乙年　主日圣道礼仪　【资料库】

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

基督服从至死〈四旬期第五主日〉

　　四旬期五个主日的两篇读经和福音的选择，与别的时期不同。为了配合这时期慕道者的要理讲授，因此五个主日的第一篇读经逐一呈现人类从堕落走向基督逾越的过程，共分做五个阶段，所以其内容与同一主日的福音不必搭配。今天是乙年的四旬期第五主日，第一篇读经选自耶肋米亚先知书。

　　全部旧约圣经所讲的是一个故事，其中包括叁个情节：以色列人的悖逆、天主的忿怒、他试图与人缔结盟约。在今天的第一篇读经中，耶肋米亚先知预言天主要与他的子民缔结一个新的盟约，与以前的盟约大不相同。

　　怎样不相同呢？第一、这盟约的条文将铭刻在每一个人的心内。第二、这盟约的对象将不只限於以色列人，而将普及所有民族。第叁、这盟约的效力将是有决定性的。

　　第一篇读经这样说：

　　上主说∶时候将到，我要跟以色列人和犹太人订立新约，不像我从前握住他们的手，带他们出离埃及时，与他们的祖先订立的约；虽然我是他们的统治者，他们却破坏了我的约。上主说∶那时期一到，我要与以色列人订立的约是这样的∶我要将我的法律放进他们的肺腑里，写在他们的心头上；我要作他们的天主，他们要作我的子民。上主说∶那时，谁也不再教训邻居或弟兄说∶「你们该认识上主」，上主说∶因为不论大小，人人都必认识我，因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。（耶叁十一31～34）

　　圣保禄宗徒喜欢以人类的元祖亚当来比拟耶稣。他说过："正如因一个人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成义人。"根据圣保禄宗徒的解释，基督服从至死，且死在十字架上。他称耶稣在十字架上所倾流的血为"新而永久的盟约之血"，有赦免罪过的功能。很明显的，圣保禄宗徒把耶稣在十字架上所作的自我牺牲，视为耶肋米亚先知所预言的「新的盟约」实现了。第二篇读经选自希伯来人书，作者发挥圣保禄宗徒的服从神学。他说∶"基督学习了服从，成为一切服从他的人，永远救恩的根源。"

　　第二篇读经这样说：

　　 当基督还生活在世上的时候，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，仍然藉着所受的苦难学会了服从。他在达到完美的地步之後，为所有服从他的人，成了获得永恒救恩的根源。（希五7～9）

　　在今天的若望福音中，耶稣自比为一粒落在地里死了的麦子。他用这个比喻不但暗示他那即将来临的死亡与复活，而且也启示了那逾越奥迹的救世功能。福音这样说：

　　 那时候，在那些上耶路撒冷过节崇拜天主的人当中，有些是希腊人。他们来见加里肋亚的贝特赛达人斐理伯，请求他说∶「先生！我们想见耶稣。」斐理伯就去告诉安德肋，两个人便去告诉耶稣。耶稣对他们说∶「人子要受光荣的时候到了。我郑重地告诉你们∶一粒麦子如果不落在地里死了，仍然是一粒；如果死了，就结出许多子粒来。那爱惜自己的生命的，必要丧失生命；在现世憎恨自己生命的，反要保存这生命到永生。谁若事奉我，就该跟随我；这样，我在哪里，我的仆人也要在哪里；谁若事奉我，我的父亲必奖赏他。现在我心中烦乱，我该说什麽好呢？我要说∶父啊！救我脱离这时刻罢！然而我正是为了这事，才面对这时刻。父啊！光荣你的名字罢！」当时有来自天上的声音说∶「我已光荣了我的名字，我还要再光荣它。」在场的群众听见了，便说∶「打雷了！」另有些人说∶「是天使在跟他说话。」耶稣回答说∶「这声音不是为了我，而是为了你们而发的。现在就是这世界应受审判的时候了，现在这世界的元首就要被赶出去；至於我，当我从地上被举起来的时候，我要吸引众人来归向我。」他说的这句话，是明示他要怎样死去。（若十二20～33）

　　耶稣是在有两位希腊人来求见他的机会上讲了上述的比喻。所以圣若望宗徒也就趁着这机会，提出了他自己的有关「时刻」的神学见解。原来，「时刻」一词，在圣若望福音中，屡见不鲜。譬如，第二章记述耶稣在加纳参与婚宴，他的母亲玛利亚告诉他，主人缺少了酒，他回答说：「我的时刻还没有到。」第七章记述耶稣叁次申明他的时刻还没有到。第八章记述耶稣在圣殿里施教，「谁也没有捉拿他，因为他的时辰还没有到。」

　　现在时刻到了。耶稣把它称作"人子要受光荣的时候"，又把它称为「世界应受审判的时候」。我们知道，"人子"是耶稣的自称，"光荣"是指耶稣受难、死亡与复活。依照耶稣自己的解释，这也就是他的从地上被举起来并吸引众人归向他的时候。圣若望宗徒惟恐读者不懂，便特别加上一句注解，说∶"这是表明他要怎样死去。"

　　由於在四旬期内，教会着重向慕道者讲授领洗要理，主日弥撒中的两篇读经与福音之间，并没有显着配搭和关联。虽然如此，我们还可以把今天的圣道礼仪的训诲综合在以下的几句话里：由於耶稣的服从，由於他的自我牺牲，天主宽恕我们的过犯，不再记忆我们的罪恶。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　本主日弥撒中的两篇读经和福音，如同上主日一样，并没有彼此配搭的关联。但是我们尽可因循它们的先後陈述，指出叁点注意──关於"盟约"、"服从"和"时刻"的叁个观念。

　　"盟约"

　　 在四旬期五个主日的第一篇读经中，我们一连读到叁个盟约：诺厄的盟约、西乃山的盟约、铭刻在每一个人的心内的新的盟约。我们已在前几个主日上讲论过诺厄合西乃山的盟约。今天只谈那新的盟约。

　　所谓新的盟约是针对西乃山的盟约而言的。在本主日的第一篇读经里，耶肋米亚先知预言了天主要与他的子民缔结一个新的盟约，说它与以前的盟约大不相同。怎样不相同呢？第一、这盟约的条文将铭刻在每一个人的心内。第二、这盟约的对象将不只限於以色列人，而将普及所有民族。第叁、这盟约的效力将是有决定性的。

　　圣保禄宗徒称耶稣在十字架上所倾流的血为"新而永久的盟约之血"，说它有赦免罪过的功能。很明显的，圣保禄宗徒把耶稣在十字架上所作的自我牺牲，视为耶肋米亚先知所预言的"新的盟约"实现了。

　　"服从"

　　圣保禄宗徒喜欢以人类的元祖亚当来比拟耶稣。他说过：

　　正如因一个人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成义人。

　　圣保禄宗徒又说：

　　基督虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上，为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其他所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。

　　在本主日第二篇读经里，希伯来人书的作者发挥圣保禄宗徒的思想，提出了他的「服从神学」，说∶

　　基督学习了服从，成为一切服从他的人，永远救恩的根源。

　　换句话说，我们人的得救完全是依赖基督服从的功劳，但是同时也有赖於各人对基督的服从。

　　"时刻"

　　"时刻"一词，在他的福音中，屡见不鲜。譬如，第二章记述耶稣在加纳参与婚宴，他的母亲玛利亚告诉他，主人缺少了酒，他回答说："我的时刻还没有到。"第七章记述耶稣叁次申明他的时刻还没有到。第八章记述耶稣在圣殿里施教，"谁也没有捉拿他，因为他的时辰还没有到。"

　　在本主日福音中，耶稣自比为一粒落在地里死了的麦子。他用这个比喻不但暗示他那即将来临的死亡与复活，而且也启示了那逾越奥迹的救世功能。在同一福音中，圣若望宗徒揭示了他的「时刻神学」。他援引耶稣的话，说：
　　 人子要受光荣的时候到了。

又说：
　　 现在就是这世界应受审判的时候了。

　　所谓"时刻"或"时候"也有圣经上惯常见到的"今日"的意思。我们或许都记得税吏匝凯的故事。匝凯身材短小，攀上了一棵野桑树，要看看耶稣。耶稣来了，对他说：
　 匝凯，你快快下来！因为我今天必须住在你家中。

　　到了匝凯的家，耶稣又说：
　　今天救恩临到了这一家。

　　在我们每一个人的生命中也都有像耶稣曾对身材短小的税吏匝凯所说的"今天救恩临到了这一家"的时刻。

　　主内的兄弟姐妹们，

　　 我们在世的短暂时期，就是救恩来到我们家的时刻。我们都要把握这个时刻，信从基督，皈依教会，拯救自己的灵魂。

　　 基督我们赞美你。亚孟。　

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

圣枝主日

　　今天是圣枝主日。我们先谈谈弥撒前的圣枝游行，然後介绍弥撒中的圣道礼仪。
　　圣枝游行是一种宗教礼仪，其作用不在单纯地纪念耶稣进耶路撒冷圣京的历史事件，而是在公开地承认耶稣是人类的君主，并且向他宣誓忠诚。用圣依纳爵神操书上的话来说，就是"今日同他一起背十字架，希望来日分享他复活的光荣"在教会的礼仪上，圣枝游行出发之前，主礼的祈祷词也表示同样的心情。

　　全能永生的天主，求你降福这些树枝：我们用来欢迎基督君王的圣枝；也求你使我们能追随他进入永恒的耶路撒冷。

　　在现行的教会礼仪上，圣枝主日也就是苦难主日。今天弥撒中的圣道礼仪便是以耶稣的受难为主题。第一篇读经选自依撒意亚先知书第五十章，这是赞颂"上主仆人"第叁首诗歌，内容描述上主仆人甘心乐意，忍受苦难，承行天父旨意的服从精神。我们的慈母教会在其中看到了以苦难救赎人世的耶稣基督的写照。

　　第一篇读经这样说：

　　吾主上主赐给我一个易於受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。（依五十4～7）

　　第二篇读经的内容是，宗徒时代教会一篇简洁完整的基督论宣言。在今天弥撒中诵读这篇宣言，一则是强调耶稣服从至死，且死在十字架上，再则说明耶稣贬抑自己，天主因此举扬了他。

　　第二篇读经这样说：

　　耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位，把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。（斐二6～11）

　　今天在礼仪中诵读对观福音中的耶稣受难史。这叁部福音的记载，各有千秋。概括地说，圣玛窦福音从教会的观点出发，在信德的光照下，介绍耶稣这个人；圣玛尔谷福音着重耶稣和他的门徒遭遇人类历史上的剧烈变革；圣路加福音则强调作耶稣的门徒和与耶稣一同背十字架之间的必要关系。

　　今年是礼仪年的乙年，耶稣受难史取自圣玛尔谷福音。圣玛尔谷所叙述的耶稣受难史，十分具体，宛然是一篇悲剧性的现实主义作品。在这部受难史中耶稣始终沉默，孤独地，甚至被天父遗忘似地死去。圣马尔谷记述耶稣被钉在十字架上垂死时的凄惨情况，说：

　　路过的人都侮辱他，摇着头说∶「哇!你这拆毁圣殿，叁内重建起来的，你从十字架上下来，救你自己罢!」同样，司祭长与经师也讥笑他，彼此说∶「他救了别人，却救不了自己!默西亚，以色列的君王!现在从十字架上下来罢，叫我们看了好相信!」

　　连与他一起钉在十字架上的人也辱骂他。到了第六时辰，遍地昏黑，直到第九时辰。在第九时辰，耶稣大声呼号说∶「厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼？」意思是∶「我的天主，我的天主，你为什麽舍弃了我？」旁边站着的人中有的听见了，就说∶「看，他呼唤厄里亚呢!」

　　有一个人就跑过去，把海绵浸满了醋，绑在芦苇上，递给他喝，说∶「等一等，我们看，是否厄里亚来将他卸下。」耶稣大喊一声，就断了气。圣所里的帐幕，从上到下，分裂为二。对面站着的百夫长，看见耶稣这样断了气，就说∶「这人真是天主子!」

　　我们听了，能不动心吗？我们必定要立定志向，一生追随耶稣，跟着他从加里肋亚走到耶路撒冷，从革责玛尼的山园走到加尔瓦略山。我们跟他一起死亡，为了好同他一起复活。

　　 主内的兄弟姊妹们
　　在现行的教会礼仪中，圣枝主日是苦难主日的第一天。从今天起，教会格外纪念耶稣的苦难，但是在今天弥撒开始前的圣枝游行，却象徵耶稣的复活和升天，而弥撒的主题是苦难与复活，更好说，是经过苦难达到复活。这是耶稣在世走过的路程，也是我们每一个基督信徒要走的路程。

　　弥撒中第一篇读经把耶稣比做依撒意雅先知书上所描述的"上主仆人"，他甘心乐意，忍受苦难，承行天父旨意的服从精神。在第二篇读经里，圣保禄宗徒赞颂耶稣受难後的光荣。弥撒福音是圣马尔谷所记述的耶稣受难始末。这是一篇悲剧性的现实主义作品。在这部受难史中耶稣始终沉默，孤独地，甚至被天父遗忘似地死去。

　　法国哲学家布莱斯．帕斯卡尔曾用耶稣在十字架上垂死的惨状来比拟教会在这个世界上的处境。我们国内的有些神长往往援引这个比喻来勉励信友们坚持信德。

　　人生的道路原来是艰苦的，但是谁跟随耶稣走尽这条苦路，将来也必和耶稣一同享受光荣。
　　基督我们赞美你！亚孟。

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

耶稣复活节

　　今天是耶稣复活节。教会纪念耶稣从死者中复活，同时也纪念信友们在领受圣洗圣事时所获得的重生。早在教会初期圣伯多禄宗徒已经宣布：

　　愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！他因自己的大仁慈，藉耶稣基督由死者中的复活，重生了我们，为获得那充满生命的希望，为获得那为你们已存留在天上的不坏、无瑕、不朽的产业。（伯前一3～4）

　　今日，每逢主日或大瞻礼日，弥撒开始时，主祭的神父惯常进行游堂洒圣水的礼节，同时歌咏队歌唱说：

　　"我看见有水从圣殿的右边涌出来，凡是跑去饮喝的人，都得到救恩。他们欢呼说∶阿肋路亚。"

　　主日是一星期一度的耶稣复活瞻礼。在这一天进行游堂 圣水的礼节，意义自然格外深厚；那歌咏队的歌唱也自然更能打动我们的心，使我们一面庆贺耶稣的复活，一面为我们的重生而感到厌幸。

　　今天弥撒中的两篇读经和福音是我们最好的指引。福音选自圣若望福音第二十章第1到9节，内容记载说：

　　一周的第一天清晨，天还没亮，玛利亚．玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已经移开了，就跑去告诉西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒，对他们说∶「有人从坟墓中把主搬走了，不知道把他放在哪里了。」伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那里去。两人一起跑，但是另一个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓那里。但是他没有进去，只是俯身向里面看，看见殓布已放在地上。西满伯多禄随後也来到了，走进坟墓，看见殓布已放在地上，也看见耶稣头上的那块汗巾卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。那时，先来到坟墓的那个门徒也进去了，一看见就相信了。他们那时还不明白∶「耶稣必须从死者中复活」的那段圣经。（若二十1～9）

　　"他们"是指圣伯多禄和圣若望宗徒。他们在看见空了的坟墓之後，就相信了耶稣的复活。但是圣若望福音特意声明说：他们那时候还不明白：「耶稣必须从死者中复活」的那段圣经。那麽，我们今日的基督信徒可明白了那段圣经？这是十分值得我们反省自问的事。

　　除了纪念耶稣的复活之外，耶稣复活瞻礼更使我们记得我们各人在基督内重生。本瞻礼弥撒中的读经一说明了这点。这篇读经选自宗徒大事录第十章，原来叙述伯多禄宗徒给科尔乃略施行圣洗圣事的事迹。科尔乃略是罗马兵营的百夫长，不是犹太人。他的领洗意味着教会的大门从此也为外邦人敞开了。读经一却仅限於记述圣伯多禄在那时所讲的一篇道理，经文这样说：

　　那时候，伯多禄开口说：「你们都知道，若翰宣讲洗礼以後，从加里肋亚开始，直到犹太全境所发生的大事：天主以圣神和大能倾注在纳匝肋人耶稣身上，使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，因为天主同他在一起。他在犹太和耶路撒冷所作所为的都是真的，我们就是这些事的见证人。人们却把他悬在木架上，杀死了他。可是天主使他第叁天复活，而且显现给人，不是所有的人，而是显现给天主所简选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活後，跟他同食共饮的人；他吩咐我们向人民讲道，证明他就是天主所立的生者与死者的法官；所有先知都曾为他作证；凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。」

　　圣伯多禄宗徒当时还不只讲了上面的那几句话。宗徒大事录的作者只不过作了一篇撮要。我们可以把它看作初期教会讲道的一个典型例子。它强调信仰和赦罪的关系，也就是强调耶稣的复活和我们基督信徒的重生的关系。

　　 耶稣复活瞻礼既纪念耶稣的复活，同时又使我们各自在基督内的重生，那麽，在这个上面我们可有什麽感想呢？本瞻礼弥撒中的读经二给了我们一个提议。读经二选自圣保禄宗徒致哥罗森人书第叁章第1到4节，内容劝勉我们同复活了的基督一起度新的生活，一心追求天上的事。它这样说：

　　弟兄们：你们既然与基督一同复活了，就应该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督?你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。（哥叁1～4）

　　天主，你藉着逾越节奥迹恩赐你的教会新的生命，求你显示你的慈爱，不断眷顾我们，领导我们也进入复活的光荣境界。阿们。

　　 主内的兄弟姊妹们，

　　今天是耶稣复活节。弥撒中，叁位大宗徒现身说法，讲述耶稣复活的道理。第一位，圣若望宗徒，在弥撒福音里，叙说自己的一个回忆。耶稣复活那天的清晨，玛利亚．马达肋纳惊慌地跑来说有人搬走了耶稣的遗体，他和伯多禄赶忙前去侦查。他年轻，跑得快，领先来到坟地。那时，坟墓已空，殓布放在地上，耶稣头上的那块汗巾卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。他看了，立刻相信耶稣真的复活了。但是，在他的回忆中，他分明知道，他当时虽然相信了耶稣的复活，却尚未明白“耶稣必须从死者中复活”的那段圣经。

　　 第二位大宗徒，圣伯多禄，也在耶稣复活那天来到耶稣的坟地。圣若望宗徒看见的，他也看见。当时，他也尚未明白“耶稣必须从死者中复活”的那段圣经。但是，後来他受着圣神的光照，恍然大悟，相信了耶稣的复活，并且明白了耶稣复活带给人类的喜讯。今天弥撒的第一篇读经记录他在圣神降临那天的宣讲。那天正是犹太人的五旬节日。有不少从天下各地来的虔诚的犹太人来到耶路撒冷朝圣。他们听见一阵好像暴风刮来的响声，便跟着本地的犹太居民，同聚在一起。就是在这情况下，圣伯多禄宗徒向他的犹太同胞发表了他的第一篇耶稣复活道理。他这样结论说说：

　　人们却把耶稣悬在木架上，杀死了他。可是天主使他第叁天复活，而且显现给人，不是所有的人，而是显现给天主所简选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活後，跟他同食共饮的人。他吩咐我们向人民讲道，证明他就是天主所立的生者与死者的法官；所有先知都曾为他作证；凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。

　　第叁位，圣保禄，不是圣伯多禄所说的“我们这些在耶稣从死者中复活後，跟他同食共饮的人”。但是复活了的 耶稣却向一个名叫阿纳尼亚的信徒说：“这人是我所拣选的器皿，为把我的名字带到外邦人。”圣保禄宗徒原来曾迫害过教会，归化後，就在阿纳尼亚手下领了洗礼。他在今天的第二篇读经里， 劝勉我们同复活了的基督一起度新的生活，一心追求天上的事。他说：这样，
　　当基督你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。

　　主内的兄弟姊妹们，

复活节前夕的守夜礼以烛光礼开始，主礼祝圣蜡烛，在蜡烛上刻划十字，口中诵念：
　　 基督过去和现在，原始和终结，时间属於他，世代也属於他，愿光荣和权力都归於他，知道永远。亚孟。

　　 弥撒中施行圣洗圣事并重宣圣洗誓愿，接着主礼 圣水游行，全体信友唱出：
　　 我看见水从圣殿右边流出来，阿肋路亚；所有被这水洗洁的人都已得救，他们齐声高唱：阿肋路亚，阿肋路亚。

　　这意味着：基督是历史的主宰，我们基督信徒是时代的宠儿。但是，当我们想起我们教会的今日处境，我们会说：我们虽然相信基督是历史的主宰，却难以承认我们是时代的宠儿。我们刚才聆听的叁位大宗徒讲述的耶稣复活道理，解除我们的困惑。原来我们所以难以承认自己是时代的宠儿，那是因为我们像耶稣复活当天的宗徒们一样“尚未明白耶稣必须从死者中复活”的那段圣经的缘故。如今明白了这端道理，我们便会不再疑惑我们是时代的宠儿了。

　　因此，我们让便援引今天弥撒中“集祷经”的祈祷来结束耶稣复活节的弥撒道理吧。

　　天主，今天你的唯一圣子战胜了死亡，为我们开启了永生之门我们欢欣庆祝他的复活；求你派遣圣神革新我们的生活，使我们也同基督一样获得复活的光荣。亚孟。

　　基督我们赞美你。

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

同心合意为复活的基督作证〈复活期第二主日〉

　　在我们基督教会中，逾越节的庆典，自从成立以来，一直延续五十天之久，最後一天恰好是犹太宗教的五旬节。但是基督信徒的复活期与犹太教徒的五旬节在本质上大有差别。犹太教徒的五旬节基本上是收获节，而且是固定在逾越节後的五十天那一个日子上，而基督信徒的复活期中五十天庆期都属於一个大厌节，其中每一天都同样重要，都好比一年中最大的主日。在这个庆期中，礼仪上的特点之一是歌唱"阿肋路亚"，表示出人类因耶稣的复活而得救的喜乐。

　　复活期中，主日弥撒两篇读经和福音的选择，有特别的安排。读经一常取自宗徒大事录，是关于宗徒时代的教会的生活、成长及其为复活的基督作见证的记载。读经二依照礼仪年历上甲、乙、丙叁年的循环，轮流诵读圣伯多禄前书、圣若望一书和默示录。这些选读很适宜复活期的精神：满怀喜悦，坚定信心，充满希望的精神。

　　复活第二、第叁主日的福音叙述复活了的耶稣的显现。第四主日的福音强调耶稣是好牧人，第五、第六和第七主日的福音都取自耶稣最後晚餐中的谈话和祈祷。这些福音的选读都取自圣若望福音。

　　综合复活期八个主日的读经所宣报的主要信息是：主耶稣基督为了拯救世界死而复活。我们藉着相信耶稣，依赖他的宝血，实践爱德，才能与他一起达到"生命的源泉"。因此，这些读经给我们阐述基督信徒、信仰的主要教义，也指出基督信徒、生活的主要道路。

　　本主日是复活期第二主日。本主日的弥撒福音在礼仪年历上甲、乙、丙叁年都取自圣若望福音第20章第19到31节。有些圣经学家把这几节文字看做是圣若望福音一书的原来的结论。

　　在这几节经文中记载着耶稣复活後的两次显现给他的门徒们。第一次是在他复活天当的晚上。那次圣多默宗徒正好不在。八天後，耶稣又显现给他的门徒们。这次，圣多默也在场。圣若望福音很生动地记述了他怎样由不信而转为相信的曲折过程，同时也着实发挥了有关信仰的神学教训。

　　 弥撒福音上这样说：

　　 那一周的第一天晚上，门徒们都聚在一起，因为怕犹太人，就把门户都关上。耶稣来了，站在他们中间，对他们说∶「愿你们平安！」说了这话，便把手和肋旁指给他们看。门徒看见了主，非常欢喜。耶稣又对他们说∶「愿你们平安！父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。」说了这话，就向他们吹了一口气，说∶「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」十二门徒中有一个，称为双胞胎的多默，耶稣来的时候，他没有和他们在一起。别的门徒对他说∶「我们看见了主。」但是他对他们说∶「除非我看见他手上的钉孔，用我的指头摸那钉痕；用我的手摸他的肋旁，我绝不相信。」过了八天，门徒们又在屋子里，多默也和他们在一起。门户都关着，耶稣来了，站在他们当中说∶「愿你们平安！」然後对多默说∶「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！伸出你的手来，摸摸我的肋旁，不要作无信的人，而要作个有信德的人。」多默对他说∶「我的主，我的天主！」耶稣对他说∶「你因为看见了我才相信吗？那些没有看见就相信的，才是有福的！」耶稣在门徒面前还行了许多其他的神迹，没有记载在这部书上。所记录的这些，是要你们信耶稣是默西亚，是天主子；并使你们信了的人，赖他的名而获得生命。（若二十19～31）

　　"你因为看见了我才相信我吗？那些没有看见就相信的，才是有福的!"在这句话中，前半段针对圣多默和其他宗徒们。他们是看见了才相信耶稣复活的人。同一句话的後半段则针对今日的教会和我们，因为我们虽然肉眼没有看见复活了的耶稣，心里却毫无疑惑地信仰他。

　　但是，那针对圣多默和其他宗徒们的前半段，对我们也有关系，因为我们的信仰虽然不由于亲眼看见，却是由于亲眼看见了的宗徒们给我们作了的见证。「见证」是圣若望福音所发挥的有关信仰的神学训导中的一个重要名词。它好像教会的宣讲一样，是在人心中引起信仰的必要条件。

　　本主日弥撒中的读经一取自宗徒大事录第4章第32到35节，内容谈到宗徒时代基督信徒的同心同德。这正是耶稣向他的门徒们所要求的生活见证。这也是我们今日教会所切望达到的理想。
　　第一篇读经这样说：

　　全体信徒都同心合意，没有一个人说他拥有的财产是属於自己的，一切都归公用。宗徒们大力为我们的主耶稣基督的复活作证，在众人面前大受爱戴。在他们当中，没有人缺乏什麽，因为凡拥有田地房屋的，都卖掉了，把卖得的钱交给宗徒们处理，照每人的需要来分配。（宗四32～35）

　　本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第五章第1到6节，内容强调信仰的功用。谁信仰基督就成为天主的儿女，必能战胜世俗。

　　 圣若望宗徒这样教训我们说：

　　 亲爱的诸位，凡信耶稣是默西亚的，都是天主的儿女；如果我们爱一个为人父的，也必爱他的儿女。我们若爱天主，又遵守他的诫命，便知道我们一定也爱天主的儿女。原来爱天主，就是遵守他的诫命，而他的诫命并不难於遵守，因为凡是成为天主儿女的，必战胜世界；使我们战胜世界的武器，就是我们的信德。谁战胜了世界呢？不就是那信耶稣是天主子的人吗？这一位就是经过洗礼的水和牺牲的血而来的耶稣基督，他不但是经过水，而且是经过水和血而来的；并且有圣神作证，因为圣神就是真理。（若壹五1～6）

　　我们把本主日弥撒中的福音和两篇读经综合起来，可以指出这样的一个教训。那就是：耶稣的复活建立了一个同心同德的信友团体，这个团体的成员都深信他们已经得胜了世俗，因为他们所信仰的耶稣已经升天，从天上遣发天主圣神指引并支持他的教会内的每位信友。

主内的兄弟姊妹们，

　　上主日是耶稣复活节瞻礼，在西方称做逾越节。这名称的出处在旧约圣经，原来是指犹太宗教的一个重大节日。在我们基督教会中，逾越节的庆典，自从成立以来，一直延续五十天之久，最後一天恰好是犹太宗教的五旬节。但是基督信徒的复活期与犹太教徒的五旬节在本质上大有差别。犹太教徒的五旬节基本上是收获节，而且是固定在逾越节後的五十天那一个日子上，而基督信徒的复活期中五十天庆期都属於一个大厌节，其中每一天都同样重要，都好比一年中最大的主日。在这个庆期中，礼仪上的特点之一是歌唱“阿肋路亚”，表示出人类因耶稣的复活而得救的喜乐。

　　复活期中，主日弥撒两篇读经和福音的选择，有特别的安排。读经一常取自宗徒大事录，是关于宗徒时代的教会的生活、成长及其为复活的基督作见证的记载。读经二依照礼仪年历上甲、乙、丙叁年的循环，轮流诵读圣伯多禄前书、圣若望一书和默示录。这些选读很适宜复活期的精神：满怀喜悦，坚定信心，充满希望的精神。

　　复活第二、第叁主日的福音叙述复活了的耶稣的显现。第四主日的福音强调耶稣是好牧人，第五、第六和第七主日的福音都取自耶稣最後晚餐中的谈话和祈祷。这些福音的选读都取自圣若望福音。

　　综合复活期八个主日的读经所宣报的主要信息是：主耶稣基督为了拯救世界死而复活。我们藉着相信耶稣，依赖他的宝血，实践爱德，才能与他一起达到“生命的源泉”。因此，这些读经给我们阐述基督信徒、信仰的主要教义，也指出基督信徒、生活的主要道路。

　　本主日是复活期第二主日。本主日的弥撒福音在礼仪年历上甲、乙、丙叁年都取自圣若望福音第20章第19到31节。有些圣经学家把这几节文字看做是圣若望福音一书的原来的结论。

　　在这几节经文中记载着耶稣复活後的两次显现给他的门徒们。第一次是在他复活天当的晚上。那次圣多默宗徒正好不在。八天後，耶稣又显现给他的门徒们。这次，圣多默也在场。圣若望福音很生动地记述了他怎样由不信而转为相信的曲折过程，同时也着实发挥了有关信仰的神学教训。

　　在这篇福音里，耶稣对起初怀疑後来相信的圣多默宗徒说：
　　你因为看见了我才相信吗？那些没有看见就相信的，才是有福的！

　　这句话中，前半段针对圣多默和其他宗徒们。他们是看见了才相信耶稣复活的人。同一句话的後半段则针对今日的教会和我们，因为我们虽然肉眼没有看见复活了的耶稣，心里却毫无疑惑地信仰他。

　　但是，那针对圣多默和其他宗徒们的前半段，对我们也有关系，因为我们的信仰虽然不由于亲眼看见，却是由于亲眼看见了的宗徒们给我们作了的见证。“见证”是圣若望福音所发挥的有关信仰的神学训导中的一个重要名词。它好像教会的宣讲一样，是在人心中引起信仰的必要条件。

　　本主日弥撒中的读经一取自宗徒大事录第4章第32到35节，内容谈到宗徒时代基督信徒的同心同德。这正是耶稣向他的门徒们所要求的生活见证。这也是我们今日教会所切望达到的理想。

　　本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第五章第1到6节，内容强调信仰的功用。谁信仰基督就成为天主的儿女，必能战胜世俗。

　　主内的兄弟姊妹们，

　　我们把本主日弥撒中的福音和两篇读经综合起来，可以指出这样的一个教训。那就是：耶稣的复活建立了一个同心同德的信友团体，这个团体的成员都深信他们已经得胜了世俗，因为他们所信仰的耶稣已经升天，从天上遣发天主圣神指引并支持他的教会内的每位信友。

　　基督我们赞美你！

第叁日自死者中复活〈复活期第叁主日〉

「乙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日复活期第叁主日的弥撒福音，像上主日一样，也叙述耶稣复活後显现给他的门徒们。经文取自圣路加福音第24章第35到48节。圣路加福音叙述的耶稣的这次显现，很可能也发生在耶稣复活那天的晚上。当时宗徒们已经听见过耶稣复活的消息，但是耶稣复活究竟是一桩奥迹，宗徒们在没有领受圣神之前始终将信将疑；见了耶稣的显现，依然疑神疑鬼，不敢放心。

　　在上主日的弥撒福音中，圣若望宗徒记述他的同伴圣多默宗徒的顽固，非要"看他手上的钉孔，摸那伤痕，并且用他的手摸耶稣的肋旁，"才肯相信耶稣的复活。在本主日的弥撒福音中，圣路加也同样强调宗徒们的怀疑不信。耶稣不但要把自己的手和脚指给他们看，而且又要当着他们的面吃了一片烤鱼。这并不是一个偶然的巧合，这是一种特意采用夸张说法，其目的是在肯定一条真理。那就是：我们基督信徒的信仰是基于宗徒们的见证，而宗徒们的见证则是基于亲身经历的事实。他们并不轻易相信了耶稣复活的奥迹。
　　福音记述说∶

　　那时候，厄玛乌两位门徒回到耶路撒冷，就把在路上的事，和在分饼时，怎样认出了耶稣，述说了一遍。他们正谈论这事的时候，耶稣立在他们中间，向他们说∶「愿你们平安!」众人害怕起来，想是见了鬼神。耶稣向他们说∶「你们为什麽恐惧？为什麽心里起了疑惑？你们看看我的手，我的脚，分明是我自己。你们摸摸我，应该知道∶鬼神是没有肉躯和骨头的，如同你们看我，却是有的。」说了这话，就把手和脚伸给他们看。他们由於欢喜，还是不敢信，只是惊讶；耶稣向他们说∶「你们这里有什麽吃的没有？」他们便给了他一块烤鱼。他便接过来，当他们面前吃了。耶稣对他们说∶「我以前还同你们在一起的时候，就对你们说过这话∶诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。」

　　耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书；又向他们说∶「经上曾这样记载∶默西亚必须受苦，第叁天要从死者中复活；并且必须从耶路撒冷开始，因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。

　　我们刚才聆听了的福音记载的後半段，是一篇宗徒时代教会宣讲的摘要。从这件极珍贵文献我们知道，宗徒时代教会宣讲的对象是复活了的耶稣，目的是在引起听众对耶稣的信仰，因而悔改，获得罪过的赦免。教会的宣讲是以宗徒们的见证为出发点，但同时也强调圣经上的预言。圣经上预言了什么呢？圣经上预言第一、基督必须受苦，第二，他死後第叁天复活。

　　本主日弥撒中的读经一取自宗徒大是录第3章第13到19节。这是一篇典型的初期教会的宣讲。宣讲员是宗徒之长圣伯多禄。
　　第一篇读经这样说：

　　那时候，伯多禄对群众说∶「亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主，我们祖先的天主，光荣了他的仆人耶稣，而你们却把他交给地方首长；比拉多本来已决定要释放，你们却在他面前否认了他。你们否认了一个圣而且义的人，反而要求给你们释放一个杀人犯。这样你们杀害了『生命之源』；天主却使他从死人中复活了，我们就是这事的见证人。
　　弟兄们！我知道你们所作的，是出於无知；你们的官长也是这样。但是天主藉着众先知的口预言他的默西亚当受难的事，也就这样应验了。你们应该悔改归正，以便消除你们的罪过。」（宗叁13～15、17～19）

　　我们悔改归正，可消除我们的罪过。这是因为耶稣曾为了我们的罪、自己作了赎罪祭，他现在复活升天、在父那里为我们「作辩护」。本主日弥撒中的读经二取自圣若望一书第2章第1到5节。在这篇读经中圣若望宗徒拿耶稣在父面前为我们「作辩护"」「与我们对耶稣的「认识」相提并论。他所说的「认识」不是理智方面的抽象知识，而是日常生活中的实践。对他说来，认识耶稣，就是遵守耶稣的命令。不遵守耶稣的命令，却说认识耶稣，就是撒谎。
　　读经二上这样说：

　　我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那??有正义的耶稣基督作护慰者。他自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过。如果我们遵守他的命令，由此便知道我们认识他。那说「我认识他，」而不遵守他命令的，是撒谎的人，在他内没有真理。但是，谁若遵守他的话，天主的爱在他内才得以圆满；由此我们也知道，我们是在他内。

　　耶稣复活给我们基督信徒带来喜乐，带来对生命的积极而严肃的态度。我们基督信徒的宗教生活是要在日常的伦理行为上生活出来的。