乙年　主日圣道礼仪　【资料库】

耶稣是好牧人〈复活期第四主日〉

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是复活期第四主日，在现行的教会礼仪年历上，也被称为善牧主日。在这主日上，礼仪年历上甲、乙、丙弥撒中的福音，都取自圣若望福音的第10章，内容都谈到耶稣与他的门徒之间像似牧人与羊群之间的关系。

　　牧人在中东地区是大家所熟悉的人物；在中东的文学上，也是一个常用的形像性名词。古代中东民族称他们的君王为牧人。

　　以色列是中东地区的一个民族。在政治上，他们推行神权政治，原来反对君主政体，直接称天主为他们的君王。所以，在旧约圣经中，牧人也就成为上主天主的一种称呼。"上主是我的牧者，我实在一无所缺。"圣咏第22首上的这一句话，是我们大家都熟悉的。耶稣是降生成人的天主圣子。当他在世时，向巴肋斯坦的犹太同胞传扬福音时，他就直言不讳，称自己为牧人了。

　　牧人的形像在文学上的意义是多方面的。圣若望福音的第10章记述耶稣与法利塞人的辩论。在这场辩论中，它发挥了这个形像的多方面的意义。首先，它开宗明义，肯定耶稣是"羊的门"。这比喻有两层意义。第一、耶稣是门。牧人必须经过他进入羊栈；所以只有被耶稣认可的才是真正的牧人。以圣伯多禄宗徒为首的宗徒团体，是耶稣所认可的。在耶稣升天後，他们便是基督信徒们的真正牧人。像法利塞人那样不来自耶稣的人，圣若望福音称他们为"贼"，不承认他们是牧人。第二、耶稣是门。经由他，羊群才可以进入羊栈，也可以走向原野。那些经由他出入的羊将获得生命。对他们来说，耶稣是"生命之泉"，"生命之粮"和"生命之门"。

　　圣若望福音第10章又从别的两方面说明耶稣本人是好的牧人。第一、耶稣甘心为他的羊群舍掉性命。法利塞人只是佣工，他们剪羊的毛，对羊却并不关心。好的牧人要像从前达味一样，保护他的羊群。第二、耶稣认识他的羊。他对他的羊群亲切的认识，包含着深厚的爱。这便是他甘心为羊群舍身致命的原因。耶稣的爱超越以色列同胞的范围，而普及所有的外邦人。如果说，耶稣的第一次来临是为找寻以色列家迷失的羊，他的死亡与复活却为普世万民打开了他羊栈的门。

　　最后，圣若望福音第10章更从耶稣"是羊的门"，"是好的牧人"，转入他与天主圣父"原是一体"的第叁个主题。耶稣说："赐给我羊群的父，超越一切，为此，谁也不能从我父手里将他们夺去。我与父原是一体。"

　　我们说过，复活期第四主日也是善牧主日。这天的弥撒福音，在礼仪年历甲、乙、丙叁年一律取自圣若望福音第10章。甲年选读的内容侧重耶稣是羊的门的比喻，乙年侧重耶稣是好的牧人，为羊群牺牲性命，丙年侧重耶稣和天主圣父的同为一体，以及他赐予他羊群永远的生命。

　　今年是礼仪年上的乙年。本主日的弥撒福音取自圣若望福音第10章第11到18节，内容讲耶稣是好牧人，为羊群牺牲性命。

　　 弥撒福音上这样，说：

　　那时候，耶稣说∶「我是善牧∶善牧为羊舍掉自己的性命。佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑－－狼就抓住羊，把羊赶散了，因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊，不属於这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来∶谁也不能夺去我的性命，而我是甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来∶这是我由我父接受的命令。」

　　我们刚才所聆听的福音记载，包括叁个教训。第一个最明显的教训，是佣工和牧人的区别。佣工不是牧人，羊不是他自己的，他不关心羊，一看见狼来，便抛下羊迳自逃跑了。这样狼就可抓住羊，把羊群赶散了。在将近二千年的教会历史中，基督的羊群多少次遇到惊扰，多少次遭受蹂躏，也多少次痛苦地体验了佣工和牧人的迥然不同。

　　本主日弥撒福音的第二个教训，是耶稣和他的信徒之间的亲密关系。耶稣讲善牧的比喻，用牧人认识羊，羊认识牧人，以及牧人为羊舍命这样的话，从两方面形容他与他信徒之间的亲密关系。一方面他说："我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我。"另一方面他又说："我为羊舍弃我的生命，好再把它取回来。谁也不能夺去我的生命，是我甘心情愿舍弃的。我有权舍弃它，也有权把它再取回来：这是我从我的父所接受的命令。"不论从他认识他的羊，或从他为羊舍命方面来说，耶稣总是把他与他信徒之间的关系同他与他父亲之间的关系相提并论，充分表示了这关系的亲密程度。靠托耶稣，我们做基督信徒的，得以 与天主圣叁奥迹，分享天主的生命，成为天主的子女。这是何等恩德，何等幸福!

　　本主日弥撒福音的第叁个教训，是我们基督信徒在圣伯多禄宗徒继承人周围的团结合一。这也就是耶稣所说的"我还有别的羊，不在这羊栈里，我该把他们领回来，他们要听我的声音：这样将来只有一个羊群，同属于一个牧人。"

　　本主日弥撒中的读经一，取自宗徒大事禄第4章第8到12节，内容记载圣伯多禄宗徒在犹太宗教的领导人面前所作的见证。

　　圣伯多禄宗徒援引圣咏上的话，说耶稣是"建 工人弃而不用的石头，却反而成了屋角的基石，"又说："除了耶稣以外，无论凭谁，决无救恩，因为在天上人间，没有赐下别的名字，使我们能赖以得救的。"圣伯多禄宗徒的这几句话和我们刚才所听到的圣若望福音中所说的"只有一个羊群，同属于一个牧人，异曲同工，给予我们同样的教训。

　　读经一上这样说：

　　那时，伯多禄充满圣神，向他们说∶「各位百姓首领和长老！如果你们今天询问我们有关向一个病人行善的事，并且他怎样痊愈了，我很高兴告诉你们和全以色列百姓∶是凭纳匝肋人耶稣基督的名字，即是你们所钉死，天主从死者中所复活的；就是凭着这人，这个站在你们面前的人好了。这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石。』除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」

　　圣伯多禄宗徒在犹太议会为主作证时，他的同伴圣若望宗徒也在场。後来，在他的书信中，圣若望宗徒发表了他的感受。他以为我们，做基督信徒的，藉着圣洗圣事分享了天主的生命，成为天主的子女，在天主与我们之间，便有了一种极密切的关系。正因为这个缘故，与天主作对的世界，便轻视我们，迫害我们，但是圣若望宗徒认为我们做天主子女的，不必因此沮丧。

　　本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第3章第1到2节，经文这样说：

　　亲爱的诸位∶请看父是怎样爱我们，他使我们称为天主的儿女，而我们也真是如此。世人不认识我们，是因为他们不认识父。亲爱的诸位，现在我们是天主的儿女，但是我们将来究竟如何，现在还不明显；可是我们知道∶一旦明显了，我们都要像他，因为我们将看见他的真相。

　　这是我们每一个基督信徒所面临的问题。我们知道我们是天主的儿女，我们应该依照我们是天主儿女的身份而生活。但是世人不知道，不明白。我们自己，虽然知道我们是天主的儿女，却也并未看到我们做了天主的儿女，将来究竟如何。这要等到基督再次来临时，才让我们看见。就眼前而论，我们生活在这样的矛盾中，我们既不属于这个世界，却处身在这个世界中。我们要在这个世界上为天国而生活。下面这篇集祷经说出了我们基督信徒的微妙的心情。

　　天主，求你使我们常生活在喜乐中，因为你恢复了我们青春的朝气；我们今日重获义子的荣耀；求你也使我们满怀庆幸和确实的希望，等待肉身的复活与光辉日子的来临。亚孟。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　 在本主日的弥撒福音可以分做两点来解释。第一点说明佣工和牧人的区别。佣工不是牧人，羊不是他自己的，他不关心羊，一看见狼来，便抛下羊迳自逃跑。这样狼就可抓住羊，把羊群赶散了。第二点说明耶稣和他的信徒之间的亲密关系。在本主日的弥撒讲道中，我强调这第二点。

　　在本主日的弥撒福音里，耶稣讲好牧人的比喻。他用牧人认识羊，羊认识牧人，以及牧人为羊舍命这样的话，从两方面形容他与他信徒之间的亲密关系。一方面他说：“我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我。”另一方面他又说：“我为羊舍弃我的生命，好再把它取回来。谁也不能夺去我的生命，是我甘心情愿舍弃的。我有权舍弃它，也有权把它再取回来：这是我从我的父所接受的命令。”

　　不论从他认识他的羊，或从他为羊舍命方面来说，耶稣总是把他与他信徒之间的关系同他与他父亲之间的关系相提并论，充分表示了这关系的亲密程度。

　　这样，我们做基督信徒的，藉着基督，便得以参与天主圣叁奥迹，分享天主的生命，成为天主的儿女了。
这是何等恩德，何等幸福。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　或者我们会说，我们虽然是天主的儿女，可是并没有觉得做天主儿女的福份呀？我们并没有觉得做天主儿女的福份，这是因为我们还是生活在现在世界上的俗人，我们还没有升天堂，享见天主。但是，我们相信，我们也盼望，有朝一日，我们升了天堂，享见了天主，我们一定会觉得我们是天主的儿女，并且也一定会觉得我们做天主儿女的福份的。

　　从前圣若望宗徒就是这样教导他的信友们。本主日弥撒中的读经二援引他的训导，说：
　　亲爱的诸位，现在我们是天主的儿女，但是我们将来究竟如何，现在还不明显；可是我们知道∶一旦明显了，我们都要像他，因为我们将看见他的真相。

　　今天，我们的慈母教会也在弥撒中教导我们，要我们坚信不疑我们是天主的儿女，而且要立刻活出我们做天主儿女的样子来。

　　怎样活出做天主儿女的样子来呢？弥撒中集祷经说得好，那就是：
　　怀着儿女对父亲一般的亲情孝爱天主，同时又像基督一样怀着对兄弟姐妹一般的亲情博爱众人。

　　基督我们赞美你！亚孟。

真葡萄树〈复活期第五主日〉

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日复活期第五主日的弥撒福音，取自圣若望福音第15章第1到8节，内容记述耶稣讲的一个比喻。耶稣说，他是葡萄树；他的门徒们是葡萄树的枝条，枝条若不连在葡萄树上，凭自己就不能结果实。圣若望宗徒用了耶稣所讲的这个比喻向我们阐明教会的本质，特别强调教会的合一和友爱精神。

　　 本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第3章第18到24节。在这篇读经中圣若望宗徒好像在对自己所传的福音作了一个注解。他指出葡萄枝条要连在葡萄树上所必须坚持的两个具体态度，就是：第一、信仰耶稣，第二、听耶稣的吩咐，彼此相爱。

　　我们先从弥撒福音说起。葡萄树是沿地中海各地很普通的植物。所以，旧约时代的先知们，在讲道时，便就地取材，用它来作比喻。他们一般把以色列民族比作为天主的葡萄园。在新约里，耶稣曾用荆棘结不出葡萄的比喻来教人识别先知的真伪，在本主日的弥撒福音里，耶稣则自比为真葡萄树。在这个比喻里，耶稣虽然也谈到园丁的照顾和葡萄树结出更多的果实，但是那两点都不是比喻的旨趣所在。这个比喻的主旨原来是在强调教会的本质。耶稣是真葡萄树。他是教会的根源和基础。在他以外没有真正的教会。

　　 弥撒福音上说：

　　那时候，耶稣对他的门徒们说∶「我是真葡萄树，我父是园丁。凡在我身上不结果实的枝条，他便剪掉；凡结果实的，他就清理，使他结更多的果实；你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。你们住在我内，我也住在你们内。正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什麽也不能做。谁若不住在我内，便彷佛枝条，丢在外面而枯乾了，人便把它拾起来，投入火中焚烧。你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什麽，求罢！必给你们成就。我父受光荣，即在於你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。(若十五１～８)

　　"你们住在我内，我也住在你们内。"在圣若望宗徒的笔下，这样的话并不是空洞的说法。在我们刚才听到的福音中，圣若望宗徒用了这两句话来表示耶稣和他门徒们以及他的门徒们之间的合一。这是基督教会以及每一个基督信徒的"生命泉源"。不连在葡萄树上的枝条结不出果实的比喻，正是为说明分裂了的教会，或脱离了教会的个别基督信徒，不能在福传和牧灵工作上，或信仰生活上，产生效果。

　　本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第3章第18到24节。在这篇读经中，圣若望宗徒好像是写下一个注解，给我们指出"你们住在我内，我也住在你们内，"这样的话的实在意义和具体要求。那就是，用他自己的话来解释，"是要我们信...耶稣基督的名，并按照他的吩咐，彼此相爱。"

　　 读经二上这样说：

　　孩子们，我们爱人，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。在这一点上我们可以认出，我们是出於真理的，并且在他面前可以安心，纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，他原知道一切。可爱的诸位，假使我们的心不责备我们，在天主前便可放心大胆；那麽我们无论求什麽，必由他获得，因为我们遵守了他的命令，行了他所喜悦的事。他的命令就是叫我们信他的子耶稣基督的名字，并按照他给我们所出的命令，彼此相爱。那遵守他命令的，就住在他内，天主也住在这人内。我们所以知道他住在我们内，是藉他赐给我们的圣神。

　　圣若望宗徒生活在教会初期，基督信徒尚处在受人歧视的时代。他格外体验到基督信徒的合一和彼此相爱的必要。据说，他晚年的宣讲常以此为主题。我们体谅他的苦心，也要在我们所生活的时代中实行这个教训。

　　 主内的兄弟姐妹们，
本主日弥撒福音，取自圣若望福音第15章第1到8节，内容记述耶稣讲的一个比喻。耶稣说，他是真葡萄树。葡萄树是沿地中海各地很普通的植物。所以，旧约时代的先知们，在讲道时，便就地取材，用它来作比喻。他们一般把以色列民族比作为天主的葡萄园。在新约里，耶稣曾用荆棘结不出葡萄的比喻来教人识别先知的真伪；在本主日的弥撒福音里，耶稣则自比为真葡萄树。在这个比喻里，耶稣虽然也谈到园丁的照顾和葡萄树结出更多的果实，但是那两点都不是比喻的旨趣所在。这个比喻的主旨是在强调教会的本质。耶稣是真葡萄树。他是教会的根源和基础。在他以外没有真正的教会。

　　本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第3章第18到24节。这篇读经好比是同一弥撒中福音的一个注解。在福音里，圣若望宗徒援引耶稣的话，说：
我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实。

　　在读经二里，他给我们指出这句话的实在意义和具体要求。他说，那 “是要我们信耶稣基督的名，并按照他的吩咐，彼此相爱。”他又援引耶稣的话进一步解释说：
那遵守他命令的，就住在他内，天主也住在这人内。我们所以知道他住在我们内，是藉他赐给我们的圣神。

　　换句话说，依圣若望宗徒的解释，教会的本质是合一，而教会的合一首先是内心的，它是耶稣和他门徒们及其门徒们彼此之间的合一，更是遵守信德和爱德命令的人与天主圣叁密切结合的合一。

　　主内的兄弟姐妹们
　　圣若望宗徒生活在教会初期，那时基督信徒尚处在受人歧视的时代，为此他格外体验到基督信徒的合一和彼此相爱的必要。我们的生活时代与那时相仿，所以我们很能体谅圣若望宗徒的苦心，颇能领会他所解释的教会本质的道理。聆听了他的解释，也不免略有感触，有一个感想。

　　我们记得，先教宗若望保禄二世在位时，曾屡次呼吁我们国内教会的修和合一。在1995年他曾参加在非列宾马尼拉举行的第十届使节青年节，在此机会上他曾向在我们国内的教会发表一篇简短的讲话，讲话中他曾针对我们国内教会的实况，解释了他所呼吁的我们国内教会合一的具体意义。他这样说：
合一不是人世政治的成果，也不是隐秘和玄妙的意向，而是来自内心的皈依，也就是真心诚意服膺基督为教会所立的永不变更的原则。其中，特殊重要的是教会所有各部分与其有形可见的基础伯多禄、磐石、有实效的共融。为此，一位天主教徒若愿保持他的身份，并受到如此的承认，他就不能摈弃与伯多禄继承人共融的原则。

　　先教宗的那席讲话与本主日弥撒礼仪的讯息异曲同工，十分值得我们注意。结论是：我们必须一面把握教会的真正本质，一面顾到我们国内教会的实际情况。这样，才能对我们国内教会修和合一作出既符合真理，又不违反爱德的恰好理解。

　　基督我们赞美你，亚孟。

天主是爱〈复活期第六主日〉

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日复活期的六主日也称做爱的主日，因为这天弥撒中的福音和读经二的内容都谈到爱。爱是什麽？读经二说："天主是爱"。福音则说："人若为自己的朋友舍命，就再没有比这个更大的爱情了。"本主日弥撒礼仪的训导就是环绕这两句话阐扬爱的道理。我们先从弥撒福音说起。

　　耶稣传教时，曾多次讲到爱人的道理。他曾借了善心的撒玛黎雅人来解释律法上所写的"你要用全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并且要爱邻舍，如同你自己。"他又曾叮嘱众人们说："你们听到过有这样的吩咐：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的人祈祷，好叫你们成为你们天父的儿女；因为他使太阳照恶人，也照善人；降雨给义人，也给不义的人。"

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣不讲爱你的邻舍，也不讲爱你的仇敌。本主日的弥撒福音取自圣若望福音第15章第9到17节。这篇福音的上文是耶稣讲真葡萄树的比喻；下文是耶稣向他的门徒提出的一个警告："如果世界恨你们，你们要知道他们在恨你们之先，已经恨了我。"本主日的弥撒福音，承上接下，发挥基督信徒之间的友爱。经文这样说：

　　那时候，耶稣对门徒们说∶「正如父爱了我，同样我也爱了你们；你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样。我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。

　　 这就是我的命令∶你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我听来的一切，我都显示给你们了。不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实；如此，你们因我的名无论向父求什麽，他必赐给你们。这就是我命令你们的∶你们应该彼此相爱。」

　　在我们刚才聆听了的弥撒福音中，耶稣分两层阐明基督信徒的友爱的特徵。第一，他把基督信徒之间的友爱比作他自己对待他的门徒的爱。他说："这就是我的命令；你们要彼此相爱，就像我爱了你们一样。人如果肯为朋友舍命，这应该是人世间最伟大的爱了。"第二，耶稣更把基督信徒之间的友爱比作他与他的父之间的爱。他说："父怎样爱了我，我也怎样爱了你们；你们要生活在我的爱内。如果你们遵守了我父的命令，便是在我的爱中生活，如同我遵守了我父的命令，而在他的爱中生活一样。"

　　对耶稣来说，他的门徒之间的友爱，不但是一条命令，而且也是一种启示。所以他说："你们如果奉行我所命令你们的，你们就是我的朋友，我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。我称你们为朋友，因为我从我的父所听来的一切都告诉你们了。"

　　本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第4章第7到10节。在这篇读经中圣若望宗徒以亲切的口吻劝勉我们"要彼此相爱"，又向我们说明所以要彼此相爱的原因。他说，这是因为"天主是爱"。他这样阐述说：

　　可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是出於天主；凡有爱的，都是生於天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱。天主对我们的爱在这事上已显示出来∶就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉着他得到生命。爱就在於此∶不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭。

　　在圣若望一书短短的篇幅里，这是作者第叁次援引耶稣吩咐他的门徒们"要彼此相爱"这句话。可见，他对这条命令的重视了。无怪乎後来会有一种传说，说他年老时，经常由人们扶持着来到信友聚会的场所宣讲福音，每次总是说："孩子们，你们要彼此相爱。"人家听腻了，向他说："你为什么常唱这句老调呢？"他便答辩说："这是主耶稣的命令，只守这条命令就是了。"

　　 主内的兄弟姊妹们，
　　 耶稣在世时，曾多次讲到爱人的道理。他曾借了善心的撒玛黎雅人来解释律法上所写的“你要用全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并且要爱邻舍，如同你自己。”他又曾叮嘱众人们说，“你们听到过有这样的吩咐：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的人祈祷，好叫你们成为你们天父的儿女；因为他使太阳照恶人，也照善人；降雨给义人，也给不义的人。”

　　 在本主日的福音中，耶稣却不讲爱你的邻舍，也不讲爱你的仇敌，他讲的是他的信徒之间的友爱。耶稣分两层阐明他信徒的友爱的特徵。第一，他把基督信徒之间的友爱比作他自己对待他的门徒的爱。他说：
　　 这就是我的命令；你们要彼此相爱，就像我爱了你们一样。人如果肯为朋友舍命，这应该是人世间最伟大的爱了。

　　第二，耶稣更把基督信徒之间的友爱比作他与他的父之间的爱。他说：
　　父怎样爱了我，我也怎样爱了你们；你们要生活在我的爱内。如果你们遵守了我父的命令，便是在我的爱中生活，如同我遵守了我父的命令，而在他的爱中生活一样。

　　对耶稣来说，他的门徒之间的友爱，不但是一条命令，而且也是一种启示。所以他说：
　　你们如果奉行我所命令你们的，你们就是我的朋友，我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。我称你们为朋友，因为我从我的父所听来的一切都告诉你们了。

　　换句话说，基督信徒之间的友爱意味着他们是一家的人，是天主家里的人。这也就是上主日的弥撒礼仪所提示的教会本质之所在。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我在上主日的弥撒讲道中曾谈及先教宗若望保禄二世在位时屡次呼吁的我们国内教会的修和合一。现在我再回到这个话题上来，但是要从另一个角度来讨论它。

　　我们国内的教会所以出现分裂的现象，原因是在我们的弟兄中间有人告别了父亲，离开了家庭。在这样的情况下修和合一的唯一途径，是迷失的弟兄们回到父亲身边，与阖家团圆。这就是路加福音第十五章记述的荡子回头故事所揭示的真理。

　　我们中国天主教徒从小听惯水浒传和叁国演义之类的小说，往往不知道把握福音中耶稣所讲比喻的真正意义。要把握路加福音所记述的荡子回头故事的真正意义，我们必须注意：这个故事的主人翁不是荡子，而是他的父亲；它的用意不在谴责荡子的行为不羁，而是在描绘父亲的慈爱，因为他是天主的形像，而天主是爱。

　　荡子回头的故事指示我们，在讨论我们国内教会的修和合一事情上，必须把握以下两点。第一、要把讨论的重心放在天主身上，而不要放在迷失的弟兄身上：天主是爱。 第二、要记得上主日弥撒礼仪所揭示的教会的本质 ── 教会的本质是合一，而教会的合一首先是内心的，它是耶稣和他门徒们及其门徒们彼此之间的合一，更是遵守信德和爱德命令的人与天主圣叁密切结合的合一。

　　把握了上述的两点，我们才能对国内教会的修和合一有正确的认识及适当的回应。国内教会的修和合一是出於天主的爱，是天主赐给我们国内的教会的恩典。我们不论是曾一度迷失，告别父亲，离开家庭的荡子，或者是一直站在父亲身边，住在家里荡子的长兄，都要同样感谢天主，赞扬天主的爱。我们国内教会的修和合一是普世教会阖家共庆的大喜事，我们都要参与。

　　再说，在本主日的弥撒礼仪中，耶稣对我们提出的要求，不是爱你的邻舍的爱，也不是爱你的仇敌的爱，而是像他爱我们一样的爱。他说：
　　这就是我的命令；你们要彼此相爱，就像我爱了你们一样。

　　基督我们赞美你！亚孟。

耶稣升天

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　我们在本主日庆祝耶稣升天节。按梵二大公会议後礼仪改革的初次规定，这节日弥撒中的读经一和读经二，每年相同。读经一取自宗徒大事录第1章第1到11节；读经二取自圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。弥撒福音则依照礼仪年历的规定，叁年一周，轮流诵读叁部对照福音。但是，後来又有了新的规定，读经二也有了叁年一周的不同选读了。

　　在这叁部对照福音中，只有圣玛尔谷和圣路加福音，谈到耶稣升天；但是叁部福音都记录耶稣升天前的一席讲话。圣路加也在他所着的宗徒大事录上记载了耶稣升天和升天前的讲话。这也就是本节日弥撒中读经一宣读的经文。

　　今年是教会礼仪年历上的乙年。本节日弥撒中的福音取自圣玛尔谷福音第十六章第15到20节。

　　我们先从读经一说起。这篇读经的内容可分叁段。第一段是宗徒大事录全书的导言；第二段是耶稣升天前对他的门徒们所讲的一席话；第叁段才涉及耶稣的升天。

　　在第一段的导言中，圣路加说明宗徒大事录与圣路加福音之间的关系。他依照当时希腊文人的风气，把他的新着作献给一位名叫德敖斐罗的信友。他又重申他第一部着作的内容，说这是一部讲耶稣生平言行的书，从开始写起直到耶稣升天为止。在第二段耶稣对他的门徒们的讲话中，耶稣叮嘱他们暂时不要离开耶路撒冷，要在那里等候圣神降临。听到这话，宗徒们异想天开，以为以色列国复兴的时候到了；但是耶稣所说的并不是这么一回事。他是要他们在"充满圣神的能力"之後，到天涯海角，为他作见证。在第叁段中，圣路加描述耶稣怎样在他的门徒们的注视中，被接升天。读经一这样说：

　　德敖斐罗！我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到他藉圣神嘱咐了所选的宗徒之後，被接去的那一天为止；他受难以後，用了许多凭据，向他们显明自己还活着，四十天之久发现给他们，讲论天主国的事。

　　耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，他说∶「那就是你们以前听我所说过的∶若翰固然以水施行洗礼，但不多几天以後，你们要因圣神受洗。」聚集在那里的人就问耶稣说∶「主，是此时要给以色列复兴国家吗？」他回答说∶「父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临於你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」耶稣说完这些话，就在他们观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。他们向天注视着他上升的时候，忽然有两个穿白衣的人站在他们面前，向他们说∶「加里肋亚人哪!你们为什麽站着望天空呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样从天降来。」

　　本节日的弥撒福音，如同读经一，也涉及耶稣升天前对门徒们的讲话。在讲话中，耶稣吩咐他的门徒们到世界各地去传福音。他特别强调信德、圣洗、和奇迹。信德和圣洗是传福音的效果。它们使人得救。相反，不信和拒绝领洗的人，便必被定罪。奇迹是天主赐给有信德的人的特恩。它们有证实"所传的道"的功能。关於耶稣的升天，圣玛尔谷福音只用了"就被接到天上，坐在天主的右边"这两句话。弥撒福音上这样说：

　　那时候，耶稣显现给十一位宗徒，对他们说∶「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们∶因我的名驱逐魔鬼说新语言，手拿毒蛇，甚或喝了什麽致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」主耶稣给他们说了这些话以後，就被接升天，坐在天主的右边。他们出去，到处宣讲福音，主与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理。

　　本节日弥撒中的读经一和福音，虽然都谈到耶稣的升天，却并未阐发这奥迹的神学意义。从这方面看来，读经二的内容要比较丰富得多了。我们说过，耶稣升天节的第二篇读经，在礼仪年历甲、乙、丙叁年，原先都选读圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。在那篇读经中，圣保禄宗徒不但发挥了"坐在天主的右边"这句话的意义，说耶稣复活後，他的人性所享受的光荣，远远超过一切名衔之上，而且更指出了复活升天的基督与在世的教会之间的密切关系。他称基督为教会的元首；称教会为基督的身体，甚至把它说作是基督的"圆满"。那就是说，天主是在基督的教会内极其有效地施展他拯救世人的作用。

　　但是，最近教会的规定有了改变。我们依据这新的规定，在今天选读同一书信的第4章第4到13节。在解释这篇读经之前，我们先说几句，来指出它与原先那篇读经的关系。原来，圣保禄宗徒致厄弗所书的内容可分为两段，第一段讲基督信徒的圣召，他们都蒙召与基督结合，在基督内作天主的义子；第二段则讲作天主义子的义务。按照这分法，原先那篇读经属於第一段，讲的是信理，而我们今天选读的这篇，则属於第二段，讲的是信理在信徒生活上的实践。

　　在这篇读经里，圣保禄宗徒开宗明义，便声明他奉劝厄弗所信友们，要使他们的生活符合天主的圣召。他说他们的首先任务便是尽力保持圣神所赐的合一。基督信徒的合一原有其客观根基，那就是「一个主，一个信德，一个洗礼」，但是要维持合一仍需信徒们的努力。圣保禄宗徒以谦逊、温柔、忍耐、宽容诸德来表明信徒们的努力。首先提到谦逊，因为骄傲破坏合一。

　　不但基督信徒的合一是天主圣神的恩赐，教会内的不同神恩和职务也是天主的赏赐。圣保禄宗徒说，它们是耶稣升天後赐给教会的礼物。他劝勉厄弗所的神长和信友们，善用各自所接受的神恩，在各自的岗位上，为同一的基督，同一的教会服务。他说这样他们才「做成成年人，达到基督圆满年龄的程度。」

　　弟兄姊妹们：我这在主内为囚犯的，奉劝你们：要使你们的生活符合天主的圣召。你们应在爱中，以谦逊、温柔、忍耐之心，互相宽容。

　　 以和平互相联系，尽力保持圣神所赐的合一。我们只有一个身体，一为圣神，正如天主召唤你们，同有一个希望。我们只有一位主，一个信仰，一个洗礼，我们只有一位天主，他是众人之父，在万有之上，贯彻万有，统御万有。

　　 我们每人都按照基督所分配的，领受特恩，正如圣经所说："他上升高天，领回俘虏，使整个人类，普受恩赐。"既说"上升"，必曾下降，降到地下最深之处，那"下降"的，必是"上升"到诸天的那位，为的是要充满万有。他恩赐某些人作宗徒，某些人作先知，某些人作传福音者，某些人作监牧或导师，为使天主的神圣子民团结合作，各尽其职，建立基督的身体，直至我们对天主子，有一致的信仰，共同的认识，成为完人，全面成熟，至於基督的至善（弗4：1－13）。

　　耶稣的升天是一种凯旋。耶稣升天节弥撒中的答唱咏是一首凯旋歌。我们要用它来结束我们这次的圣道礼仪节目。

　　 答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。
　　领∶万民，你们要鼓掌，以欢呼的歌声，颂扬上主。因为上主至高至尊，可敬可畏，是统治大地的伟大君王。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。
　　领∶在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。你们要歌颂，歌颂我们的天主；要歌颂，歌颂我们的君王。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。
　　领∶因为天主是普世的君王。你们要讴歌赞颂。天主坐於神圣的宝座，天主为王，统治万邦。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。

　　 主内的兄弟姐妹们们，
　　 今天我们庆祝耶稣升天节。耶稣的升天，如同他的诞生、死亡和复活一样，是一个奥 。所谓奥 并不是说不是事实，而是说是事实同时也是启示。换句话说，耶稣的升天显示天主的救世计画，告诉我们人的归宿是天堂，而走向这天堂的道路是教会。

　　 本节日弥撒中的第一篇读经取自宗徒大事录。据这篇读经的记载，耶稣升天前，宗徒们曾询问耶稣说∶
　　 主，是此时要给以色列复兴国家吗？

　　 但是耶稣回答说∶
　　 父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临於你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。

　　从这片段的记载中，我们知道，宗徒们也受过世俗默西亚主义的诱惑，曾妄想建立人间的天堂。但是，耶稣升天了。他并没有给我们留下人间的天堂。他留给我们的是他所创立的教会。教会不是天堂。教会是走向天堂的道路，天堂才是我们的家乡。耶稣比我们先到达，在那里等着我们。

　　本节日第二篇读经原来在礼仪年历的甲、乙、丙叁年一律选读圣保禄宗徒致厄弗所人书的第一章。在那篇读经里，圣保禄宗徒阐发复活升天的基督与在世的教会之间的密切关系。他称基督为教会的元首；称教会为基督的身体，甚至把它说作是基督“圆满”。那就是说，天主是在基督的教会内极其有效地施展他拯救世人的作用。

　　最近教会礼仪的规定有了改变。依照新的规定，今年选读的是同一书信的第四章。在这篇读经中，圣保禄宗徒讲述基督信徒的信仰生活。他奉劝厄弗所信友们，要使他们的生活符合天主的圣召。他说他们的首先任务便是尽力保持圣神所赐的合一。基督信徒的合一原有其客观根基，那就是「一个主，一个信德，一个洗礼」，但是要维持合一仍需信徒们的努力。圣保禄宗徒以谦逊、温柔、忍耐、宽容诸德来表明信徒们的努力。首先提到谦逊，因为骄傲破坏合一。

　　不但基督信徒的合一是天主圣神的恩赐，教会内的不同神恩和职务也是天主的赏赐。圣保禄宗徒说，它们是耶稣升天後赐给教会的礼物。他劝勉厄弗所的神长和信友们，善用各自所接受的神恩，在各自的岗位上，为同一的基督，同一的教会服务。他说这样他们才「做成成年人，达到基督圆满年龄的程度。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　从以上的解释，我们知道，耶稣升天节弥撒中的两篇读经和福音原来彼此联系，共同发挥一个主题，那就是：人的归宿是天堂，而走向这天堂的道路是教会。最新的规定似乎破坏了它们的完整性，却给我们带来了一个可贵的教训，对我们今日的中国天主教徒来说，尤其如此。

　　现在我就从两方面来讨论这可贵的教训。

　　从一方面说来，在本节日的弥撒中，慈母教会援引圣保禄宗徒的教导，劝勉我们致力於教会的合一。圣保禄宗徒认为，教会的合一既有其信理上的根基，又有其伦理上的要求。信理上的根基是：“一个主，一个信德，一个洗礼”。伦理上的要求是：“谦逊、温柔、忍耐、宽容”诸美德，特别是“谦逊，因为骄傲破坏合一”。

　　从另一方面说来，“合一”并不等於“划一”。在一个合一的教会中能够有不同的神恩。天主赏赐给我们各人的恩宠不同。不要凭着自己所接受的浩大恩宠，而藐视别人所接受的不同程度的恩宠。识别神恩，本身便是神恩。这不是每人都接受了的。所以，最好不要擅自随意判断别人，以免损害爱德。在教会目前所处的困难境况中，教会的成员格外应该彼此相爱，彼此尊重。

　　基督我们赞美你。