碎的重归完整。本夜若有人领洗，则必须采用第叁篇。

第叁篇的祷词是：

全能永生的天主，求你亲临这彰显你伟大慈爱的圣事，派遣圣神，收纳即将领受洗礼的兄弟姊妹，成为你重新创造的子民。愿我们即将施行的洗礼，依赖你的力量，获得圆满的效果。

正如我们上面已经说过的，在复活庆典夜间（守夜）礼仪中的圣道礼仪，有力地发挥了天人对话的作用。

光荣颂

光荣颂是从宣布旧约逾越进入宣布新约逾越的门户。唱光荣颂後的第一篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书第6章第3到11节。这是今夜诵读的最基本的一篇读经，内容阐述圣洗圣事的神学意义。

领洗是我们的解放，圣保禄宗徒把领洗比作与耶稣一同死，一同埋葬，和一同复活，藉此阐明圣洗圣事的意义，他这样说：

弟兄姊妹们：你们一定知道：我们众人领洗时，进入了基督耶稣，也就是进入了他的死亡。通过洗礼，我们进入他的死亡，并和他一起埋葬了，正如基督藉父的荣耀德能从死中复活那样，我们也应开始活新的生命。如果我们经历了基督的死亡而与他合一，那麽，我们也将同样地经历他的复活，而与他结合。我们知道，我们的旧我已经和基督同钉於十字架上了，为的是要摧毁我们的罪性，使我们不再作罪恶的奴隶。因为人一死，就脱离罪恶。所以，我们相信我们与基督同死，也将与他同生。我们知道基督已从死中复活，他不再死，死亡再也不能控制他。他的死是死於罪恶，一次而竟全功；他现在活着，是活於天主。同样，他们也要把自己看作是死於罪恶，且在基督耶稣之内，为天主而活着的人。（罗6: 3-11）

其後选用圣咏第117篇作答唱咏，赞扬天主在圣洗圣事中完成的奇迹：

上主高举右手，大显威能。我不会死亡，必要生存，我要宣扬上主的丰功伟业。

为甚麽在死人中寻找活人呢？

复活庆典夜间（守夜）礼仪中诵读的福音，依照礼仪年甲、乙、丙叁年循环，分别取自叁部对观福音，内容都关於耶稣复活。叁部对观福音的记载彼此略有出入，与圣若望福音的记述也不完全符合，这正好说明福音作者写作态度的严肃，他们各自依照自己的立场，和读者们的需要，尽力传授他们的信仰。

圣玛窦对耶稣的复活提供教义上的综合。他记述天使的发显，来为後来耶稣显现给妇女们和十一位门徒作准备。圣玛窦有他的护教目的，他知道，「一直到今天」谣言在犹太人间传扬着说：耶稣的遗体被人偷走了。圣路加着重耶稣的「坟墓已空」，妇女们先注意到，後来圣伯多禄和别的门徒们也发觉了这一事实。圣若望不爱说轶事，但也提及坟墓已空。他认为玛利亚玛达肋纳发现坟墓已空，圣伯多禄和圣若望却看见殓布和汗巾分别遗留在墓穴 ，使耶稣遗体被偷的假设不能成立。但是，圣若望最关心的是信德，他着意观察并描述圣伯多禄和他自己怎样开始相信了耶稣的复活，也仔细地记述了玛利亚玛达肋纳起初由於不见耶稣遗体而忧伤，後来又因为看见了复活的耶稣而十分喜乐。

有关耶稣的复活，圣马尔谷福音的记载最是重要，因为它是最基本的。对圣马尔谷来说，坟墓已空表现天主的大能，妇女们来到坟墓的发现，肯定耶稣在经历了一系列的失败之後终於克胜了死亡，从此以後，复活的耶稣屡次发显，门徒们起初犹豫，不敢相信，因为复活後的耶稣形体有了变化，妇女们关於耶稣的传说，经过圣伯多禄和其他门徒们的肯定，便正式成为了教会的信德道理。

总之，在今夜的圣道礼仪中，坟墓已空的历史事实，并不重要，它不是我们信仰的对象，耶稣究竟在怎样的情况中复活了，也不重要，重要的是我们的生命与复活的耶稣相结合。我们同耶稣一起死去，也同他一起复活了。这是今夜要领洗者信仰的对象，他们即将在圣洗圣事获得救恩，并接受信德，这是所有基督信徒的信仰对象。今年是教会礼仪年历的甲年，福音选读圣玛窦福音。我们说过，圣玛窦记述耶稣复活，有他的护教目的：他知道，後来会有一个谣言在犹太人间传扬着，说耶稣的遗体被人偷走了。此外，他也为他全部福音的顶峰与结论埋下伏笔。耶稣复活後，将在加黎利会见他的十一门徒，托付给他们往训万民的使命。

安息日刚过，一周的第一天，快天亮时，玛利亚玛达肋纳和另一位玛利亚来探看坟墓。忽然，大地震动，主的天使从天降下，前来把石头滚开，并坐在上面。他的容貌如闪电，他的衣服洁白如雪。守兵见了，吓得浑身打颤，好像死人一样。天使对妇女们说：「你们不要害怕！我知道你们是来寻找被钉死的耶稣的。他不在这 ，因为他已经按照他说过的那样，复活了。你们来看看安葬过他的地方，快去告诉他的门徒说：『他已从死人中复活了，并要在你们之前，先到加黎利去，在那 你们将见到他！』看！我已告诉了你们。」她们赶快离开坟墓，又害怕又非常喜乐，跑去向门徒报信。 忽然耶稣迎面而来，对她们说：「祝你们平安！」她们就上前，抱着他的脚，又朝拜了他。耶稣对她们说：「不要害怕！去告诉我的弟兄们，叫他们到加黎利去，在那 他们将见到我。」（玛28: 1-10）

正如纪念耶稣的苦难，不可不同时瞻望他死後的光荣复活，同样，在庆祝他复活的光荣时，也要记得他经历了的苦难，原来耶稣的受难、死亡与复活，彼此相关，是一个逾越奥迹。 这「死而复活」的逾越奥迹，是天主拯救人类的顶峰，他在旧约时已准备好，为使跟随基督，与他同死共生的人，进入基督的生命而获得永生。今夜接受洗礼、坚振和共融（圣体）圣事的「候洗者」也就是进入这救恩史中，成为新造的人，新的天主子民，他们因圣神，与基督合成一体，成为了复活的领受者和见证人。

今夜，「候洗者通过入门圣事获得罪过的赦免，加入天主子民的行列，成为天主的义子，并在圣神的引导下，进入预许的圆满时期，又在感恩祭宴中预尝天国的盛宴。」

今夜也是全世界基督信徒的洗礼纪念。

这是上主选定的一天，我们要欢欣鼓舞。 上主高举右手，大显威能。我不会死亡，必要生存，我要宣扬上主的丰功伟业。（咏118）

以上是耶稣复活瞻礼弥撒中的答唱咏。它给我们指出了本瞻礼的意义。那就是：基督战胜了死亡。他从死者中复活，给我们带来了新生命。为此，我们要洁身自好，度一个新生活；要效法复活了的耶稣，一心向往天乡。

耶稣自死者中复活，是基督信徒的基本信仰；也是我们因而受洗的信仰。藉此信仰，在洗礼中，我们与基督同死、同葬，也与他一起复活，在新生活中度生。正因为如此，今天耶稣复活的瞻礼，也就是所有基督徒洗礼的纪念日。这信仰有两个基础。一个是圣经上的预言，另一个是目击证人的见证。宗徒们是天主所特别拣选的见证人。本瞻礼弥撒中的读经一选自宗徒大事录第10章第34以及37到43节，内容是圣伯多禄宗徒在给外邦人科尔乃略全家施行洗礼前的讲话。在讲话中他声明，他和其他宗徒都是耶稣复活的特选见证人。

读经一这样说：

那时，伯多禄发言说：「现在我确实知道，天主平等看待所有的人。你们都知道若翰宣讲洗礼以後，从加黎利开始传遍全犹太的事。天主怎样以圣神和德能给纳匝肋人耶稣傅了油，使他周游四方，施行善事，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主和他同在。我们就是他在耶路撒冷和犹太境内所做的一切事情的见证人，以色列人却把他钉死在十字架上。但是，第叁天，天主使他复活了，而且显现给人。不是显现给全体民众，而是显现给我们这些被天主预先拣选来作见证的人。我们是在他从死者中复活之後，与他同吃同饮的人。他命令我们把福音传给他的子民，证明他就是天主所立的、活人和死人的的审判者。所有的先知也都为他作证说：「凡信他的，都可以因着他的名字而获得罪赦。」（宗10:34, 37-43）

宗徒们原来也不很懂得耶稣受难的意义的。耶稣受难时，他们都害怕、沮丧，各自分散了。圣伯多禄宗徒甚至叁次否认了耶稣。他们後来怎样又会以死作见证来宣布耶稣的复活呢？这是因他们曾与复活的基督相遇，并体验了基督的复活。

本瞻礼的弥撒福音选自圣若望福音第20章第1到9节。在这几节福音中，圣若望宗徒描写耶稣复活日的清晨所发生的事，以及这事在他和圣伯多禄宗徒的心灵上所产生的效果。

弥撒福音这样说：

一周的第一日，清晨，天还黑的时候，玛利亚玛达肋纳去上坟，见石头已从坟上移开，就跑去见西满伯多禄，和耶稣的爱徒，对他们说：「人们从坟里把主拿走了，不知道他们把他放在哪里。」伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那里去。两人一起跑，那个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓。他俯身往里面看，见殓布放在地上，但他并没有进去。西满伯多禄随着来了，进了坟墓，看见了放着的殓布，和那蒙首的巾，不同殓布放在一起，而卷在一边。於是，先到坟墓的那个门徒也进去，他看见了，就信了。直到此刻，他们还不明白，耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。（若20:1-9）

本瞻礼有两篇读经二，可以任意选择其中之一。两篇都取自圣保禄宗徒的书信。第一篇是圣保禄宗徒致格林多人前书第5章第6到8节，它劝我们过复活节要用纯洁和真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度一个新生活。第二篇是圣保禄宗徒致哥罗森人书第3章第1到4节，它劝我们效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天上的事。我们选读第一篇，它这样说：

弟兄姐妹们：你们的自夸是不当的！你们不知道：一点点酵母可以使整个面团发酵吗？把旧酵母丢掉，你们才能成为新的、没有酵母的新面团，因我们逾越节的祭品--基督，已献上作牺牲了。所以，我们过节，不可用旧酵母，即含有奸诈和邪恶的酵母，而应用纯洁和真诚的无酵之饼。（格前5:6-8）

耶稣复活标志了雨过天晴。对我们尚在风雨中挣扎和奋斗的基督信徒，下面的集祷经是一个鼓励和安慰：

天父，今日你的圣子战胜了死亡，引导我们踏上永生之路。我们欢欣庆祝他的逾越奥迹，求你以圣神更新我们，使我们与他一同复活，并生活在光明中。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

在梵二大公会议後更新的教会礼仪里，本主日不再称作「复活後第一主日」，再没有「卸白衣主日」的别号；现在的名称是「复活期第二主日」。

复活期是从耶稣复活瞻礼算起的五十天，包括七个主日。在这时期教会庆祝基督救世工程的成功，同时纪念耶稣的苦难、死亡、复活、升天以及圣神降临。这是教会从起初就有的对基督逾越奥迹的理解；在历史上，曾有一段时期被蒙上了别的热心的懂法；现在大公会议重新提出原来的做法和意义，并予以实行。

在现行的教会礼仪中，在复活期各主日，读经一常取自宗徒大事录，内容关于宗徒时代的教会生活及其对耶稣复活所作出的见证。读经二则依礼仪年甲、乙、丙叁年，分别是若望默示录，若望一书，伯多禄前书。福音则取自若望福音。复活期第二、第叁主日叙述耶稣复活後的显现；第四主日讲耶稣是好牧人，第五、六、七主日选读耶稣最後晚餐时的讲话和祈祷。

本主日是复活期第二主日，弥撒福音取自圣若望福音第20章第19到31节，内容叙述耶稣复活後第二次显现给他的门徒们。这第二次显现发生在他复活後第八天；第一次显现是在复活当天。在第一次显现时，圣多默宗徒没有在场。圣若望福音强调这项情节，来发挥耶稣显现给他的门徒们的特别意义。

本主日弥撒福音这样记载说：

一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说「祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」 十二门徒中有一个名叫双胞胎的多默的，耶稣来时，没有和他们在一起。别的门徒就对他说：「我们见了主。」他对他们说：「我除非看见他手上的钉疤，用我的手指探入钉孔，伸我的手放在他的肋膀内，我决不信。」 八日後，门徒们又在屋里，多默和他们在一起。门都关着，耶稣来了，站在中间，说：「祝你们平安！」接着对多默说：「伸过你的手指来，看我的手；伸过你的手来，放在我的肋膀内，不要不信，却是要信。」多默回答说：「我主！我天主！」耶稣对他说：「你因为见了我，才信吗！不见而信的，才是有福的！」（若20:19-29）

弥撒福音继续说：

耶稣在门徒前，还行了许多别的灵迹，但没有记在这书中。这些记载下来的，是为使你们信耶稣是基督、天主子，并使你们信了他，可因他的名而得到生命。（若20:30-31）

福音作者说得很清楚，他着作福音，记述耶稣的言论和事迹，是为要我们信仰耶稣，并藉着信仰耶稣而获得救恩，也就是所谓「升天堂，免下地狱」。（按新编《天主教教理》（1992）1024、1033条，天堂就是永远与基督和所有圣人在天主的爱里生活，地狱就是永远离开爱我们的天主。）信仰耶稣，就是相信耶稣是救世主，是降生成人的天主圣子，并全心跟随他生活。

但是除了这总的教训之外，耶稣复活後显现给他的门徒们，还有一个别的重大理由。耶稣的门徒们，就是宗徒们，原来对耶稣的受难并不感兴趣，对耶稣所预言的复活，也并不在意。圣若望宗徒说，他自己是在安葬了耶稣的遗体之後，一个星期天的清晨，进入了耶稣的坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而耶稣又不在了，他就相信了。伯多禄先若望进入空了的耶稣的坟墓，也看见了同样的情境，他那时就相信了吗？若望福音没有告诉我们。一般而论，在福音的记载中，宗徒们，有的心情虽然冲动急躁，但对奥秘的信仰上，却是谨慎，和过於迟缓的。多少次耶稣曾责备过他们是「小信德的人」。圣多默宗徒在看见耶稣的前後，他滑稽和尴尬的表现，不过是一个比较特殊的例子，其实这是很足以代表所有宗徒们的心情的。耶稣对他说的话，也是对所有宗徒们说的：「不要不信，却是要信。」又说：「你因为见了我，才信吗！不见而信的，才是有福的！」

在这最後一句话中，耶稣把我们一般信徒与宗徒们对立起来。这不是抬举我们，说我们比宗徒们更幸福，这不过是一种说法，其目的在指出信仰的本质，以及宗徒们在传递信仰上所享有的不可代替的使命和任务。圣保禄宗徒说得好：「信仰出于宣布，宣布出于基督的命令。」

我们虽然没有看见过基督，却信仰了他，我们的信仰是经过教会得到的。教会所以有此作用，是因为她是由宗徒传下来的。她是「出于基督的命令。」原来我们基督信徒的信仰，不仅是知识，更是生命；生命有根源，要不断与根源保持联络，我们要有纯正的信仰，健全的超性生命，就必须牢固地植根在道地的教会土壤中。

为我们得到了从宗徒传下来的信仰，我们祈祷：

天主，你的子民欢欣踊跃地赞美你，因为你恢复了我们生命的活力；让我们重新获得身为你子女的荣耀，求你使我们满怀感恩之心，在坚定的希望中，期待来日获享永远复活的光辉。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

本主日是复活期第叁主日。弥撒福音取自圣若望福音第21章第1到19节（短式：第21章第1到14节），内容记述耶稣复活後又一次显现给他的门徒。由于圣若望福音在第20章末尾已有了全书的结论，今日有些圣经学者认为这段记载不是出於第四福音的作者本人，而是后人撰写了附加上去。但是，从另一方面来说，在现存的这部福音最早期的手抄本，都已载有这段文字。在这一章的记载中，作者毫不含糊地宣认了圣伯多禄宗徒的首席权。第四世纪的教父圣盎博罗削（圣安博）讲解这一章圣经时说：「谁不接纳耶稣的代理人并予以合作，谁就要失败。」

我们依据天主教会的传统训导来介绍本主日的弥撒福音。我们记得耶稣在受难的前夕曾援引圣经的话，警告他的门徒说：「我要打击牧人，羊群就要四散。但是，我复活後要在你们之前先到加里肋亚去。」（玛26:31）本主日的弥撒福音记载耶稣复活后与他的门徒们在加里肋亚的相会。内容可分叁段来介绍。第一段记述捕鱼的奇迹。

那时，耶稣又在提庇里亚海边，显现给门徒们。他是这样显现的：西满伯多禄和叫双胞胎的多默、加黎利加纳的纳塔乃耳、载伯德的两个儿子，及其他两个门徒同在一起。西满伯多禄对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们和你一同去。」他们就一起去，上了船。那一夜，什麽鱼也没有打到。天快亮时，耶稣站在岸上，门徒们却认不出他是耶稣。耶稣对他们说：「孩子们，你们有鱼吃吗？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们在船的右边撒网，就会捕到。」他们撒下网去，鱼多得拉不上来。耶稣的爱徒对伯多禄说：「是主啊！」伯多禄一听是主，他原来赤着身子，就束上外衣，跳到海里。其馀的门徒，因为离岸不远--约二百肘，就乘船而来，拖着一网鱼。（若21:1-8）

第二段记述清晨早餐。

他们上了岸，见那里放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说：「拿一些刚才打到的鱼来。」伯多禄就上船，把网拉上岸来。网里满是大鱼，共一百五十叁条，鱼虽然这麽多，网却没有破。耶稣对他们说：「来用早饭吧！」门徒中没有人敢问他：「你是谁？」他们都知道是主。耶稣就走上前，拿起饼来，交给他们；也同样拿起了鱼，交给他们。耶稣从死人中复活後，这是第叁次显现给门徒。（若21:9-14）

第叁段记述耶稣叁次问伯多禄爱不爱他，叁次嘱咐他牧养他的大羊和小羊，并预言了他终究要为羊群而舍命。

他们吃罢了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「西满！若纳之子！你比他们更爱我吗？」伯多禄说：「哎！主啊！你知道我爱你。」耶稣对他说：「你 养我的羔羊。」耶稣第二次又对他说：「西满！若纳之子！你爱我吗？」伯多禄说：「哎！主啊！你知道我爱你。」耶稣对他说：「你牧放我的羊。」耶稣第叁次对他说：「西满！若纳之子！你爱慕我吗？」伯多禄难受起来，因为耶稣叁次问他：「你爱我吗？」于是，他对耶稣说：「主！你是全知的，你知道我爱慕你。」耶稣对他说：「你牧放我的羊。」 「我切切实实告诉你：你年少时，自己束上腰，随意往哪里去；但你年老时，你将伸出手来，别人替你束上，带你到你不要去的地方。」耶稣说这话，指明伯多禄将以怎样的死来光荣天主。耶稣说了这话，就对伯多禄说：「跟随我吧！」（若21:15-19）

这一章的圣经记载富有象征性。思高圣经学会给它作出 实确切的注释说：「吾主耶稣升天以後，他留於世上的教会，需要一位元首，一位领袖，一位耶稣的代理人。这位合法的代理人就是伯多禄。耶稣把他的小羊和大羊，换句话说，就是属于耶稣的一切羊群，都交给了伯多禄。为此伯多禄的职务，直到他为羊舍命，是 养和牧放。 养是说，给信友施行圣事，宣讲福音，养活他们的灵魂；牧放是说引导教会，使她跟随耶稣，保护她，免得邪说的乌烟遮掩了她的光明，罪恶的名 利锁损害了她的圣洁。」

本主日是复活期第四主日。本主日弥撒的福音，在礼仪年甲、乙、丙叁年，都取自圣若望福音第10章，主题也都关于耶稣善牧。甲年讲耶稣是羊栈的门；乙年讲耶稣为羊舍命；丙年讲的是耶稣将永生赐予他的羊。

今年是礼仪年历上的丙年。弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第13章第14以及43到52节，圣若望默示录（启示录）第7章第9以及14到17节，圣若望福音第10章第27到30节。福音讲耶稣将永生赐予他的羊。读经一宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。读经二更指出经受迫害和获得永生的密切关系。

以色列人的祖先是以游牧为生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。为此，在他们的文学中，「牧者率领羊群」是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，就是建立在牺牲和慈爱之上。

在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加里肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，「因为他们困苦流离，像没有牧人的羊」。有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是「为了以色列家迷失的羊」。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为「小小的羊群」。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：「我派遣你们，好像羊进入狼群中」；又说：「你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」在山中圣训中，耶稣也警告人们提防假先知，说他们「外披羊毛，内里却是凶残的豺狼」。

在本主日弥撒的福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。他这样说：

「我的羊听我的声音，我认识它他们，它们也跟随我；我赐给它们永生，他们永不丧亡，谁也不能从我手中夺去它们。那赐给我羊群的我父，比万有都大，谁也不能从我父手中夺去。我与父是一体的。」（若10:27-30）

在读经二里，圣若望宗徒不但描述了耶稣所赐给的永生并不限于以色列人，且也普及世界上各个民族，并更强调天堂里永远的真福说： 我、若望，看见不可胜数的人群，他们来自各个国家、各个部落、各个民族、各个语言；他们身穿白袍，手执棕榈枝，站在宝座和羔羊面前。有一位长老对我说：

「这些人都经受大苦大难。他们曾用羔羊的血洗白他们的长袍。因此，他们能侍立在天主的宝座前，日日夜夜在他的圣殿中事奉他。那位坐在宝座上的天主，将展开帐幕，庇护他们。他们不再 渴；烈日、酷热都不能烧伤他们。因为宝座正中的羔羊，将是他们的牧人，要领他们到生命活水之源，天主将擦干他们的眼泪。（默7:9, 14-17）

若望宗徒用了「他们曾用羔羊的血洗白他们的长袍」和「天主将擦干他们的眼泪」这样生动并且中肯的话，来描绘获得了永生的基督信徒，包括他们的奋斗，和天主的安慰。

总之，永生虽然是耶稣的恩赐，但是同时也要求我们去发奋努力，积极争取的。

天父，我们的善牧，请垂顾你圣子以宝血所救赎的羊群，引领我们到达永生的牧场。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

圣依纳爵说：「耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。」本主日是复活期第五主日。弥撒礼仪讲到耶稣带给人类新的事物：一个「新天新地」和一条「新命令」。

本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第14章第21到27节，默示录第21章第1到5节，圣若望福音第13章第31到33以及34到35节。读经二讲到「新天新地」，福音讲到「新命令」。

「新天新地」是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。比如说，那时「豺狼将与羔羊共处；虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。」依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。在本主日弥撒中的读经二里，圣若望宗徒援引依撒意亚先知的话，来描写世界末日的情景，说那时有「新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。」

「新耶路撒冷圣城」，在新约圣经里，是指基督的 配圣教会。圣保禄宗徒称她为「我们的母亲」。致希伯来人书指她为人生的目的，说在她那边有「千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会」。梵二大公会议的《教会牧职宪章》解释今日的教会与天上的耶路撒冷之间的关系说：「教会又称作天上的耶路撒冷。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中，好像充军者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」

圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。」所以他特别强调，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但在将来末世时，将获得天主的亲自安慰。他说：天主要擦干他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。

本主日的读经二这样说：

我，若望，看到了一个新天新地，那原先的天地已消逝，海也不再存在。我又看到圣城、新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。我听到一巨大的声音从宝座发出，说：「看！这是天主与世人一起生活的场所。他将与人同住，他们将是他的子民，他将是他们的天主，他要亲自和他们一起。他将擦干他们的眼泪；不再有死亡，不再有悲伤、哭泣或痛苦，因为旧的世界已成过去。」这时，坐在宝座上的那位说：「看哪！我再造万物，焕然一新。」（默21:1-5）

据圣若望宗徒在读经二里所描述的，那「新天新地」是要在世界末日才出现。但是，由于天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始。今世的教会，就是世界末日已经开始的有形标记。

本主日的弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的讲话。在这讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令，「你们要彼此相爱」。这条新命令就是耶稣给人类带来的新世界中的新秩序。

弥撒福音这样说：

茹达斯出去以後，耶稣说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。既然天主在人子身上受到了光荣，天主也在自己身上光荣人子，而且立刻就要光荣他。孩子们！我和你们在一起的时候不多了。」 「我给你们一条新命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。你们若彼此相爱，众人将因此认出你们是我的门徒。」（若13:31-33, 34-35）

要明白本主日弥撒的教训，我们要记得，在我们基督教会的圣经语言中，「世界末日」是一个超越的观念。世界末日还没有到，同时却已经开始实现了。因为它还没有到，所以我们应该期待，应该甘心接受作基督门徒不可避免的迫害，耐心等待天主亲自擦干我们的眼泪。因为带来新天新地的世界末日已开始实现了，我们应该欢欣地为这要来的新天新地作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令：「要彼此相爱」。

基督信徒们的彼此相爱，是我们给耶稣及其带来的新事物所能作出的最有力见证。

本主日是复活期第六主日。这星期的星期四便是耶稣升天瞻礼（为方便信友，耶稣升天瞻礼也可移于复活期第七主日）。耶稣在升天前曾向他的门徒告别，对他们说了一些安慰和鼓励的话。圣若望宗徒把这些话收集了，写在他所记录的福音第14到第17章里。第14章记载的，是耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：「主！我们不知道你往哪里去，怎麽会知道那条路呢？」斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯（不是那出卖耶稣的依斯加略人），则向耶稣表示惊异说：「主！究竟为什麽你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？」

据思高圣经学会的注解，犹达斯的问题很像从前耶稣的弟兄们向他所提出的意见：「你既然行这些事，就该将自己显示给世界。」依思高圣经学会译释者的揣测，耶稣可以这样回答犹达斯：「认识耶稣，爱慕他，遵守他的命令，这不是世界愿意去做的事，因为世界只愿意憎恨他和他的门徒。既然这样，耶稣怎能将自己显示给世界呢？」

这的确是耶稣的意思，可是他却没有这样地说出来。他只藉着犹达斯问话的机会，宣布了天主圣叁真实地居住在基督信徒的心灵中，同时也许给了他的门徒们以天主圣神和真正的平安。

本主日的弥撒福音，取自圣若望福音第14章第23到29节，内容就是犹达斯的发问所引起的耶稣讲话。

弥撒福音这样说：

那时，耶稣对门徒说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话--你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。」 「当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」 「我要把平安留给你们，我把我的平安赐给你们。我给你们的，不像世界给你们的，你们的心不要烦乱，也不要害怕。你们听过我对你们说：『我去，但我还要回到你们这里来』。你们如果爱我，必因我到父那里去而欢欣，因为父比我大。如今在事前我就告诉你们，好使事情发生时，你们能够相信。」（若14:23-29）

我们在耶稣升天和圣神降临瞻礼之前诵读这一段圣经，我们自然特别注意到耶稣所许给我们的圣神。他说：他要藉着圣神常常与我们同在，又说：圣神要使我们想起他对我们所说的一切。本主日弥撒中的读经一和读经二也给予我们同样的教训。读经一取自宗徒大事录第15章第1到2以及22到29节，内容记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下，处理了初期教会中一场有关纪律的激烈争执和辩论，使外邦人在皈依基督信仰时，不用按犹太习俗受割损礼。同时，又以圣神和他们的名义发表了他们的决定。

圣神和我们决定，除了下列几项重要之事外，不再加给你们其他重担，即戒食祭过偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，并戒避奸淫。如果你们戒避这一切，那就好了。祝你们平安！（宗15:28-29）

读经二取自圣若望默示录第21章第10到14以及22到23节，内容描述那从天上由天主那里降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。

我没有看见城中有圣殿，因为主全能的天主和羔羊就是圣殿。那城也不需要日月来照明，因为有天主的光荣照耀着它，而羔羊就是这城的明灯。（默21:22-23）

教会是耶稣与我们常常同在的有形证据。今天，一如从前，耶稣藉着圣神和教会，不断地指引我们，使我们能在人间世俗的诱惑中，活出我们对基督的信仰和忠诚，并为基督的爱作生活的见证。

本主日是复活期第七主日。按梵二後，1969年《礼仪年历总则》指示，为方便信友参与，耶稣升天瞻礼可移于复活期第七主日举行。在意大利、香港、台湾、英美和很多地方的天主教会，都是在今天庆祝耶稣升天节。所以本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第1章第1到11节；致希伯来人书第9章第24到28以及第10章第19到23节；圣路加福音第24章第46到53节。

福音和读经一都叙述耶稣的升天，而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。在宗徒大事录和福音中，他都提及耶稣授给宗徒们传教的使命，并且强调这使命的普及性，说：

当圣神降临在你们身上时，你们将充满圣神的德能。你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。（宗1:8）

比较读经一宗徒大事录和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天，又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望着被接升天的耶稣，天使对他们说：

加黎利人哪！你们为什麽站在这里望着天空呢？这一位离开你们，被举上升的耶稣，你们看见他怎样升天，他也要怎样回来。（宗1:11）

福音的记载则着重于描写宗徒们的内心感受：

耶稣领他们出去，到伯大尼附近，举手降福他们。当他正在降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们伏地朝拜了他，满怀喜乐，回到耶路撒冷，常在圣殿里，称颂天主。（路24:50-53）

答唱咏援引圣咏第47首，恰好唱出今日基督信徒在耶稣升天日所感觉的喜乐心情。

【答】：在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。

领： 万民，请你们鼓掌，以欢呼的歌声，颂扬上主。因为上主至高至尊，可敬可畏，是统治大地的伟大君王。【答】

领： 在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。请歌颂，歌颂我们的天主；请赞颂，赞颂我们的君王。【答】

领： 天主是普世的君王，请咏唱诗歌赞美他。天主坐在神圣的宝座上，天主治理天下万国。【答】

读经二是初期教会对耶稣升天奥迹所作的神学反省。

本节日弥撒甲年的读经二，取自圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。在那篇读经中，圣保禄宗徒叫我们在耶稣身上看出天主的无限智慧和能力。耶稣复活後升天，坐在天主圣父的右边，统治普世。他是教会的元首，教会是他的「身体」、「手足」。他通过教会，在世上继续完成他的救赎工程。

今年是教会礼仪年历的丙年。本节日弥撒中的读经二取自致希伯来人书第9章第24到28以及第10章第19到23节。在这里，致希伯来人书的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他一次而为永远以自己作牺牲，消灭了罪过，免除了所有人的罪过，然後书信的作者便劝勉我们清除良心邪恶，一心依赖天主，基督是天主家庭的伟大司祭，有他在天上，在天主面前为我们说情，我们的盼望决不落空。

致希伯来人书说：

基督所进入的，并不是一座人手所造的圣所。人手所造的圣所，只不过是真圣所的影像。耶稣是进入了上天，为我们亲自来到天主台前。大司祭年复一年地带着不属于自己的血进入至圣所，基督却无须一次又一次地奉献自己，否则，创世以来，他就得多次受难了。事实上，基督是在如今、时代的末期，方才出现，他一次祭献了自己，就竟全功，一劳永逸地除免了罪恶。人只死一次，死後就受审判；同样，基督也是奉献自己一次，就除免了众人的罪恶。他将再次出现，但再与罪恶无关，而是为给等待他的人带来救恩。

所以，弟兄姐妹们！我们藉着耶稣的宝血，可以充满信心地，遵循他为我们开辟的一条新路、一条生路，通过帐幔，就是他的身体，而进入圣所。我们既已有着一位掌管天主家庭的伟大司祭，我们的良知既已洗涤乾净，毫无瑕疵，我们的肉躯既已在清水中洗净，那麽，我们就应充满信心，本着一片赤诚，来到天主面前。让我们坚守我们所宣认的希望，因为应许我们的天主，是绝对信实可靠的。（希9:24-28; 10:19-23）

因此，我们满怀信心，以今天的领圣体後经祈祷说：

全能永生的天主，感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命；基督已经带着我们的人性升天，坐在你的右边，求你也激发我们热切地追随基督，来日到达同一的居所。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

真 理 与 爱

在 复 活 期 内， 主 日 弥 撒 中 读 经 和 福 音 另 有 安 排， 并 不 以 其 内 容 的 配 搭 为 选 择 标 准。 虽 然 如 此， 在 本 主 日、 复 活 期 第 七 主 日、 弥 撒 的 圣 道 礼 仪 中， 我 们 仍 可 认 出 两 个 相 辅 相 成， 相 得 益 彰 的 主 题。 一 个 是 真 理； 另 一 个 是 爱。

本 主 日 弥 撒 中 的 两 篇 读 经 和 福 音 分 别 取 自 宗 徒 大 事 录 第 一 章 第 15 到 17 节， 以 及 20 到 26 节； 圣 若 望 一 书 第 4 章 11 到 16 节， 圣 若 望 福 音 第 17 章 第 11 到 19 节。 弥 撒 福 音 记 载 耶 稣 在 最 後 晚 餐 中 的 祈 祷。 内 容 包 括 叁 点。 那 就 是 ： 在 真 理 内， 在 合 一 中， 涉 身 世 俗 而 不 属 于 世 俗 的 生 活。

天 主 的 话 是 真 理。 耶 稣 把 它 传 递 给 他 的 门 徒 们， 要 求 他 们 藉 以 圣 化 自 己。 我 们 要 知 道， 在 圣 若 望 宗 徒 的 着 作 中，" 真 理" 一 词 是 指 启 示 给 人 知 道 了 的 永 恒 实 在， 或 是 指 永 恒 实 在 的 本 身， 或 是 指 永 恒 实 在 的 启 示 给 人 知 道。 所 以， 当 耶 稣 祈 求 他 的 父 以 真 理 圣 化 他 的 门 徒 们 时， 他 要 说 的， 就 是 在 这 绝 对 实 在 的 层 次 上， 圣 化 他 们。 换 句 话 说， 耶 稣 要 求 他 的 门 徒 们 达 到 天 主 的 圣 德 的 地 步， 因 为 耶 稣 已 经 把 他 们 提 升 到 了 与 天 主 同 一 的 层 次 上 了。 现 在， 他 们 是 天 主 的 过 继 儿 女， 天 主 简 选 了 他 们 并 把 他 们 托 付 给 了 耶 稣。 为 此 缘 故， 他 们 的 心 里 应 该 像 耶 稣 一 样 地 充 满 喜 乐。 但 是， 有 一 个 条 件， 那 就 是 他 们 应 该 如 同 耶 稣 和 他 的 父 一 样" 合 而 为 一"。 这 是 圣 若 望 福 音 第 17 章 全 章 的 主 题。 其 实， 这 也 就 是 圣 若 望 宗 徒 所 说 的" 在 真 理 内" 生 活 的 真 谛。

本 主 日 的 弥 撒 福 音 从 这 点 出 发 来 继 续 讨 论 基 督 信 徒 与 世 俗 的 关 系。 据 圣 若 望 宗 徒 的 讲 解， 耶 稣 并 不 要 他 的 门 徒 们 脱 离 世 俗， 耶 稣 要 他 们 生 活 在 世 俗 里， 但 是 他 们 不 属 於 世 俗， 因 此 将 受 到 世 俗 的 憎 恨。 圣 若 望 宗 徒 安 慰 在 世 俗 中 遭 受 迫 害 的 基 督 信 徒。 他 告 诉 他 们， 耶 稣 曾 在 最 後 晚 餐 中 为 他 们 祈 求 他 的 天 父， 求 他 的 父， 因 他 的 名， 保 佑 他 们。 弥 撒 福 音 这 样 说 ： .

那 时 候， 耶 稣 举 目 向 天 祈 求 说∶ 圣 父 啊 ！ 求 你 因 你 的 名， 保 全 那 些 你 所 赐 给 我 的 人， 使 他 们 合 而 为 一， 正 如 我 们 一 样。. 当 我 和 他 们 同 在 时， 我 因 你 的 名， 保 全 了 你 所 赐 给 我 的 人， 护 卫 了 他 们， 其 中 除 了 那 丧 亡 之 子， 没 有 丧 亡 一 个， 这 是 因 为 应 验 经 上 的 话。 但 如 今 我 到 你 那 里 去， 我 在 世 上 讲 这 话， 是 为 叫 他 们 的 心 充 满 我 的 喜 乐。 我 己 将 你 的 话 授 给 了 他 们， 世 界 却 憎 恨 他 们， 因 为 他 们 不 属 於 世 界， 就 如 我 不 属 於 世 界 一 样。 我 不 求 你 使 他 们 脱 离 世 界， 只 求 你 保 护 他 们 脱 免 邪 恶。 他 们 不 属 於 世 界， 就 如 我 不 属 於 世 界 一 样。 求 你 以 真 理 祝 圣 他 们， 你 的 话 就 是 真 理。 就 如 你 派 遣 我 到 世 界 上 来， 照 样 我 也 派 遣 他 们 到 世 界 上 去。 我 为 他 们 祝 圣 我 自 己， 为 叫 他 们 也 因 真 理 而 被 祝 圣。

在 读 经 二 里， 圣 若 望 宗 徒 拿 基 督 信 徒 之 间 的 合 一 来 与 他 们 与 天 主 之 间 的 合 一 相 提 并 论。 他 说 ： 天 主 是 爱。 生 活 在 爱 内 的 人， 就 生 活 在 天 主 内， 天 主 也 生 活 在 他 们 内。 所 以， 他 们 必 须 彼 此 相 爱。 读 经 二 这 样 说 ：

可 爱 的 诸 位， 既 然 天 主 这 样 爱 了 我 们， 我 们 也 应 该 彼 此 相 爱。 从 来 没 有 人 瞻 仰 过 天 主； 如 果 我 们 彼 此 相 爱， 天 主 就 存 留 在 我 们 内， 他 的 爱 在 我 们 内 才 是 圆 满 的。 我 们 所 以 知 道 我 们 存 留 在 他 内， 他 存 留 在 我 们 内， 就 是 由 於 他 赐 给 了 我 们 的 圣 神。 至 於 我 们， 我 们 却 曾 瞻 仰 过， 并 且 作 证∶ 父 打 发 了 子 来 作 世 界 的 救 主。 谁 若 明 认 耶 稣 是 天 主 子， 天 主 就 住 在 他 内， 他 也 住 在 天 主 内。 我 们 认 识 了， 且 相 信 了 天 主 对 我 们 所 怀 有 的 爱。 天 主 是 爱， 那 生 活 在 爱 内 的， 就 生 活 在 天 主 内， 天 主 也 生 活 在 他 内。

本 主 日 弥 撒 中 的 读 经 一 叙 述 圣 玛 弟 亚 被 列 入 十 一 位 宗 徒 之 中， 填 补 犹 达 斯 失 去 了 的 职 位。 宗 徒 们 的 职 责 是 为 耶 稣 的 复 活 作 见 证。 圣 玛 弟 亚 的 被 列 入 十 一 位 宗 徒 之 中， 及 其 填 补 犹 达 斯 失 去 了 的 职 位， 意 味 着 宗 徒 们 的 职 责 在 教 会 中 有 不 断 延 续 的 必 要。 基 督 信 徒 的 信 仰 都 是 以 在 教 宗 的 领 导 下、 从 宗 徒 传 下 来 的 教 会 的 信 仰 为 基 础。 读 经 一 这 样 说 ：

有 一 天， 伯 多 禄 起 来 站 在 弟 兄 们 中 间 说∶ － － 当 时 在 一 起 的 众 人 大 约 共 有 一 百 二 十 名 － －「 诸 位 仁 人 弟 兄 ！ 圣 神 藉 达 味 的 □， 关 於 领 导 逮 捕 耶 稣 的 犹 达 斯 所 预 言 的 经 文， 必 须 应 验。 他 本 来 是 我 们 中 间 的 一 位， 分 占 了 这 职 务 的 一 分； 原 来 在 圣 咏 集 上 曾 记 载 说∶『 让 别 人 去 取 代 他 的 职 位。』 所 以 必 须 从 这 些 人 中， 即 主 耶 稣 在 我 们 中 间 来 往 的 所 有 时 期 内， 常 同 我 们 在 一 起 的 人 中， 由 若 翰 施 洗 起， 直 到 耶 稣 从 我 们 中 被 接 去 的 日 子 止， 由 这 些 人 中， 应 当 有 一 个 同 我 们 一 起 作 他 复 活 的 见 证 人。」 他 们 便 提 出 了 名 叫 巴 尔 撒 巴， 号 称 犹 斯 托 的 若 瑟， 和 玛 弟 亚 两 个 人。 他 们 就 祈 祷 说∶「 主， 你 认 识 众 人 的 心， 求 你 指 示， 这 两 个 人 中， 你 拣 选 了 那 一 个， 使 他 取 得 这 职 务 的 地 位， 即 宗 徒 的 职 位， 因 为 犹 达 斯 放 弃 了 这 职 位， 去 了 他 自 己 的 地 方。」 他 们 给 二 人 拈 阄， 玛 弟 亚 中 了 阄， 就 列 入 十 一 位 宗 徒 之 中。

在 信 仰 受 威 胁 的 今 日， 我 们 格 外 需 要 有 形 的 教 会 的 支 持 来 维 持 我 们 的 信 仰 和 度 地 道 的 信 徒 生 活。

本主日是五旬节，也就是圣神降临瞻礼。这瞻礼有两台专用的弥撒经文，一台为前夕弥撒用，另一台为当天弥撒用。前夕弥撒中的集祷经这样说：

全能永生的天主！你愿意我们以五十天的时间庆祝逾越奥迹。求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，团结合一，众口同声，宣认同一的信仰，赞颂你的圣名。

这篇经文，除了说明梵二大公会议《教会宪章》所讲的「教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」这端道理之外，更强调了圣神降临与耶稣复活之间的紧密联系。它将从耶稣复活瞻礼起，直到圣神降临为止的五十天时间，称作唯一的逾越奥迹的庆期。所以，如果说，耶稣复活是逾越奥迹的完成，那麽，圣神降临便是逾越奥迹的成果。

教会礼仪年历甲年五旬节当日弥撒中的两篇读经和福音，着重逾越奥迹的整体性，特别强调圣神降临与耶稣复活的紧密联系。

今年是教会礼仪年历的丙年，五旬节当日弥撒的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第2章第1到11节；圣保禄宗徒致罗马人书第8章第8到17节；圣若望福音第14章第15到16以及23到26节。内容着重天主圣神在基督信徒的心内和在教会中的临在，及其作用。我们先从读经一说起。

在读经一里，作者圣路加采用旧约圣经描述「上主的日子来临」的方式，叙述圣神降临的事件，他把这事件的发生布置在圣京耶路撒冷，并且又在五旬节那一日，是有两个重要意义的。它意味着：第一，教会的诞生是基督逾越奥迹的初果；第二，我们基督信徒是新约时代的天主选民，负有传扬基督救恩的使命。

读经一这样说：

五旬节一到，门徒都聚集在一起。忽然从天上传来一阵响声，好像一阵大风刮过，充满了他们所在的整座房屋。又有舌头如火焰显现出来、散开，停落在每人头上。他们都充满圣神，按照圣神所赐的德能，说起不同的语言来。那时候，有从天下各国来的虔诚的犹太人住在耶路撒冷。这声音一响，就聚来了许多人，大家都非常奇怪，因为每人都听见门徒说各人家乡的方言。他们惊讶诧异地说：「看，这些说话的不都是加黎利人吗？怎麽我们每人都听见他们说我们出生地的方言呢？我们中有帕提雅人、玛待人、厄兰人，和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都与亚细亚、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居此地的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言论天主的伟大作为！」（宗2:1-11）

耶稣是我们的长兄，然而他对自己的门徒却怀有慈父爱子的心肠，曾称他们为「孩子」。他在离别他们之前，曾安慰他们说：「我必不留下你们为孤儿」、「我要到你们这里来」。据思高圣经学会的注释，他那时说的「要来」，「不是指他于世界末日的来临，也不是指他复活後升天前向门徒们的屡次显现。耶稣用这些话暗示一种长久的情况，指他在人灵魂上的一种神秘的内在来临。」换句话说，耶稣遣发圣神居住在他信徒们的心内。

在本节日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒阐述天主圣神在基督信徒心内的临在及其作用。按他的解释，圣神在我们心内施展的作用，第一是使我们克胜罪恶和肉身；第二是抚育我们做天主的子女，称呼天主「阿爸，父啊！」圣保禄宗徒向我们说明我们做了天主子女以後的权利及应尽的义务。那权利「便是继承者，能承受天主所准备的福泽，与基督同享为他保留的荣耀」；那义务是「要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。」

读经二这样说：

弟兄姐妹们：按照本性生活的人，不能获得天主的欢心。至于你们，天主的神已住在你们内，你们不再顺从本性的倾向，而按照圣神生活了。凡没有基督之神的人，就不属于基督。基督若住在你们内，虽然你们的肉体会因罪而死，但你们的神魂必因正义而生活。如果那使耶稣从死中复活的天主的神，住在你们内，那使耶稣从死中复活的天主，也将藉着住在你们内的神，把生命赐给你们那必死的身体。 弟兄姐妹们！这样看来，我们并不欠肉身什麽债，而需要被它控制。你们若被它控制，必将死亡；如果你们依靠圣神，把来自肉身的习性置于死地，必将有生命。因为，凡受天主圣神引导的，都是天主的儿女。其实，你们所领受的圣神，并非为奴役你们，使你们再陷于恐惧，而是使你们成为天主的义子。他使我们能向天主呼叫：「阿爸，父啊！」天主圣神和我们的心神一同证实：我们是天主的儿女。既然是天主的儿女，我们便是天主的继承者，与基督同为继承者；只要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。（罗8:8-17）

本节日弥撒的福音也谈到天主圣神在基督徒心内的临在，但是它所强调的是圣神在教会内所施展的作用，那就是：「他要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」这两句话所表示的两种作用，一种是教会记得耶稣在世时所宣讲了的道理；另一种是使教会明白耶稣在世时不曾讲过，而是此时此地极须知道的与基督福音有关的道理。

弥撒福音这样说：

那时，耶稣对门徒说：「你们如果爱我，就要遵守我的命令！我要求父，他将赏给你们另一位恩保，使他永远和你们同在。谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他。我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话。你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」（若14:15-16, 23-26）

有关上述的天主圣神在教会内所施展的两种作用，思高圣经学会有非常中肯的注释：「耶稣知道自己的门徒到现在还不全明白在叁年中给他们所讲的奥迹」，但「真理之神」一降来便会启迪他们，使他们回忆起耶稣所说的一切。从耶稣的话看来：圣神不会给宗徒们另讲一些标奇立异的道理，只是叫宗徒们和圣教会更清楚地懂得耶稣所讲的一切道理。圣教会因为有圣神的默启光照，故能永无错误地解释耶稣的启示。圣经上的话，当然都是真实无伪的，是天主默启的，可是只有永远生活并存在教会内的天主圣神，使信友明白圣经的深意，所以作「真理的柱石及根基」的，是耶稣建立的圣教会，而不是圣经。总而言之，耶稣给自己的教会应许了圣神的亲临和扶助，消极地是为使教会毫无错误地宣讲他的道理，积极地是为叫圣教会更清楚地懂得耶稣的道理，讲得更彻底，并从这宝藏里提取新旧的宝物来使世人获得神益。」

我们中国天主教徒对圣神在教会里和在我们心灵内的临在及作用，向来缺乏知识。本节日弥撒促使我们今後对此多加注意。领圣体後经邀请我们同声祈祷说：

天主，你把天上的恩宠，赐给了你的教会；求你保存你所赐予我们的恩惠，使圣神的德能在我们身上，日益发挥力量，并愿我们所领受的天上神粮，帮助我们获得永恒的救恩。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。