乙年　主日圣道礼仪　【资料库】

玛利亚－新时代的曙光〈天主之母节〉

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　今天圣诞节後第八日恰好是阳历元旦。但罗马教会早已在圣诞後第八日举行童贞玛利亚、天主之母节了。事实上，这也是罗马教会中最早庆祝的圣母瞻礼。後来，由於东方礼仪和高卢礼仪的影响，约在十叁世纪时，罗马教会改在一月一日纪念圣婴耶稣接受割损礼的事迹，把这天称作耶稣圣名瞻礼。

　　1969年礼仪年历的革新，又将一月一日恢复到罗马教会原订的庆节。礼仪革新准则上说：「一月一日，圣诞後第八日是玛利亚天主之母节，它也纪念耶稣圣名。」

　　 有关童贞玛利亚、天主之母节的历史：从神学方面说来，玛利亚为天主之母及其在天主救世计划中的卓越地位，原来就是默想「天主圣子降生成人」奥迹的自然结果。教会的教父们很早就用玛利亚与厄娃的对比来阐明这端道理了。第二世纪末叶的圣依肋纳说：「厄娃不听天主的命令：她还是童贞的时候，就违背了天主的命令。如果说，人类原祖的配偶在还是童贞的时候，由於违背天主的命令，为她自己并为整个的人类带来了死亡；那麽新人类的母亲童贞玛利亚，却由於服从天主的命令，为她自己并为整个的人类带来了生命。」

　　 东方教会的礼仪也不断援引这样的对比，来阐明教会对圣母玛利亚的敬礼。而事实上，这敬礼的背後，是肯定耶稣基督是「真天主」，同时也是「真人」，故此，他的母亲既是童贞女，也是「天主之母」。「天主之母」的信理也就是431年厄弗所大公会议所宣布的，为拒绝那些否认耶稣基督天主性和人性结合的异端。罗马教会也在弥撒礼仪阐明了同一的信仰意义。譬如本瞻礼日弥撒中的集祷经说：

　　「天主，你以圣神的德能，使童贞玛利亚孕育了我们的救主，给人类带来了永恒的救恩。求你使我们因圣母的代祷，获得你的援助，因为藉着她，我们得以迎接生命之源--你的圣子、我们的主耶稣基督。」


　　同样，颂谢词也说：

　　 「她藉圣神的庇荫，孕育了你的独生子，保持着童贞的荣耀，给世界带来了永久的光明--我们的主耶稣基督。」

　　本瞻礼日弥撒中的两篇读经和福音，在礼仪年历的甲、乙、丙叁年一律相同，读经一选自旧约户籍纪第6章第22到27节；读经二选自圣保禄宗徒致迦拉达人书第4章第4到7节；福音选自圣路加福音第2章第16到21节。读经一与耶稣圣名有关；读经二强调圣母玛利亚在救恩史上的贡献；福音同时涉及到这两个话题。

　　今天读经一原来是记述旧约时代的司祭的祝福词。这祝福词字句十分优美；它这样说：
　　「愿上主降福你，保护你。愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。」（户6:24-26）

　　但是梅瑟在诵读了这句祝福词之後，又加上一句天主叮嘱司祭们的话说：
　　「这样，他们将以色列子民归我名下，我必降福他们。」（户6:27）

　　这最後一句话是说天主的圣名是一切祝福的根源，它是一句预示我们藉耶稣圣名而得救的话；作为基督信徒，我们就是归在耶稣基督名下，而成为有福的天主子女。

　　在读经二 圣保禄宗徒讨论新、旧约的分别，它称新约为时机成熟的时代，它用「生於女人」和「生於法律之下」的说法来强调天主圣子降生成人的现实性。它这样说：

　 　「时期一满，天主就派自己的儿子，生於女人，生於法律之下，为把在律法下的人赎出来，使我们能获得义子的地位。」（迦4:4-5）

这是圣保禄宗徒的话。圣保禄宗徒用「女人」一词，直接扣合在圣母玛利亚身上，宗徒的话说明玛利亚在救恩史上的独特贡献。

本瞻礼日的弥撒福音叙述耶稣诞生後的一些事迹。牧羊人前来朝拜，天使显现，而圣母玛利亚把一切牢记在心中。最後一段也提及耶稣诞生後第八天接受割损礼和命名的事迹。

今天弥撒福音这样说：

　　那时候，牧羊人急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟及卧在马槽 的婴孩。见到之後，就把天使论这婴孩的话传扬开了，所有听到的人，都惊奇牧人们所讲的话。玛利亚却把这一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所闻所见的一切，正如天使对他们说的，就一路光荣赞美着天主回去了。
　　满了八天，孩子应受割损礼，於是给他起名叫耶稣，这是他降孕母胎之前，由天使所起的。（路2:16-21）

玛利亚是天主之母，也为我等之母。我们孝爱她、效法她，依赖她的转求。玛利亚、天主之母节恰好是元旦。正如元旦是一年的开始，玛利亚也是我们的得救的开始，因为她承行了天主的旨意，做了耶稣基督的母亲，为我们带来了救主。

　　「上主，一切美善的事物都来自你，也由你完成。在这天主之母的庆节，我们庆祝救恩的开端，求你沛降恩宠，帮助我们来日获得圆满的救恩。」

主内的兄弟姊妹们，

　　今天圣诞节後第八日恰好是阳历元旦，我们庆祝童贞玛利亚、天主之母节，同时也纪念耶稣圣名。

　　今天弥撒中的读经一原是记述旧约时代的司祭的祝福词，字句十分优美；它这样说：
　　愿上主降福你，保护你。愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。（户6: 24-26）

　　但是梅瑟在诵读了这句祝福词之後，又加上一句天主叮嘱司祭们的话，说：
这样，他们将以色列子民归我名下，我必降福他们。（户6: 27）

　　这意味着：天主的圣名是一切祝福的根源，并预示我们是藉耶稣圣名而得救。作为基督信徒，我们就是在耶稣基督名下，成为有福的天主子女。

　　在读经二 圣保禄宗徒讨论新、旧约的分别，他称新约为时机成熟的时代，他用“生於女人”和“生於法律之下”的说法来强调天主圣子降生成人的现实性。他这样说：
时期一满，天主就派自己的儿子，生於女人，生於法律之下，为把在律法下的人赎出来，使我们能获得义子的地位。（迦4:4-5）

　　这里，圣保禄宗徒用“女人”一词，直接扣合在圣母玛利亚身上，说明了玛利亚在救恩史上的独特贡献。

　　今天的弥撒福音叙述耶稣诞生後的一些事迹。牧羊人前来朝拜，天使显现，而圣母玛利亚把一切牢记在心中。最後一段也提及耶稣诞生後第八天接受割损礼和命名的事迹。

　　福音这样叙述说：
　　那时候，牧羊人急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟及卧在马槽 的婴孩。见到之後，就把天使论这婴孩的话传扬开了，所有听到的人，都惊奇牧人们所讲的话。玛利亚却把这一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所闻所见的一切，正如天使对他们说的，就一路光荣赞美着天主回去了。

　　满了八天，孩子应受割损礼，於是给他起名叫耶稣，这是他降孕母胎之前，由天使所起的。

主内的兄弟姊妹们，

　　玛利亚、天主之母节恰好是元旦。正如元旦是一年的开始，玛利亚也是我们的得救的开始，因为她承行了天主的旨意，做了耶稣基督的母亲，为我们带来了救主。

　　玛利亚、天主之母，也为我等之母。我们孝爱她、效法她，依赖她的转求。
上主，一切美善的事物都来自你，也由你完成。在这天主之母的庆节，我们庆祝救恩的开端，求你沛降恩宠，帮助我们来日获得圆满的救恩。

　　基督我们赞美你，亚孟

基督－万民之光〈主显节〉

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　今天是主显节，梵二以前称为叁王来朝瞻礼，与圣诞节相似，也庆祝天主圣子降生成人的奥秘。但是，这两个瞻礼在庆祝的动机方面，略有分别。圣诞节强调耶稣是救世主。他降世是为拯救人类脱离罪恶与魔鬼的掌握，使人与天主修和，生活在真光中，获享天主永恒的生命。对於圣诞节所带给我们的喜讯，身为基督的信徒感到喜乐和感激，而愿意在我们的周围散播基督的爱。主显节强调耶稣是天地的主宰，是万王之王，他来号召散布在世界各地的子民，聚集在新的耶路撒冷周围，成为一个大家庭。因而面对主显节的喜讯基督信徒的回应，应该是顺从和敬拜。

　　主显节弥撒中的祈祷经文反映这种心情。进堂咏上说∶
　　请看，天地的主宰，上主已经来临；王位、权能和国土，都在他的掌握之中。

　　答唱咏更以「上主，普世万民都要敬拜你」，这答句来回应圣咏第七十一首。领主咏则引用圣玛窦福音的话∶我们在东方见到了他的星，特地带着礼物来朝拜他。

　　今天的福音取自圣玛窦福音第二章第一到十二节，内容是大家都熟悉的叁王来朝的故事。叁王今日被肯定为贤士，是古代中东地区有学问的宗教人士。圣玛窦所叙述的贤士来朝故事有一个特点，就是其中有些成分可能是从旧约圣经中选取摘录来的。比如，户籍纪中巴郎的神喻说∶「由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一支权杖。」依撒意亚先知这样地预言默西亚时代的盛况：「成群结队的骆驼要遮蔽你，它们由舍巴满载黄金和乳香而来。」圣咏里也有这麽一句话∶「舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡，众王都要崇拜他，万民都要事奉他。」

　　除了这些可能供给圣玛窦灵感的旧约圣经资料之外，他也引用了米该亚先知对耶稣的诞生地白冷赞颂的话∶「你，犹大的白冷啊！你在犹大的城镇中决不是最小的，因为要从你那里出现一位领袖。他将牧养我的百姓以色列。」

　　玛窦圣史可能把上列的资料融会贯通後，给他所讲的故事做了这样一个纲要：有一颗星带领贤士从东方来到耶路撒冷，要觐见新生的犹太王。犹太的经师们查考了圣经，告诉他们新的犹太王应该生在白冷。他们到了白冷，见到了圣婴，就打开宝匣，献给他黄金、乳香和没药。

　　玛窦福音这样记载∶

　　黑落德作王的时候，耶稣诞生在犹大的白冷；有几个贤士从东方来到耶路撒冷，询问说∶「才诞生的犹太人的王在哪里？我们在东方看见他的星出现，特地来朝拜他。」黑落德一听这话，就心感不安，耶路撒冷全城的居民也跟着一起不安。他就召集了所有的司祭和民间的经师，问他们∶默西亚应该生在哪里。他们回答说∶「在犹大省的白冷，因为先知曾这样记载过∶『你、犹大地区的白冷啊！你在犹大的各市镇中，决不是最小的，因为要有一位领袖从你那里出来，牧养我的子民──以色列。』」（玛二1～6)

　　无疑的，圣玛窦认为东方贤士的来访是应验古代先知们的预言，他在今天的第一篇读经中看到有关贤士来访预言的痕迹。依撒意亚先知预言∶

　　耶路撒冷啊！起来发放光明罢！因为你的光明业已经来到，上主的荣耀、已经照射在你身上。看哪！黑暗笼罩大地，阴云遮蔽万民；但是上主要照亮你，他的荣耀要彰显在你身上。万民将趋赴你的光芒，众王将奔向你升起的光辉。你举目向周围观看！人们都已经集合，向你而来。你的儿子要从远方而来，你的女儿也要像婴儿给背着回来。那时，你看到这一切，必要喜形於色，你的心会兴奋跳动。因为金银从海的那边滚滚而来，万国的财富都流入你的手中。成群结队的骆驼，米德杨和厄法的独峰驼，齐集在你的境内。他们从舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。（依六十1～6）

　　依撒意亚先知所说的耶路撒冷，就是耶稣要建立的圣教会。圣保禄宗徒在第二篇读经中宣布基督教会的普世性。第二篇读经这样说：
　　弟兄们∶你们一定知道，为了你们的好处，天主的恩宠所托付给我的职务∶他启示我，使我知道他的奥秘。以往，天主没有把这奥秘向任何人显示过，现在藉着圣神向他的圣宗徒和先知启示了；这奥秘的内容是这样∶藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。（弗叁2～3a、5～6）

　　主显节颂扬基督为万民之光，同时也别强调教会是人类的大家庭。是从这个家庭里我们获得了常生的新生命。基督的忠实信徒都应该是教会的好儿女。

主内的兄弟姊妹们

　　今天是主显节，梵二以前称为叁王来朝瞻礼，与圣诞节相似，也庆祝天主圣子降生成人的奥秘。但是，这两个瞻礼在庆祝的动机方面，略有分别。圣诞节强调耶稣是救世主。他降世是为拯救人类脱离罪恶与魔鬼的掌握，使人与天主修和，生活在真光中，获享天主永恒的生命。对於圣诞节所带给我们的喜讯，身为基督的信徒感到喜乐和感激，而愿意在我们的周围散播基督的爱。主显节强调耶稣是天地的主宰，是万王之王，他来号召散布在世界各地的子民，聚集在新的耶路撒冷周围，成为一个大家庭。因而面对主显节的喜讯基督信徒的回应，应该是顺从和敬拜。

　　今天的弥撒福音取自圣玛窦福音第二章第一到十二节，内容是大家都熟悉的叁王来朝的故事。叁王今日被肯定为贤士，是古代中东地区有学问的宗教人士。圣玛窦所叙述的贤士来朝故事有一个特点，就是其中有些成分可能是从旧约圣经中选取摘录来的。玛窦圣史可能把那些资料融会贯通，给他所讲的故事做了这样一个纲要：有一颗星带领贤士从东方来到耶路撒冷，要觐见新生的犹太王。犹太的经师们查考了圣经，告诉他们新的犹太王应该生在白冷。他们到了白冷，见到了圣婴，就打开宝匣，献给他黄金、乳香和没药。

　　在今天弥撒中的读经一里，依撒意亚先知预言耶路撒冷将是普世万民的朝圣胜地。

　　依撒意亚先知所预言的耶路撒冷，就是耶稣要建立的圣教会。在今天弥撒中的第二篇读经里圣保禄宗徒宣布基督教会的普世性。他说这原是一个奥秘。

　　这奥秘的内容是这样∶藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。

　　总之，主显节颂扬基督为万民之光，同时也别强调教会是人类的大家庭。是从这个家庭里我们获得了永恒的新生命。基督的忠实信徒都应该是教会的好儿女。

主内的兄弟姊妹们

　　在全球化的今日我们的国家也不再孤立。况且我们已加入了世界贸易机构，目前正在，凭该机构成员的资格，努力争取向欧美推销我国产品的权利。但是，由於政治上的顾虑，在有些方面我国的政府仍旧相当保守。表现在宗教政策方面的，那就是所谓“独立自主自办教会”的原则。这样的原则，对驻在罗马的教廷神长说来，固然绝对不容接受，我们在中国的天主教徒，鉴於教会过去在我们国内的传教历史，能够懂得我国政府的苦心。作为国家的宗教政策，我们或者可以对 “独立自主自办教会” 那原则寄予一定程度的同情。但是我们知道：那决不是我们中国天主教徒的信仰。因为我们中国天主教徒，如同普世的天主教徒，一样相信：教会是人类的大家庭，从这个家庭里我们获得了永恒的新生命，在这个家庭里没有中国和外国的分别。

　　基督我们赞美你。亚孟。

主受洗节（常年第一主日主受洗节 ）

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　在埃及古代，一月六日是冬至日。在那日埃及人敬礼太阳神，举行一种从尼罗河取水的隆重仪式。当时有人相信，那天晚上许多圣地的水泉会流出酒来。为了抵制这样的幻想，东方礼的天主教会曾一度在一月六日那天同时纪念耶稣的诞生、他在约旦河的受洗、他在迦纳婚筵上首次显奇迹变水为酒、以及东方贤士前来朝拜他。今天拉丁礼的天主教会在十二月二十五日庆祝圣诞节，一月六日庆祝主显节，主显节後的主日庆祝主受洗节。至於变水为酒的奇迹，在1969年礼仪年历改革以後，已不另定节日来庆祝了。

　　本主日是主显节後的主日，我们举行主受洗节，纪念耶稣在约旦河受洗。弥撒中的进堂咏援引圣玛窦福音第叁章第16到17节，指出本日庆祝的奥迹要点，说：

　　主，耶稣受洗后，忽然天开了，圣神有如鸽子停在他头上；又有父的声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。

　　耶稣在约旦河受洗，叁部对观福音都记载了，而且也都提到鸽子和父的声音那两个情节，但是，在记录父的声音时，采用的文字略有区别。圣玛尔谷和圣路加福音用第二人称："你是我的儿子。"圣玛窦福音则用第叁人称："这是我的爱子。"此外，圣玛窦和圣玛尔谷福音的记载，更近于依撒意亚先知书第四十二章第1节所记录的："请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者。"在圣路加福音的记载上，这句话的出处，则是圣咏第2首："你是我的儿子，我今日生了你。"在这一点上，现代圣经学者指出两种不同的观点来。他们认为圣路加着重耶稣的身分，说他是默西亚，达味王的后裔，降生成人的天主圣子。圣玛窦和圣玛尔谷则强调耶稣的使命，说他好比依撒意亚所描述的上主仆人，将以其苦难圣死拯救世人。

　　今年是教会礼仪年历上的乙年。弥撒福音取自圣玛尔谷福音第1章第6到11节。读经一和读经二分别取自依撒意亚先知书第55第1到11节，圣若望一书第5章第1到9节。

　　弥撒福音上说：

　　那时候，若翰宣告说∶「那比我更有力量的，要在我以後来，我连俯身解他的鞋带也不配。我以水洗你们，他却要以圣神洗你们。」

　　在那些日子里，耶稣从加利肋亚的纳匝肋来，在约旦河接受了若翰的洗礼。他刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神有如鸽子降在他上面；又有声音从天上发出说∶「你是我的爱子，我因你而喜悦。」

　　水象徵天主的圣宠，是默西亚时代的一个吉兆。在本主日弥撒中的读经一里，依撒意亚先知由"水"说到"酒和奶"，又说到天主与以色列子民所缔立的盟约。接着，便谈到"上主的仆人"，说他将作"万民的证人，列国的领袖和主宰。"

读经一上这样说：
　　上主这样说∶请看，这是我扶值的仆人，我拣选了他，我喜爱他。我在他身上倾注了他的神，叫他给万民带来公正。他不喊叫，也不喧囔，在街市上也听不到他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯芯，他不吹灭；他要忠实地伸张正义。他不沮丧，也不失望，直到他在世界上伸张了正义；群岛的居民期待着他的训悔。

　　信仰基督是我们基督信徒的特徵。在本主日弥撒中的读经二里，圣若望宗徒，从这信仰出发，把彼此间的友爱以及与世俗同流合污，说作是基督信徒为人的基本态度。读经二上这样说：

　　亲爱的诸位，凡信耶稣是默西亚的，都是天主的儿女；如果我们爱一个为人父的，也必爱他的儿女。如果我们爱天主、又遵行他的诫命，便知道我们一定也爱天主的儿女。原来爱天主，就是遵行他的诫命，而他的诫命并不难於遵守，因为凡是成为天主儿女的，必战胜世界；使我们战胜世界的武器，就是我们的信德。谁战胜了世界呢？不是那信耶稣是天主子的人吗？

　　这一位就是经过洗礼的水和牺牲的血而来的耶稣基督，他不但是经过水，而且也是经过水和血而来的；并且有圣神作证，因为圣神就是真理。原来作证的有叁个∶就是圣神，水和血，而叁者都是一致的。我们既然接受人的见证，天主的证据当然更有效力，因为天主的证据就是他亲自为自己的儿子作证。

　　上主，我们饱响了你的圣筵，恳求你仁慈地赏赐我们忠信追随你的唯一圣子，成为你名副其实的儿女。亚孟。

主内的兄弟姊妹们，
　　主，耶稣受洗後，忽然天开了，圣神有如鸽子停在他头上；又有父的声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"

　　这是本主日弥撒的进堂咏，内容记述耶稣在约旦河从洗者约翰手下领受洗礼。这件事，叁部对观福音都记载了，而且也都提到鸽子和父的声音那两个情节，但是，在记录父的声音时，采用的文字略有区别。圣玛尔谷和圣路加福音用第二人称："你是我的儿子。"圣玛窦福音则用第叁人称："这是我的爱子。"此外，圣玛窦和圣玛尔谷福音的记载，更近于依撒意亚先知书所记录的："请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者。"在圣路加福音的记载上，这句话的出处，则是圣咏："你是我的儿子，我今日生了你。"

　　因此，现代圣经学者指出两种不同的观点。他们认为圣路加着重耶稣的身分，说他是默西亚，达味王的后裔，降生成人的天主圣子。圣玛窦和圣玛尔谷则强调耶稣的使命，说他好比依撒意亚所描述的上主仆人，将以其苦难圣死拯救世人。

　　本主日弥撒福音取自圣玛尔谷福音。读经一和读经二分别取自依撒意亚先知书和圣若望一书。弥撒礼仪的讯息可以归纳为两点。

　　- 第一点是信仰耶稣，他是降生成人的天主圣子，将以自己的苦难圣死拯救世人。

　　- 第二点是作基督信徒者的特徵：彼此间的友爱以及不与世俗同流合污。

　　福音发挥第一点；读经二强调第二点。

　　在读经二里，圣若望宗徒这样训诲我们说：
　　亲爱的诸位，凡信耶稣是默西亚的，都是天主的儿女；如果我们爱一个为人父的，也必爱他的儿女。如果我们爱天主、又遵行他的诫命，便知道我们一定也爱天主的儿女。原来爱天主，就是遵行他的诫命，而他的诫命并不难於遵守，因为凡是成为天主儿女的，必战胜世界；使我们战胜世界的武器，就是我们的信德。谁战胜了世界呢？不是那信耶稣是天主子的人吗？

主内的兄弟姊妹们，

　　 近年来，我们国家的经济有了很快速的发展，但同时也给社会带来一些难处。譬如，在今日，一般家庭孩子的上学和年老父母的进医院治疗，都成了问题。人们已对自己的生活开始担忧。这对我们信仰基督的天主教徒也不能没有影响。看得见的是：一方面，教会神职人员的世俗化，贪恋物质的享受；另一方面，一般平信徒的孜孜为利，忽略救灵魂的大事。再说，一旦外来的压迫减轻，教会内部便出现分化，同一家庭的兄弟姐妹们不和睦，不相亲相爱，不遵守耶稣留给我们的最大诫命。本主日弥撒的两项讯息，对我们说来，实在再贴切不过了。我们要把它们记在心里，常常思念着。

　　 基督我们赞美你。亚孟。

一个圣召的故事（常年期第二主日）

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　天主教会的礼仪年历，依照旧的礼规，有六个"叁王来朝瞻礼後主日"以及二十四个"圣神降临瞻礼後主日"。1969年的礼仪年历改革取消了这样的名称。照今天的说法，从主受洗节至四旬期，以及五旬节至将临期之间的时期，统称为常年期。

　　常年期，共叁十叁或叁十四周，自成一个单元。除了最後几个主日特别强调基督救世奥迹全部完成的阶段外，其它主日每一个都好比复活节，彼此间并无显着的不同点。每主日弥撒礼仪的神学主题，一般由弥撒中的读经来决定。

　　常年期第一主日通常是主受洗节。那日有其固有的圣经选读。常年期第二主日，依照传统，福音仍一律采用若望福音：甲年读第1章第29到34节，内容是：洗者若翰指耶稣为除免世罪的天主羔羊；乙年读第1章第35到42节，内容是：洗者若翰把耶稣指给门徒看；丙年读第2章第1到12节，内容记述加纳婚筵。这些选读都是主显节的回声，与主显节的讯息有密切关系。

　　本主日是礼仪年乙年的常年期第二主日。正如以上所说的，弥撒福音取自若望福音第1章第35到42节，内容是：洗者若翰把耶稣指给门徒看。本主日弥撒中的读经一取自撒慕尔纪上第3章第3到10以及第19节，内容记述天主召叫幼年的撒慕尔。这样，弥撒福音和读经一都是在讲一个圣召的故事。

我们先听听读经一上所讲的那个故事：

　　撒慕尔在安放天主约柜的圣殿内睡觉。上主呼唤说∶「撒慕尔！撒慕尔！」他回答说∶「我在这里！」就跑到厄里亚面前说∶「你叫我吗？我在这里。」厄里亚说∶「我没有叫你，回去睡吧！」他就回去睡了。上主又叫撒慕尔；撒慕尔起来，又走到厄里亚那里，说∶「你叫我吗？我在这里。」厄里亚对他说∶「我儿，我没有叫你，回去睡吧！」撒慕尔不知道是上主，因为上主的话尚未启示给他。上主第叁次又叫了撒慕尔；他又起来，走到厄里亚那里，说∶「你又叫了我吗？我在这里。」厄里亚才明白是上主在叫这青年，便对撒慕尔说∶「你去睡吧！如果有人再叫你，你就回答说∶『请上主发言，你的仆人在此静听。』」撒慕尔就回去，仍旧睡在原处。上主来了，站在那里像前几次一样呼唤说∶「撒慕尔，撒慕尔！」撒慕尔便回答说∶「请上主发言，你的仆人在此静听。」
　　撒慕尔渐渐长大；上主与他同在，使他说的话，没有一句不实现的。

　　以上是一个直捷爽快的圣召故事。天主召叫了，人便立刻服从，像年幼的撒慕尔那样回答说："请上主发言，你的仆人在此静听。"

　　在弥撒福音里，圣若望宗徒给我们讲了另一个不同的圣召故事。在这个故事里是人在找寻天主。
弥撒福音上这样说：

　　那时候，若翰和他的两个门徒，又在那里站着；若翰看见耶稣走过，便注视着他说∶「看，天主的羔羊！」那两个门徒听见他说这话，便跟随了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，便问他们说∶「你们找什麽？」他们回答说∶「辣彼！（意思是老师）你住在那里？」他向他们说∶「你们来看看吧！」他们於是去了，看了他住的地方；并且那一天就在他那里住下了。那时，大约是第十时辰。西满伯多禄的哥哥安德肋，就是听了若翰的话，而跟随了耶稣的那两个人当中的一个，他先去找到了自己的弟弟西满，并向他说∶「我们找到了默西亚。」（意思就是基督）。遂领他到耶稣跟前，耶稣注视着他说∶「你是若望的儿子西满，你要叫『刻法』。」（意思就是伯多禄）。

主内的兄弟姊妹们，
　　我们刚才聆听了圣若望福音记述的一个圣召的故事。这部福音的措词一般是很讲究的。在以上那段经文中，它用了"你们找什麽？""你住在哪里？""你们来看看吧！"叁句话概括了一个整个的圣召故事。在这叁句话中，有两个字特别值得注意。一个是"你们找什?"的"找"字；另一个是"你们来看看吧"的"看"字。体会这两个字的意义很有助於我们对各自圣召的进一步的认识。

　　你们找什?？类似的说法出自耶稣口中的，在同一福音中，又出现两次。一次是在受难前夕的山园祈祷时，对叛徒犹达斯领来逮捕他的兵士们说的"你们找谁？"另一次是在复活那天，向在他的坟墓外面哭泣着的玛利亚玛大肋纳说的"妇人，你为什?哭，你找谁呢？"

　　耶稣知道人家找什?、找谁。他所以再叁询问人家，这是因为他发现在人家心目中所找寻的与他们实际上所找到的之间，有极大的差距。玛利亚玛大肋纳找寻的是耶稣的遗体，而她找到的却是复活了的基督。犹达斯和兵士们找寻的是纳匝肋的耶稣，而他们找到的却是降生为人救赎普世的天主圣子。

　　在本主日弥撒福音里，那两位门徒所找寻的是当时一般犹太人心目中的默西亚，而他们所找到的却是以其苦难来拯救全人类的救世主。这在找寻的和找到的两者之间的极大差距，是必须由信德来给它填补的。

在圣若望福音中，"你们来看看吧"这句话中的"看"字，往往意味着这信德的起源。比如，耶稣上耶路撒冷去过逾越节，在圣京行了许多神迹。圣若望福音记述，说："许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。"又比如，耶稣在伯大尼亚的玛利亚家复活了拉匝禄。圣若望福音记载这神迹所产生的效果，说："有许多到玛利亚那里去的犹太人，看见了耶稣所作的事，就信了他。"第叁个例子是关於圣若望本人的。他在耶稣复活那天曾和圣伯多禄宗徒一起去了埋葬耶稣的坟地。他捷足先到，看见坟墓是空的。後来他在他所着的福音中记录当时的感受，说："他看见，就相信了。"

　　主内的兄弟姊妹们，"找"和"看"标志着基督信徒神修生活上的进程。我们做基督信徒的，不论是神父，修女或平信徒，都各有各的圣召。我们对我们各自的圣召，起初并不一定有正确的认识，在我们的找寻和找到之间，也可能有相当的出入。本主日的弥撒礼仪警告我们：要以在信德上的不断成长，来填补这个缺陷。这样才是真正地回应天主的召叫，服从他的圣意。

　　 基督我们赞美你。

悔改信从福音（常年期第叁主日）

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是常年期第叁主日，日弥撒福音选自圣玛尔谷福音。这是四部福音中最短，也是最古老的一部，其内容着重耶稣的作为和奇迹，很少提及耶稣的言论。作者圣玛尔谷是圣伯多禄宗徒的随身秘书，他就他记忆所及，记录了圣伯多禄宗徒所讲的有关耶稣的生平事迹。他特别重视圣伯多禄宗徒的首席地位，对其缺点也直言不讳。

　　由福音的用语、风格、内容和目的来看，我们可以断定本书写作的地点是罗马。至於写作的时间，应该在公元70年之前，大概是在55至62年之间。本书写作的对象不是犹太信友。

　　本主日的弥撒福音取自圣玛尔谷福音第1章第14到20节，内容包括两点。第一、耶稣宣讲天国的福音；第二、耶稣召叫他的第一批门徒。

　　弥撒福音这样说：

　　若翰被监禁後，耶稣来到加利肋亚，宣讲天主的福音，说∶「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」
　　有一天，当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的兄弟安德肋在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣向他们说∶「来跟随我吧！我要使你们成为渔人的渔夫。」他们便立刻抛下了网，跟随了他。耶稣又向前行了不远，看见载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修网。耶稣遂立即召叫他们；他们就把自己的父亲载伯德和佣工们留在船上，跟随他去了。


　　本主日弥撒中的读经一选自约纳先知书第叁章第1到5以及第10节，内容讲尼尼微人听了约纳先知的宣讲，离弃了邪路，信从了天主。

　　尼尼微是亚述帝国的首都。纳鸿和索福尼亚先知曾预言过它的被毁。它果然在公元前212年受到巴比仑和玛待人的联合攻击，全城遭到彻底的破坏，成为以色列民族的敌人，受天主惩罚的象徵。

　　约纳先知书中所述，是关於尼尼微得救的事。这是天主要藉着约纳先知的遭遇和作为来说明，他不但是拯救以色列人的天主，而且也是照顾外邦人的天主。

　　 读经一上这样说：

　　上主的话再一次传给约纳说∶「你起来，往尼尼微大城去，向他们宣布我吩咐你的事。」约纳便遵照上主的话，起身往尼尼微去了。尼尼微在天主前是一座大城，需要叁天的时间才走得完。约纳开始进城，走了一天的路程，他就宣布说∶「还有四十天，尼尼微就要毁灭了！」
　　尼尼微人便信了天主，立刻宣布禁食，所有的人从大到小，都身披苦衣。天主看到他们所行的事，看到他们离开了邪路，就怜悯他们，没有将已宣布的灾祸降到他们身上。

　　拿本主日的弥撒福音和读经一连在一起来读，我们就可明白，本主日弥撒圣道部分的主旨是在弥撒福音内容的第一点上。那就是耶稣的宣讲："天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧。"

　　"福音"一词，在教会的词汇里，是指人类在耶稣身上得救的好消息。"天主的国"这一词，则含有很多的意义。简单地说，是指天主的至高无上的统治权。

　　依照本主日弥撒的教训，为迎接天主国的来临，有两种当做的准备工作。那就是：悔改和相信福音。所谓悔改，就是承认罪过，同时归向天主。一个人越谦逊，越洁净自己的灵魂，也就越易於接受天主圣神的引导，认出耶稣使命的标记，而相信他所宣讲的福音。反过来说，一个灵魂越深入天主的国，就越痛悔自己的罪恶，他的信德也就更是活泼。

主内的兄弟姊妹们，

在我们刚才聆听的弥撒福音里，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主福音，说；
时期满了，天主的国近了，你们悔改，并信福音吧！

　　耶稣的这句话可分为“时期满了，天主的国近了”和“你们悔改，并信福音吧”两个部分。第一部分“时期满了”的时期，是指天主圣父在无始之始所预定的默西亚来临的时期，也就是历代先知们所预言的施恩时期。这时期一到，默西亚便公然出现，按照天主圣父所赋予他的使命，在世上建立“天主的国”。

　　默西亚在世上所建立的“天主的国”是普遍的，是永久的，“人人都应该努力投入”。
耶稣的话的第二部分说出进入这「天国」的起码条件，那就是“悔改”和“信仰”。“悔改”是回心转意、归向天主；“信仰”是接受耶稣所传布的“福音”。所谓“福音”，在教会的词汇里，是指人类在耶稣身上得救的好消息。

主内的兄弟姊妹们，

　　两千年前，耶稣曾在加里肋亚宣讲。今天，他仍藉着教会在我们国内宣讲。耶稣宣讲人类得救的道理。他说，得救的条件是“悔改”和“信仰”。

　　“悔改”，在圣经上，有两种。一种是外教人的归化。外教人必须弃绝邪神，因为邪神虚无不实，是万恶的根源。另二种，是罪人的回头。它包括承认自己的罪过，做补赎，求天主宽恕。两种“悔改”都意味着回心转意和归向天主。

　　“信仰”，在旧约中是对天主听命和依恃，信德的模 是亚巴郎。在新约内耶稣要求人要有信德，因为怀疑会阻止奇迹的发生。圣保禄宗徒以为理智的屈服和依恃的信心，是构成信仰的两个因素。圣若望宗徒强调，只有藉着对耶稣的信仰人才可以的得救。这正是本主日福音上耶稣所说的“信从福音”的意思。

　　对我们今日的中国天主教徒说来，“悔改”和“信仰”更具有特别的意义。教会在我们国家里，曾经历过长期的严厉迫害。耶稣说，“我要打击牧人，羊群就要四散。”那时，除了少数杰出的主教，神父，修女和平信徒之外，我们国内的兄弟姐妹们，或多或少，果然曾变成过四散的羊群。所以，对我们说来，本主日弥撒福音给我们的第一个讯息，便是悔改，回到慈母教会的怀抱来。

　　第一个讯息，当然是“信仰”。对生活在目前中国社会中的天主教徒说来，这也不是一件寻常的事。先教宗若望保禄二世曾劝勉我们“在各自的生活环境中宣认耶稣基督是主、坚固我们对耶稣的信仰，为活出他所带给我们的新生命”。他更老实地叮嘱我们说，“若要如此，则非有选择的内心自由及不惜放弃某些事物的勇气不可。”

　　这样，两千年前耶稣向他的犹太同胞呼吁：“你们悔改，并信福音吧！”；今天他也同样向我们提出这个呼吁。我们要怀着感恩的心情，热烈地响应他的号召吧。

　　基督我们赞美你！　

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

 

有权威的教导(常年期第四主日 )

 

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日，常年期第四主日，弥撒福音和读经一分别取自圣玛尔谷福音第1章第21到28节和申命纪第十八章第15到20节。福音，记载耶稣的传教活动；读经一，谈及梅瑟对先知职务的论述。本主日弥撒中的圣道礼仪有两重意义∶耶稣的先知身分与教会的先知任务。

　　我们先从读经一说起。在这篇读经里，梅瑟向以色列子民讲述先知在犹太宗教里的职务。梅瑟自己是一位先知，据他的看法，先知的职务在於代天主说话，做天主的代表。别人固然有义务听他的话，否则要受天主的责罚，先知本人也必须一模一样地说出天主要他说的话，绝对不可违背这个使命。梅瑟又说，天主将兴起一位像他一样的先知。

　　 读经一这样说∶

　　 梅瑟向人民说∶「你们的天主上主，要从你们当中、从你们弟兄当中，给你们兴起一位像我一样的先知，你们应听从他。正如你们在曷勒布集会的日子，求你们的天主上主说∶『惟愿我再听不见我的天主上主的声音，再看不见这烈火，免得我死亡。』上主就对我说∶『他们说得有理，我要从他们的弟兄当中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话传给他，他要把我所吩咐的、一一的转告人民。若有人不听从他因我的名所说的话，我要亲自同他算帐。但是，若是一位先知擅敢因我的名说我没有吩咐他说的话，或因其他神的名说话，这位先知应该处死。』」

　　谁是梅瑟所说天主将兴起的那位先知呢？很早就有人猜想，那位先知是耶稣。洗者若翰曾派他的门徒这样地去问耶稣。当耶稣问他的门徒们人们说他是谁时，他们的回答是，有人说他是厄利亚，也有人说他是耶肋米亚。耶稣自己也说，他是天主派遣的，他讲天主的话，他只寻求天主的旨意。

　　耶稣又说他的教训不是他的，而是派遣他来者的。在使拉匝禄复活前，他祈求天父，说∶"我说这话，是为了四周站着的群众，好叫他们信是你派遣了我。"在最後晚餐中的大司祭祈祷里，他更确定说∶"永生，就是认识你，唯一的真天主和你所派遣来的耶稣基督。"

　　本主日的福音记载耶稣在葛法翁犹太会堂中的讲道和行奇迹。那天正是安息日。犹太教徒经常到这里来听道和祈祷，但是他们没有料到耶稣行奇迹。在一个类似的情况中，法利塞人曾指责耶稣不应该在安息日治病。但是这次并没有发生这样的枝节。这次，群众的注意集中在耶稣的讲道，奇迹的作用是在强调耶稣讲道的权威。这是圣玛尔谷惯用的笔法。

　　耶稣是梅瑟所预言的那位先知。他的讲道，不但内容新颖，而且自有一种力量来产生它的效果。他的话，不像犹太的经师们那样，不是对书本上的记载所作出的注解，而是直接源于天主。

　　 福音这样说∶

　　耶稣和门徒进了葛法翁；一到安息日，耶稣就进入会堂教训人。人们都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。当时，在他们的会堂里，正有一个附邪魔的人，他喊叫说∶「纳匝肋人耶稣！我们与你有什麽相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。」耶稣叱责他说∶「不要作声！从他身上出去吧！」邪魔使那人拘挛了一阵，大声喊叫着，就从他身上出去了。众人大为惊愕，以致彼此询问说∶「这是怎麽一回事？这是新的教训，并具有权威；他连给邪魔出命，邪魔也听从他。」他的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处。

　　阿肋路亚欢呼颂指出福音的训导说，耶稣的话
　　 "就是神，就是生命。"

　　耶稣是如此，教会也是这样。教宗大良称教会的七件圣事为"标记"也为"榜样"，因为它们既有言语又有行为，不但赋予生命，而且也灌输知识。

主内的兄弟姊妹们，
　　本主日弥撒礼仪的主题是耶稣的身分以及教会的任务。耶稣是梅瑟所预言那位要来的先知。他的宣讲，不但内容新颖，而且自有一种力量来产生它的效果。他的话，不像犹太经师们那样是书本的知识，而是直接源于天主。耶稣升天後，教会在世界上继续执行他的先知职务，天主的话被托付给教会了。教会以天主的名义教导世人。它的任务是要把天主的话介绍给人认识，给人解释，但是也要在圣神的引导下，指示出天主的话在今日的现实意义。

　　所以教会当局的教导，一如耶稣的宣讲，是有权威的。这并不取消神恩在教会内的作用。在从前的教会中有过神恩，今日的教会仍需要神恩。但是，不论是在从前的圣保禄宗徒时代，或是在我们这个时代，像先知职务那样的神恩作用，都必须要受到天主的启示和教会当局的教导的控制。从另一方面说来，教会的形成和发展是在圣神引导下进行的，在这进行的过程中，神恩的贡献也是不容忽略的。教会当局对神恩有时实在不够信任，但是教会当局终究负有明智谨慎地考查与辨别神恩真伪的责任。

主内的兄弟姊妹们，

　　权威和神恩，这是今日教会面临的一个重大问题。对我们国内的教会来说，这问题出现在两个不同的层面上。首先是发生在国内教会与罗马教廷的沟通方面。由於我们国内教会的特殊处境，教廷对我们国内的教会情况没有直接的知识，国内教会的神长也没有机会来罗马拜谒圣伯多禄的陵墓，彼此缺少认识。在这种情况下，每次教宗对国内教会发表什麽讲话，国内神长和信友们的第一反应往往是好奇，想知道教宗对国内教会的情况究竟有怎样的知识，他究竟听了谁的主意，究竟在袒护那一方面讲话。由於这样不健康的好奇，教宗的苦心被误解了，他的训导也便无法落实。

　　权威和神恩这问题，也出现在一个低级的层面上。我们曾提出过两个例子。一个是关於一个很自负的平信徒。他自以为与教宗有直接连络，并且妄用我们梵蒂冈电台的名义，声称在我们国内没有牧人，国内的信友都是没有牧人的羊群。另一个例子则是所谓“东方闪电的教派”。据说该派的教义是：圣言已经再次将临，并且就在中国。他们说，圣言第一次降世是开启恩宠，现在第二次降世，是开启新的国度。1999年底末日将到，圣言在中国完成他拣选工作的时候将结束，只有加入他们教派并带领他人加入的人，才能得救。他们又说，既然天主教会的时代已经过去，就不再需要教会、神父、弥撒、告解等圣事。

　　老实说，在上述两个层面上的权威和神恩问题，情形很不相同。那位自负的平信徒和“东方闪电的教派”成员根本谈不上神恩，他们完全自欺旗人，毫无理由地反对教会权威，我们绝对不可雷同。至於那不健康的好奇，问题比较实在。面对这问题罗马教廷固然有责任明智谨慎地考查与辨别国内教会神恩的真伪，然而我们国内教会的神长和信友们更有义务尊重并信赖罗马教廷来自天主的权威。

　　总之，本主日弥撒中的答唱咏说得好，最重要的是我们个人对天主的话，保持开放。答唱咏援引圣咏第九十五首，说：

　　你们今天要听从他的声音，不要再那样心硬。

　　基督我们赞美你！

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