乙年　主日圣道礼仪　【资料库】

耶稣升天

　　我们在本主日庆祝耶稣升天节。按梵二大公会议後礼仪改革的初次规定，这节日弥撒中的读经一和读经二，每年相同。读经一取自宗徒大事录第1章第1到11节；读经二取自圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。弥撒福音则依照礼仪年历的规定，叁年一周，轮流诵读叁部对照福音。但是，後来又有了新的规定，读经二也有了叁年一周的不同选读了。

　　在这叁部对照福音中，只有圣玛尔谷和圣路加福音，谈到耶稣升天；但是叁部福音都记录耶稣升天前的一席讲话。圣路加也在他所着的宗徒大事录上记载了耶稣升天和升天前的讲话。这也就是本节日弥撒中读经一宣读的经文。

　　今年是教会礼仪年历上的乙年。本节日弥撒中的福音取自圣玛尔谷福音第十六章第15到20节。

　　我们先从读经一说起。这篇读经的内容可分叁段。第一段是宗徒大事录全书的导言；第二段是耶稣升天前对他的门徒们所讲的一席话；第叁段才涉及耶稣的升天。

　　在第一段的导言中，圣路加说明宗徒大事录与圣路加福音之间的关系。他依照当时希腊文人的风气，把他的新着作献给一位名叫德敖斐罗的信友。他又重申他第一部着作的内容，说这是一部讲耶稣生平言行的书，从开始写起直到耶稣升天为止。在第二段耶稣对他的门徒们的讲话中，耶稣叮嘱他们暂时不要离开耶路撒冷，要在那里等候圣神降临。听到这话，宗徒们异想天开，以为以色列国复兴的时候到了；但是耶稣所说的并不是这么一回事。他是要他们在"充满圣神的能力"之後，到天涯海角，为他作见证。在第叁段中，圣路加描述耶稣怎样在他的门徒们的注视中，被接升天。读经一这样说：

　　德敖斐罗！我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到他藉圣神嘱咐了所选的宗徒之後，被接去的那一天为止；他受难以後，用了许多凭据，向他们显明自己还活着，四十天之久发现给他们，讲论天主国的事。

　　耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，他说∶「那就是你们以前听我所说过的∶若翰固然以水施行洗礼，但不多几天以後，你们要因圣神受洗。」聚集在那里的人就问耶稣说∶「主，是此时要给以色列复兴国家吗？」他回答说∶「父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临於你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」耶稣说完这些话，就在他们观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。他们向天注视着他上升的时候，忽然有两个穿白衣的人站在他们面前，向他们说∶「加里肋亚人哪!你们为什麽站着望天空呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样从天降来。」

　　本节日的弥撒福音，如同读经一，也涉及耶稣升天前对门徒们的讲话。在讲话中，耶稣吩咐他的门徒们到世界各地去传福音。他特别强调信德、圣洗、和奇迹。信德和圣洗是传福音的效果。它们使人得救。相反，不信和拒绝领洗的人，便必被定罪。奇迹是天主赐给有信德的人的特恩。它们有证实"所传的道"的功能。关於耶稣的升天，圣玛尔谷福音只用了"就被接到天上，坐在天主的右边"这两句话。弥撒福音上这样说：

　　那时候，耶稣显现给十一位宗徒，对他们说∶「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们∶因我的名驱逐魔鬼说新语言，手拿毒蛇，甚或喝了什麽致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」主耶稣给他们说了这些话以後，就被接升天，坐在天主的右边。他们出去，到处宣讲福音，主与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理。

　　本节日弥撒中的读经一和福音，虽然都谈到耶稣的升天，却并未阐发这奥迹的神学意义。从这方面看来，读经二的内容要比较丰富得多了。我们说过，耶稣升天节的第二篇读经，在礼仪年历甲、乙、丙叁年，原先都选读圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。在那篇读经中，圣保禄宗徒不但发挥了"坐在天主的右边"这句话的意义，说耶稣复活後，他的人性所享受的光荣，远远超过一切名衔之上，而且更指出了复活升天的基督与在世的教会之间的密切关系。他称基督为教会的元首；称教会为基督的身体，甚至把它说作是基督的"圆满"。那就是说，天主是在基督的教会内极其有效地施展他拯救世人的作用。

　　但是，最近教会的规定有了改变。我们依据这新的规定，在今天选读同一书信的第4章第4到13节。在解释这篇读经之前，我们先说几句，来指出它与原先那篇读经的关系。原来，圣保禄宗徒致厄弗所书的内容可分为两段，第一段讲基督信徒的圣召，他们都蒙召与基督结合，在基督内作天主的义子；第二段则讲作天主义子的义务。按照这分法，原先那篇读经属於第一段，讲的是信理，而我们今天选读的这篇，则属於第二段，讲的是信理在信徒生活上的实践。

　　在这篇读经里，圣保禄宗徒开宗明义，便声明他奉劝厄弗所信友们，要使他们的生活符合天主的圣召。他说他们的首先任务便是尽力保持圣神所赐的合一。基督信徒的合一原有其客观根基，那就是「一个主，一个信德，一个洗礼」，但是要维持合一仍需信徒们的努力。圣保禄宗徒以谦逊、温柔、忍耐、宽容诸德来表明信徒们的努力。首先提到谦逊，因为骄傲破坏合一。

　　不但基督信徒的合一是天主圣神的恩赐，教会内的不同神恩和职务也是天主的赏赐。圣保禄宗徒说，它们是耶稣升天後赐给教会的礼物。他劝勉厄弗所的神长和信友们，善用各自所接受的神恩，在各自的岗位上，为同一的基督，同一的教会服务。他说这样他们才「做成成年人，达到基督圆满年龄的程度。」

　　弟兄姊妹们：我这在主内为囚犯的，奉劝你们：要使你们的生活符合天主的圣召。你们应在爱中，以谦逊、温柔、忍耐之心，互相宽容。
　　以和平互相联系，尽力保持圣神所赐的合一。我们只有一个身体，一为圣神，正如天主召唤你们，同有一个希望。我们只有一位主，一个信仰，一个洗礼，我们只有一位天主，他是众人之父，在万有之上，贯彻万有，统御万有。
　　我们每人都按照基督所分配的，领受特恩，正如圣经所说："他上升高天，领回俘虏，使整个人类，普受恩赐。"既说"上升"，必曾下降，降到地下最深之处，那"下降"的，必是"上升"到诸天的那位，为的是要充满万有。他恩赐某些人作宗徒，某些人作先知，某些人作传福音者，某些人作监牧或导师，为使天主的神圣子民团结合作，各尽其职，建立基督的身体，直至我们对天主子，有一致的信仰，共同的认识，成为完人，全面成熟，至於基督的至善（弗4：1－13）。

　　耶稣的升天是一种凯旋。耶稣升天节弥撒中的答唱咏是一首凯旋歌。我们要用它来结束我们这次的圣道礼仪节目。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。
　　领∶万民，你们要鼓掌，以欢呼的歌声，颂扬上主。因为上主至高至尊，可敬可畏，是统治大地的伟大君王。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。
　　领∶在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。你们要歌颂，歌颂我们的天主；要歌颂，歌颂我们的君王。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。
　　领∶因为天主是普世的君王。你们要讴歌赞颂。天主坐於神圣的宝座，天主为王，统治万邦。
　　答∶在欢呼声中，天主上升，在号角声中，上主腾空。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天我们庆祝耶稣升天节。耶稣的升天，如同他的诞生、死亡和复活一样，是一个奥 。所谓奥 ，并不是说：不是事实，而是说：是事实同时也是启示。换句话说，耶稣升天了，这件事显示天主的救世计画，告诉我们：人的归宿是天堂，而走向这天堂的道路是教会。

　　本节日弥撒中的第一篇读经取自宗徒大事录。据这篇读经的记载，耶稣升天前，宗徒们曾询问耶稣说∶

　　主，是此时要给以色列复兴国家吗？

　　但是耶稣回答说∶

　　父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临於你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。

　　从这片段的记载中，我们知道，宗徒们也受过世俗默西亚主义的诱惑，曾妄想建立人间的天堂。但是，耶稣升天了。他并没有给我们留下人间的天堂。他留给我们的是他所创立的教会。教会不是天堂。教会是走向天堂的道路，天堂才是我们的家乡。耶稣比我们先到达，在那里等着我们。

　　本节日第二篇读经原来在礼仪年历的甲、乙、丙叁年一律选读圣保禄宗徒致厄弗所人书的第一章。在那篇读经里，圣保禄宗徒阐发复活升天的基督与在世的教会之间的密切关系。他称基督为教会的元首；称教会为基督的身体，甚至把它说作是基督"圆满"。那就是说，天主是在基督的教会内极其有效地施展他拯救世人的作用。

　　最近教会礼仪的规定有了改变。依照新的规定，今年选读的是同一书信的第四章。在这篇读经中，圣保禄宗徒讲述基督信徒的信仰生活。他奉劝厄弗所信友们，要使他们的生活符合天主的圣召。他说他们的首先任务便是尽力保持圣神所赐的合一。基督信徒的合一原有其客观根基，那就是「一个主，一个信德，一个洗礼」，但是要维持合一仍需信徒们的努力。圣保禄宗徒以谦逊、温柔、忍耐、宽容诸德来表明信徒们的努力。首先提到谦逊，因为骄傲破坏合一。

　　不但基督信徒的合一是天主圣神的恩赐，教会内的不同神恩和职务也是天主的赏赐。圣保禄宗徒说，它们是耶稣升天後赐给教会的礼物。他劝勉厄弗所的神长和信友们，善用各自所接受的神恩，在各自的岗位上，为同一的基督，同一的教会服务。他说这样他们才「做成成年人，达到基督圆满年龄的程度。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　从以上的解释，我们知道，耶稣升天节弥撒中的两篇读经和福音原来彼此联系，共同发挥一个主题，那就是：人的归宿是天堂，而走向这天堂的道路是教会。最新的规定似乎破坏了它们的完整性，却给我们带来了一个可贵的教训，对我们今日的中国天主教徒来说，尤其如此。
现在我就从两方面来讨论这可贵的教训。

　　从一方面说来，在本节日的弥撒中，慈母教会援引圣保禄宗徒的教导，劝勉我们致力於教会的合一。圣保禄宗徒认为，教会的合一既有其信理上的根基，又有其伦理上的要求。信理上的根基是："一个主，一个信德，一个洗礼"。伦理上的要求是："谦逊、温柔、忍耐、宽容"诸美德，特别是"谦逊，因为骄傲破坏合一"。

　　从另一方面说来，"合一"并不等於"划一"。在一个合一的教会中能够有不同的神恩。天主赏赐给我们各人的恩宠不同。不要凭着自己所接受的浩大恩宠，而藐视别人所接受的不同程度的恩宠。识别神恩，本身便是神恩。这不是每人都接受了的。所以，最好不要擅自随意判断别人，以免损害爱德。在教会目前所处的困难境况中，教会的成员格外应该彼此相爱，彼此尊重。

　　基督我们赞美你。

真理与爱(复活期第七主日)

　　在复活期内，主日弥撒中读经和福音另有安排，并不以其内容的配搭为选择标准。虽然如此，在本主日、复活期第七主日、弥撒的圣道礼仪中，我们仍可认出两个相辅相成，相得益彰的主题。一个是真理；另一个是爱。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第一章第15到17节，以及20到26节；圣若望一书第4章11到16节，圣若望福音第17章第11到19节。

　　弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的祈祷。内容包括叁点。那就是：在真理内，在合一中，涉身世俗而不属于世俗的生活。

　　天主的话是真理。耶稣把它传递给他的门徒们，要求他们藉以圣化自己。我们知道，在圣若望宗徒的着作中，"真理"一词是指启示给人知道了的永恒实在，或是指永恒实在的本身。所以，当耶稣祈求他的父以真理圣化他的门徒们时，他要说的，就是在这绝对实在的层次上，圣化他们。换句话说，耶稣要求他的门徒们达到天主的圣德的地步，因为耶稣已经把他们提升到了与天主同一的层次上了。现在，他们是天主的过继儿女，天主简选了他们并把他们托付给了耶稣。为此缘故，他们的心里应该像耶稣一样地充满喜乐。但是，有一个条件，那就是他们应该如同耶稣和他的父一样"合而为一"。这是圣若望福音第17章全章的主题。这也就是圣若望宗徒所说的"在真理内"生活的真谛。

　　本主日的弥撒福音从这点出发来继续讨论基督信徒与世俗的关系。据圣若望宗徒的讲解，耶稣并不要他的门徒们脱离世俗，耶稣要他们生活在世俗里，但是他们不属於世俗，因此将受到世俗的憎恨。圣若望宗徒安慰在世俗中遭受迫害的基督信徒。他告诉他们，耶稣曾在最後晚餐中为他们祈求他的天父，求他的父，因他的名，保佑他们。
　　弥撒福音这样说：

　　那时候，耶稣举目向天祈求说∶圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人，使他们合而为一，正如我们一样。当我和他们同在时，我因你的名，保全了你所赐给我的人，护卫了他们，其中除了那丧亡之子，没有丧亡一个，这是因为应验经上的话。但如今我到你那里去，我在世上讲这话，是为叫他们的心充满我的喜乐。我己将你的话授给了他们，世界却憎恨他们，因为他们不属於世界，就如我不属於世界一样。我不求你使他们脱离世界，只求你保护他们脱免邪恶。他们不属於世界，就如我不属於世界一样。求你以真理祝圣他们，你的话就是真理。就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去。我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。

　　在读经二里，圣若望宗徒拿基督信徒之间的合一来与他们与天主之间的合一相提并论。他说：天主是爱。生活在爱内的人，就生活在天主内，天主也生活在他们内。所以，他们必须彼此相爱。读经二这样说：

　　可爱的诸位，既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱。从来没有人瞻仰过天主；如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，他的爱在我们内才是圆满的。我们所以知道我们存留在他内，他存留在我们内，就是由於他赐给了我们的圣神。至於我们，我们却曾瞻仰过，并且作证∶父打发了子来作世界的救主。谁若明认耶稣是天主子，天主就住在他内，他也住在天主内。我们认识了，且相信了天主对我们所怀有的爱。天主是爱，那生活在爱内的，就生活在天主内，天主也生活在他内。

　　本主日弥撒中的读经一叙述圣玛弟亚被列入十一位宗徒之中，填补犹达斯失去了的职位。宗徒们的职责是为耶稣的复活作见证。圣玛弟亚的被列入十一位宗徒之中，及其填补犹达斯失去了的职位，意味着宗徒们的职责在教会中有不断延续的必要。基督信徒的信仰都是以在教宗的领导下、从宗徒传下来的教会的信仰为基础。
　　读经一这样说：

　　有一天，伯多禄起来站在弟兄们中间说∶－－当时在一起的众人大约共有一百二十名－－「诸位仁人弟兄！圣神藉达味的口，关於领导逮捕耶稣的犹达斯所预言的经文，必须应验。他本来是我们中间的一位，分占了这职务的一分；原来在圣咏集上曾记载说∶『让别人去取代他的职位。』所以必须从这些人中，即主耶稣在我们中间来往的所有时期内，常同我们在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶稣从我们中被接去的日子止，由这些人中，应当有一个同我们一起作他复活的见证人。」他们便提出了名叫巴尔撒巴，号称犹斯托的若瑟，和玛弟亚两个人。他们就祈祷说∶「主，你认识众人的心，求你指示，这两个人中，你拣选了那一个，使他取得这职务的地位，即宗徒的职位，因为犹达斯放弃了这职位，去了他自己的地方。」他们给二人拈阄，玛弟亚中了阄，就列入十一位宗徒之中。

　　在信仰受威胁的今日，我们格外需要有形的教会的支持来维持我们的信仰和度地道的信徒生活。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日的弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的祈祷，内容包括叁点。那就是："在真理内"，"在合一中"，"涉身世俗而不属于世俗"的生活。

　　天主的话是真理。耶稣把它传递给他的门徒们，要求他们藉以圣化自己，如同耶稣和他的父一样"合而为一"。这也就是圣若望宗徒所说的"在真理内"生活的真谛。

　　本主日的弥撒福音从这点出发来继续讨论基督信徒与世俗的关系。据圣若望宗徒的讲解，耶稣并不要他的门徒们脱离世俗，耶稣要他们生活在世俗里，但是他们不属於世俗，因此将受到世俗的憎恨。

　　圣若望宗徒安慰在世俗中遭受迫害的基督信徒。他告诉他们，耶稣曾在最後晚餐中为他们祈求他的天父，求他的父，因他的名，保佑他们。他所记录的耶稣的祈祷，很切合我们国内兄弟姐妹们的现实处境，并使我们记得教宗若望保禄二世对我们国内的兄弟姐妹们的一次亲切慰问。
　　教宗说：

　　中国教会亲爱的兄弟姊妹们，我清楚觉察到，你们蒙召为基督信仰作证的所有困难。梵蒂冈第二届大公会议论及整个教会的话，与你们的经验非常配合。「在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程」，宣扬着主的苦架与死亡，以待其重来。教会由於主复活的德能而得到鼓励，希望以坚忍和爱德克服其内在与外在的困难，并且在幽暗中实地向世界揭示主的奥迹，直到最後在光天化日之下出现。

　　教宗又接着说：

　　亲爱的中国天主教友，天主的上智把在具有悠久文化传统的民族中为信仰作生活见证的任务托给了你们。你们蒙召成为「地上的盐」和「世界的光」，「好使他们看见你们的善行，而光荣在天之父」（玛五，16）。你们要把注意力集中在「万民之光基督身上。你们不要害怕：他已经战胜了世界（参见若十六，33）。他天天都和你们在一起（参见玛廿八，20）.

　　你们的见证将更有说服力，如果它由爱德的言语和行为表达出来。耶稣说过：「如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒」（若十叁，35）。首先在你们之间的相爱，同时为你们中国同胞而去爱，就是在基督信友团体中表现谅解、尊重、宽容、原谅与修和；这样的爱就是在社会生活中表现服务、忘我、忠诚、勤劳、正直和公义的态度。

　　然而，真正的爱德不能与真理脱节。圣保禄宗徒提醒我们：「根据真理而在爱德中生活」（弗四，15）。

　　基督我们赞美你。亚孟。

圣神降临

　　本主日是圣神降临节，或者说、圣神降临瞻礼。这节日庆祝的对象不是天主圣神，而是他的降临，那就是说，是教会领受天主圣神这恩典，同时圣神在教会内及其信徒们心中所进行的活动。

　　今年是教会礼仪年历上的乙年，本节日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第2章第1到11节，迦拉达人书第5章第16到25节，圣若望福音第15章第26到27节以及第16章第12到15节。两篇读经和福音都谈到天主圣神。读经一着重於描述教会领受天主圣神这恩典，读经二涉及圣神在信徒们生活中所扮演的角色，福音则强调圣神在教会内的活动。

　　我们先从弥撒福音说起。它取自耶稣在最後晚餐後留给宗徒们的一席临别赠言，内容集中於以下两点，一点是预言天主圣神的降临，圣神的使命是为耶稣作证；第二点阐明圣神为耶稣作证的具体意义。圣若望福音提出两种解释。一种是说，圣神指证世人的罪，叫他们承认自己未信耶稣的罪，承认耶稣是正义的，是天主子，并知道因耶稣的死，已判决了魔鬼的定案。在本节日的福音里，它提出的是另一种解释，那就是说圣神作门徒们的导师，使他们明白耶稣所讲过的一切真理，因而认识耶稣，爱慕耶稣。

　　那时，耶稣对门徒说："我要从父那里给你们派来'恩保'，就是发於父的真理之神。他来时，要为我作证。你们也要作证，因为你们从开始就同我在一起。

　　"我还有许多话要对你们说，你们现在却不能承受。当真理之神来时，他要教导你们全部真理。因为他不凭自己?话，只说他所听到的一切，并传告给你们将来的事。他要光荣我，因为他所传告给你们的，都受之於我。父有的一切都是我的，为此我说，他所传告你们的，都受之於我。

　　在读经一里，圣史路加采用暴风和火舌头那样旧约圣经惯用的形象，来描写宗徒们集体领受天主圣神这恩典的光景。他又应用旧约圣经的读者们所熟悉的语言，来述说天主圣神在宗徒们身上所发挥的作用。旧约圣经中有建造巴贝尔塔的故事。创世纪的作者解释巴贝尔这名字的意义说：「人称那地方为巴贝尔，因为上主在那里混乱了全球居民的语言，从那里将他们分散到全世界。」圣神降临的效果却恰好相反。路加圣史描述圣神在宗徒们身上显出的奇迹、说：「人人都听见他们说各人本乡的话，讲论天主的奇妙作为。」

　　读经一这样说：

　　五旬节到了，众人都聚集在一起。忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的那座房屋。有火一般的舌头出现，分别停留在他们每一个人的头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的能力，说起别种语言来。那时，住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响，就聚集了许多人，都非常惊奇。因为人人都听见他们说各人本乡的话。他们惊讶奇怪地说：「你看这些说话的不都是加里肋亚人吗？我们每人怎麽听见他们说我们出生地的话呢？我们中间有帕提亚人、玛代人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都和亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言，讲论天主的奇妙作为。」

　　圣神降临的使命是为耶稣作证，与圣神一同位的责任首先落在耶稣的门徒们身上，因为他们从开始就同耶稣在一起。换句话说，在教会中，身为宗徒们的继任人的教宗和主教们也首先负有与圣神一同为基督作证的责任。但是这并不等於说，教会中的司铎和平信徒没有同样的责任。在本节日的读经二里，圣保禄宗徒强调，凡属於耶稣基督的人，都该依照圣神的引导行事。这就是把耶稣的教导生活出来，这也就是为耶稣作证。圣保禄宗徒藉着堕落的人性与天主圣神的对立，来说明圣神在基督信徒生活上所起的作用，又以本性私欲的作为与圣神的效果的对照，来描述地道的基督信徒与不信从基督的人们的不同?为。在圣保禄宗徒所列举的圣神的效果中仁爱居第一位。爱原是基督信徒做人处世的基本态度。

　　弟兄姊妹们：我告诉你们，你们若随从圣神的引导，就决不会再屈服於私欲。因为放纵私欲的愿望常与圣神对立，而圣神的愿望也与放纵私欲对立：两者互相对立，致使你们不能做你们愿意做的事。但假如你们是在圣神的引导下，就不属於律法了。放纵私欲的结果是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪术、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、怨恨、酗酒、狂欢、宴仂，以及诸如此类的事。我从前告诉过你们，现在我再对你们说：有这种行为的人，必不能承受天主的国。另一方面，圣神的果实却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、仁慈、良善、忠诚、温和及节制；这是没有律法禁止的。凡是属於接到耶稣的人，已把自己连同私欲偏情一齐钉在十字架上。我们既然因圣神而生活，就让我们依照圣神的引导行事。

　　我们习惯把圣神降临节看作教会的生日，却往往忽略了圣神与我们个别信徒的密切关系。其实，耶稣早已向尼苛德摩说过：「我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属於肉，由神生的属於神。」本节日弥撒的进堂咏也援引圣保禄宗徒致罗马人书歌颂同一真理说：「天主的爱，藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了，亚肋路亚。」

　　 主内的兄弟姊妹们 ，

今天是圣神降临节。我们习惯把这个节日看作教会的生日，而往往忽略圣神与我们个别信徒的密切关系。其实，耶稣早已向尼苛德摩说过：

我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属于肉，由神生的属于神。

今天弥撒的进堂咏也援引圣保禄宗徒致罗马人书歌颂同一真理说：

天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了，亚肋路亚。

今天弥撒中两篇读经和福音都谈到天主圣神。读经一着重于描述教会领受天主圣神这恩典，福音强调圣神在教会内的活动。读经二则涉及圣神在信徒们生活中所扮演的就角色。我想同你们多讲些圣神与我们个别信徒的密切关系。所以，我便 便依据新枢机范诺嗄我们撰写的主日弥撒读经中的解释来介绍这篇读经 的内容 。

圣神不但指导我们的信仰，而且也指导我们的行为。谈到行为，圣保禄宗徒徒惯常用 “ 行程 ” ， “ 行走 ” 这样的字眼；在这篇读经里 , 他说：

你们要跟随圣神行走，就决不会去满足本性的私欲了。

本性的私欲就是肉欲 . 它和圣神是两个互相对立的原则 . 保禄说：

“ 本性的私欲反对圣神的引导，圣神的引导反对本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能作你们所愿意作的事” 。

圣保禄宗徒认为肉欲能被克胜，因为

“若我们随从圣神引导，就绝不会去满足本性的私欲” 。

本性私欲的作为是显而易见的；保禄举列说明：首先是 “ 淫乱与不洁 ” ，而后是 “ 拜偶像、仇恨、不睦、嫉妒、争吵、分党。 ” 这些是自私和暴力的罪。

这些事妨碍我们度真正人道和基督徒的生活。若我们走这条路，我们的生命就会趋于毁灭 . 所以保禄声明：

“做这种事的人，决不能承受天主的国了。”

相反 , ，若随从圣神行事，我们就走向天国，而且我们在地上已能度一个相称于天主的生活，于是感到心满意足。所以保禄说：

“圣神的效果是：仁爱、喜乐、平安”

主内的兄弟姐妹们 ,

我们应当随从圣神而生活。当我们必须作一选择或决定时，应该让圣神来指导我们。所以我们必须祈祷。透过祈祷，圣神被我们接纳。他赐予我们的光照，经由祈祷而看见，他倾注在我们心中的爱，也透过祈祷而被领受。

圣保禄宗徒说得好，

“如果我们因圣神生活，我们就应随从圣神的引导而行事。”

我们应该让圣神引导我们，那么我们就必能有一个美好的生活，一个充满喜乐的生活，而且对所有我们所接触的人也显示十分有益。

基督我们赞美你 . 亚孟 .

天主圣三

　　本主日天主圣叁节弥撒中的两篇读经和福音分别取自申命纪第4章第32到40节，圣保禄宗徒致罗马人书第8章第14到17节，圣玛窦福音第28章第16到20节。

　　我们先从弥撒福音说起。弥撒福音记载耶稣复活後最後一次显现给他的十一位门徒派遣他们去使万民成为门徒。读经一说明，旧约时代，天主与以色列之间的特殊关系。读经二指出天主圣叁的奥秘为基督信徒超性生活的根基。耶稣的复活给耶稣起了一个名号，称他为"主"，意思是宇宙和人类的主宰及审判者。用耶稣自己的话来说，那就是："天上地下的一切权柄都交给我了"。耶稣接受了这至高的权柄，就赋予他的十一位门徒一种使命。依圣玛窦福音的说法，这使命是使万民成为耶稣的门徒。这种说法比圣玛尔谷和圣路加福音上的"传福音"更加有力。它不但是指客观地介绍真理，而且更要求在介绍了的真理与接受了真理的人之间造成一种关系，使真理在接受者的身上产生深切的改变。原来，做基督信徒并不是单单听听道理，将它不关痛痒地研究一番就是了，却必须将所听的道理在生活中实践出来。这样才是耶稣所说的"成为我的门徒"。要把所听的道理在生活中实践出来需要有信德。这是天主圣神在圣洗圣事中赐予我们的恩宠。

　　弥撒福音上这样说：

　　那时候，十一个门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去了。他们一看见他，就朝拜了他，虽然有人还心中疑惑。耶稣便上前对他们说∶「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所份咐你们的一切。看，我同你们天天在一起，直到今世的终结。

　　耶稣派遣宗徒去使万民成为他的门徒。"万民"一词，在旧约圣经中，是与以色列天主的选民相对的。在新约圣经中，这对立已失去意义。所谓万民，我们尽可把它懂作普世各国或各民族，以色列也包括在内。虽然如此，知道旧约圣经中天主与他的子民以色列的特殊关系，对明白新约时代天主与教会及普世界的关系，仍是极有好处的。认清了这点，我们便可从本主日弥撒中读经一得到两个教训。第一，天主对於我们的爱心是具体地表现在他所赐给我们的恩惠中。第二，我们对天主的还爱之心要表现在遵守天主的诫命上。

　　读经一上这样说：

　　梅瑟对人民说：你们要查考你们以前的世代，追溯到天主在地上创造人类的时候，从天涯到海角是否有人听闻过发生了这样的大事？是否有一个民族，如同你一样，听到了天主从火中说话的声音，而仍然活着？或者，是否有一个神，曾用灾难、神迹、奇事、战争、强力的手、伸展的臂和可怕的威能，将一个民族从另一个民族中带领出来，如同上主你们的天主，在埃及，当着你们面前，为你们所做的一样？所以今天你们该知道，也要牢记在心：天上地下，只有上主是天主，除他以外，再没有别的神。你该遵守他的法令和诫命，也就是我今天所颁布给你的，使你和你的子孙得享幸福，在上主你的天主要赐给你的这块土地上，永远安居乐业。

　　至於弥撒福音上所说的"因父及子及圣神之名给他们授洗"这句话，是不是指我们今日所采用的授洗经文？这是一个有争论的问题。今日的礼仪学者大多认为这是表示圣洗圣事使人与天主圣叁缔结密切的关系。这意见很符合在本主日弥撒中的读经二的教训。在这篇读经里，圣保禄宗徒说：我们是天主的儿女，同基督一起做天主的继承者。他又说：天主圣神引导我们做天主儿女，分享天主的恩许。这恩许就是天国，就是永生，就是我们做天主儿女的从父亲那里所继承的产业。但是，要获得这恩许，我们必须随从天主圣神的引导。读经二这样说：

　　因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。其实你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧；而是使你们作义子。因此，我们呼号∶「阿爸，父呀！」圣神亲自和我们的心神一同作证∶我们是天主的子女。我们既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者；只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。

　　上面所讲的道理，当然要有信德，才会相信。但是，信德正是天主圣神赋予我们的恩宠，也正是住在我们内的天主圣叁，在我们身上，所施展的活动。从此可见，我们基督信徒的超性生活是根基於天主圣叁的奥秘中的。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天是天主圣叁节，弥撒福音记载耶稣复活後最後一次显现给他的十一位门徒，派遣他们去使万民成为门徒。耶稣向他的门徒们说：

　　天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所份咐你们的一切。看，我同你们天天在一起，直到今世的终结。

　　在这里，耶稣所说的"因父及子及圣神之名给他们授洗"这句话，是不是指我们今日所采用的授洗经文呢？这是一个有争论的问题。大致而论，今日的礼仪学者认为这是表示圣洗圣事使人与天主圣叁缔结密切的关系。这意见很符合在本主日弥撒的教训。

　　在本主日弥撒中的第二篇读经里，圣保禄宗徒说：我们是天主的儿女，同基督一起做天主的继承者。他又说：天主圣神引导我们做天主儿女，分享天主的恩许。这恩许就是天国，就是永生，就是我们做天主儿女的从父亲那里所继承的产业。但是，要获得这恩许，我们必须随从天主圣神的引导。他向我们保证说：

　　只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。

　　圣保禄宗徒为人很实际。他靠织布维持自己的生活。他长途跋涉宣扬福音，处处分担信友们的辛苦，同他们打成一片。所以，他认识人生，知道世界不是乐园。在这个世界上，谁都免不了受苦，不是贫穷，便是疾病，长寿老年，也是一种疾病，况且往往还会遭受别人的欺侮和虐待。基督信徒的更不能例外。

　　基督信徒与别人不同的，不是不受苦，而是知道受苦的意义。受苦有什麽意义呢？圣保禄宗徒说，是与基督一同受苦。依圣保禄宗徒说来，

　　基督"使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。"

　　这样，由於基督与受苦的人类认同，我们便能与他一同受苦。圣保禄宗徒告诉我们，说：

　　只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　这是圣保禄宗徒写给与他同时代的罗马信友们所讲的道理。这道理对各时代的所有基督信徒们都很适合，都有好处。今日在我们国内不少主内的兄弟姐妹们，仍在为了维持他们的信仰而遭遇迫害。在他们说来，这道理自然更有一种特别深长的意义了。对他们自己，是一种安慰；对他们的兄弟姐妹，更是一种鼓励。
　　基督我们赞美你。

基督圣体圣血节

　　本主日我们庆祝基督圣体圣血节，弥撒中选读圣马尔谷福音第14章第12到16以及22到26节，我们在圣周四已经读过。但是那时的礼仪环境与这次不同，因此教训也有分别。那时的礼仪强调耶稣在圣体圣事中的真在；本节日则谈天主与人类缔结的新而永久的盟约，重心是在"新约的血"一词上。

　　血，在新约圣经中，常与基督的死相提并论，所以十分重要。我们在宗徒书信和宗徒大事录中经常读到"基督的血"一词。这是一个固定的术语，它与耶稣在十字架上的牺牲密切相关，意味着耶稣的死的救世功能。耶稣的死，签定了天主与人类缔结的新的盟约。

　　弥撒福音上这样说∶

　　无酵节的第一天，即宰杀逾越节羔羊的那一天，门徒对耶稣说∶「你愿意我们往那里去，给你预备吃逾越节晚餐？」耶稣就打发两个门徒，对他们说∶「你们往城里去，必有一个拿着水罐的人迎面而来，你们就跟着他去；他无论进入那里，你们就对那家主说∶师傅问∶我同我的门徒吃逾越节冕餐的客厅在那里？他必指给你们一间铺设好了的宽大楼厅，你们就在那里为我们预备罢!」门徒去了，来到城里，所遇见的，正如耶稣给他们所说的；他们就预备了逾越节晚餐。他们正在吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们说∶「你们拿去吃罢!这是我的身体。」.又拿起杯来，祝谢了,递给他们，他们都从杯中喝了。耶稣对他们说∶「这是我的血，新约的血，为大众流出来的。我实在告诉你们∶我决不再喝这葡萄酒了，直到我在天主的国里喝新酒的那天。」他们唱完圣咏，就出来，往橄榄山去了。

　　新约，是对旧约而言的。旧约是指从前色列子民在西乃山脚上与天主订立盟约。本节日的读经一取自出谷纪第24章第3到8节。它除了描述用牛犊的血签定旧约的礼节外，同时也说明了遵守天主的诫命和奉行天主的旨意的必要，以及天主的忠心，他一定履行他对他的民族所提出的许诺。

　　但是那时的所谓天主旨意，是∶要将人们聚集在一个敬礼和奉事他的民族里。所以，在西乃山的盟约中，天主似乎被约束在一个民族内，有人以为它的排他性太强，把救恩与民族利益及现实幸福似乎混为一谈，而且它更片面地把救恩视作人的善行的赏报，而忽略了天主恩赐的无偿性。新约不是这样，它的效果第一是以基督的血和圣神来变化人的内心。领圣体有使教友与盟约联合得更密切，并在自己身上和世界上把它具体地生活出来的作用。

　　读经一上这样说∶

　　那时候，梅瑟下山，将上主的一切的话和诫命，陈述给人民听，全体人民同声回答说∶凡是上主所吩咐的，我们都要奉行。"梅瑟将上主的一切话都记录下来。第二天早晨，梅瑟在山脚 了一座祭坛，并竖立了十二根石柱，代表以色列十二支派，又派了以色列人民中的一些青年，去奉献全燔祭，宰杀了牛犊作为献给上主的和平祭。梅瑟取了一半血，盛在盆中，剩余的另一半，洒在祭台上。然后拿过约书来，向人民宣读。人民答说∶"上主所说的一切，我们都要顺从遵行。"梅瑟拿过血来，洒在人民身上，说∶"这就是盟约的血，是上主根据他的这一切话和你们订立的盟约。"

　　在读经二里，希伯来人书的作者从敬礼与司铎职务的观点来谈新约。这部书信一开始便称基督为新约的大司祭，他的身体是比旧约中的圣殿更大、更完善的圣殿，因为它不是人手所造，而且不属于这个世界。

　　在这样的新旧对照之下，书信继续对基督的司铎职务及其活动作出神学上的反省。现在不再是公山羊和牛犊的血，而是基督的血；现在是决定性的解放；现在不再是洒血在人的身上，洁净人的身体，使人适宜举行敬礼天主的礼仪，而是把自己毫无瑕疵地奉献给天主的基督、以自己的血、洁净人的良心。

　　读经二上这样说∶

　　可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，他经过了那更大、更齐全的，不是人手所造，不属於受造世界的帐幕，不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，洒在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的血呢。他藉着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献於天主他的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？为此他作了新约的主保以他的死亡补赎了在先前的盟约之下所有的罪过，好叫那些蒙召的人，获得所应许的永远的产业。

　　圣多玛斯说得好，"在十字架的祭台上，基督将自己的身体祭献给了天主圣父，好使我们与天主圣父重修和好，他捐输了自己的血，来赎救我们和作我们的洗礼。从罪恶的奴役中被赎出来之后，我们也便洁净无罪了。"

　　 主内的兄弟姊妹们 ，

本主日我们庆祝基督圣体圣血节，弥撒中选读圣马尔谷福音第 14 章第 12 到 16 以及 22 到 26 节，我们在圣周四已经读过。但是那时的礼仪环境与这次不同，因此教训也有分别。那时的礼仪强调耶稣在圣体圣事中的真在；本节日则谈天主与人类缔结的新而永久的盟约，重心是在 " 新约的血 " 一词上。

血 ，在新约圣经中，常与基督的死相提并论，所以十分重要。我们在宗徒书信和宗徒大事录中经常读到“基督的血”一词。这是一个固定的术语，它与耶稣在十字架上的牺牲密切相关，意味着耶稣的死的救世功能。耶稣的死，签定了天主与人类缔结的新的盟约。

新约 ，是对旧约而言的。旧约是指从前色列子民在西乃山脚上与天主订立盟约。今天的读经一取自出谷纪。它除了描述用牛犊的血签定旧约的礼节外，同时也说明了遵守天主的诫命和奉行天主的旨意的必要，以及天主的忠心，他一定履行他对他的民族所提出的许诺。那时所谓的天主旨意，是：要将人们聚集在一个敬礼和奉事他的民族里。所以，在西乃山的盟约中，天主似乎被约束在一个民族内，有人以为它的排他性太强，把救恩与民族利益及现实幸福似乎混为一谈，而且它更片面地把救恩视作人的善行的赏报，而忽略了天主恩赐的无偿性。

新约不是这样。在今天的读经二里，希伯来人书的作者从敬礼与司铎职务的观点来谈新约。他指出新约与旧约的分别说，现在不再是公山羊和牛犊的血，而是基督的血；现在不再是洒血在人的身上，洁净人的身体，使人适宜举行敬礼天主的礼仪，而是把自己毫无瑕疵地奉献给天主的基督、以自己的血、洁净人的良心。

总之，圣多玛斯说得好，

在十字架的祭台上，基督将自己的身体祭献给了天主圣父，好使我们与天主圣父重修和好，他捐输了自己的血，来赎救我们和作我们的洗礼。从罪恶的奴役中被赎出来之后，我们也便洁净无罪了 。

主内的兄弟姐妹们

弥撒是以圣事的仪式重演耶稣在十字架上完成的祭献。我们望弥撒，参与感恩祭典, 是纪念耶稣的死亡, 相信他的复活, 以及日再来接待我们与他共享天上的光荣和福乐 。 在弥撒中，我们公开承认. 我们是信仰耶稣. 蒙受他的救恩的幸福的一群 。

基督我们赞美你。亚孟。

耶稣圣心节

　　本主日我们庆祝耶稣圣心节。弥撒中的两篇读经和福音分别取自欧瑟亚先知书第11章第1以及3到4、8到9节，圣保禄致厄弗所人书第3章第8到12以及14到19节，圣若望福音第19章第31到37节。

　　我们先从福音说起。弥撒福音谈到从耶稣被刺透的肋膀所流出的血和水。这血和水，与同一圣若望福音第6和第7章所提及的耶稣的血肉，前后呼应，彼此配搭。在那里，耶稣曾说要将自己的血肉赐给信仰他的人们，作为他们的饮料与食粮。在这里，我们看到耶稣怎样实现了他的许诺。原来，那耶稣要赐给我们的饮料与粮食，是与他的死亡、他的自我牺牲、密切相关的。在第7章里又有一句话说∶"从他的心中要流出活水的江河。"那句话，也在这里获得了印证。可见，圣若望福音纪述耶稣受难，所描述的情节，都具有确切的意义。其实，耶稣一生的事迹都有它们的永恒结果。

　　虽然说我们基督信徒瞻仰的对象并不是历史事件的本身，而是它们所指示的永恒现实，但是在这里我们所面临的，却一件划时代的事件。如果说十字架是一个记号，那么它同样也是这记号所指示的现实。那从耶稣的身体流出来的水，就是那赐给凡是信仰他的人们的生命；耶稣说过∶谁若喝了这水，他将永远不渴；那血也就是耶稣所说过的是真实的饮料。

　　总之，在弥撒福音中所记载的从耶稣被刺透的肋膀所流出的血和水上，我们看到一个记号。这记号给我们指示耶稣的爱，也指示天主圣父的爱。他接纳了耶稣为我们而作出的牺牲。这记号也就是耶稣本人。他赐给我们水和圣神，真实地解除了我们的渴望。

　　弥撒福音这样说∶

　　因为那一天是预备日，为了不使尸体在安息日留在十字架上，犹太人就请求比拉多打断他们的腿，把他们的尸体取下；因为那安息日是一个大日子。兵士来了，先把那与耶稣同钉在十字架上的两个人的腿都打断了。最后，他们来到耶稣跟前，看见他已经断了气，就没有打断他的腿。但是有一个兵士，用长枪刺透了他的肋旁，立刻就有血和水流出来。那看见这事的人就作证，而且他的见证是真实的，他也知道他所说的是真实的，使你们也相信。这些事的发生，正应验了经上的两句话∶"他的骨头一根也不要折断。"另有一句∶"他们要仰望他们所刺透的人。"

　　阿肋路亚欢赞词上说的好，天主圣父愿意重建世界，而圣子奉献自己的生命，把来自他的死亡与复活的生命赐给我们。这样，我们便在为我们而牺牲的基督内，获得了爱，获得了与天主的从新和好。

　　在读经一里欧瑟亚先知宣讲天主对他的子民以色列的慈爱。天主并不愿意毁灭。如果说从前天主"出于勉强"严厉地惩罚了以色列，现在他已後悔。他曾为他的子民作了一切，他曾拯救他们走出埃及，他曾把他们当作自己的子女，教导他们步行...但是今后天主不再按他的盛怒行事。他说，他是住在他们中的圣者，不是来消灭他们的。

　　读经一上这样说∶

　　上主这样说∶"以色列尚在童年的时候，我已经爱上他，我把他当作我的儿子，从埃及把他呼唤出来。是我教导了厄弗辣迈步，双臂抱着他们他们却不理会是我照顾了他们。是我用仁慈的绳索，用爱情的带子牵着他们；我对他们，好像慈亲高婴儿偎贴自己的面颊，我俯下身子喂养他们。
　　我的心已经转变，我的五内已经感动，我不再按我的盛怒行事，不再毁灭以色列，因为我是天主，而不是人，是住在你们中间的圣者，不是来消灭你们的。

　　在读经二里，圣保禄宗徒颂扬基督的伟大的爱。基督的爱超过人的知识能力。不扎根在爱德，人是无法认识基督的爱的广阔深厚的。事实上，我们在基督的十字架上所见到的，我们喝了他的血而可解除的渴望，我们在从他的肋旁倾流出来的水中洗净之后而在教会内的成为一个身体，这一切都超过我们的想象以上的事。

　　原来，天主的救世计划，从历代以来一直隐藏在天主内，天主圣子给它揭示了。召叫我们去把它宣扬给别人知道，使大家都能经验到天主的爱。我们要使大家知道我们所以敢于走近天主，是因为我们信仰了基督，信仰了那被长枪刺透的，那被举头仰望的基督。他是我们的生命的源泉。

　　读经二上这样说∶

　　我原是一切圣徒中最小的，竟蒙受了这恩宠，得向外邦宣布基督那不可测量的丰富福音，并光照一切人，使他们明白，从创世以来，即隐藏在创造万有的天主内的奥秘，为使天上的率领者和掌权者，现在藉着教，得知天主的各样智慧，全是按照他在我们的主基督耶稣内所实现的永远计画；所以只有在基督内，我们才可藉着对他所怀的信德，放心大胆地怀着依恃之心，进到天主面前。因此，我在天父面前屈膝－－上天下地的一切家族都是由他而得名－－求他依照他丰富的光荣，藉着他的圣神，以大能坚固你们内在的人，并使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，为使你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕。

　　据圣保禄宗徒的解释，我们应该宣扬的宗教并不以组织、机构为其首要因素。我们应该宣扬的宗教以爱为其特征。在这宗教中神与人密切结合。在这宗教中，团体是关怀的优先对象，因为它标志着爱的胜利。在这宗教中，我们充满一切富裕，我们有份于天主的完满。

　　　　　　　　圣心爱我，降来受苦忍痛；
　　　　　　　　马糟为床，被大风被冷冻；
　　　　　　　　叁十叁年历尽艰辛戏弄；
　　　　　　　　钉死架上，圣肋又被枪伤。

　　 主内的兄弟姊妹们，

耶稣基督对世人的爱，并不在最近几个世纪，才被教会发现而宣认。我们只需翻读圣保禄宗徒致罗马人书，特别圣若望宗徒的福音和他的第一封书信，便可在这些文字中体会到基督的爱的深厚挚热。但是，应当承认，直到中古世纪经院哲学出现以前，教会的思想凝集在圣经的范畴上，而圣经着重对天主救世计划的总体叙述，对这计划实现的详细情节很少加以渲染。当时教会的敬礼也只以天主的本性，而不以其心态或行为，为对象。所以，教会虽然体会着天主和基督的爱，却不曾在一种特别的敬礼里用一种特定的形象将它表现出来。对当时的教会来说，基督的死和他一生的奥迹似乎已经足够使人们不断地记得耶稣的爱，因此没有必要用一个特别的爱的敬礼，更没有想到要以心的形象来作它的象征。

后来，神学和神修学的演进引起人们对天主救世计划的详细情节以及有系统的叙述的兴趣。于是，起初在私人之间，后来来也在全体教会中，出现了对以心为象征的基督的爱的瞻仰与敬礼。早在第十三世纪，圣文都略便籍着他的神降生成人的个教会而言，耶稣圣心敬礼最著名的推行人是第十七世纪的法国神父圣若望、欧德和修女圣女玛加利大、阿拉皋格。这位圣女曾在她修道的帕赖勒莫尼亚修院经验了耶稣圣心的发显。 1856 年教宗比约九世立定耶稣圣心节为普世教会的庆节。以后教宗比约十一世更把全人类奉献给耶稣圣心，作为对圣心所忍受的凌辱的赔补。 1956 年教宗比约十二世颁布“从救援的泉源里汲水”通谕，纪念立定耶稣圣心节为普世教会庆节一百周年。今年是这道通谕颁布五十周年，当今教宗本笃十六世致书耶稣会总会长柯文博神父，表示他对圣心敬礼的个人体会。

在这封书信里， 教宗谈到他自己颁布的“天主是爱”通谕。教宗强调，我们是在降生成人的天主圣子身上，真正地认识了天主。他又说，天主对我们的爱特别显示在耶稣在十字架上完成的自我奉献上。他说，我们眼看着耶稣为拯救我们所受的苦难和死亡，便会越来越懂得天主对我们的无穷尽的爱：“ 天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信衪的人不至丧亡，反而获得永生， ”。

主内的兄弟姐妹们，

我们中国天主教友向来是分恭敬耶稣圣心。在中国每一个教区都有耶稣圣心堂，每一个教堂都供耶稣圣心像。多数教友家庭也挂耶稣圣心圣像。我们习惯在首瞻礼六到教堂去望弥撒，领圣体，念耶稣圣心祷文。我们最熟悉的经文是：耶稣圣心，尔国临格与中国。在今天耶稣圣心的瞻礼上，我们祈求耶稣圣心降福我们的国家，降福在我们国家里的教会。降福我们教会中的每一个教友。我们感谢耶稣圣心对待我们的浩大恩德，我们始终追随他，永远拥护他。

基督我们赞美你。亚孟。