丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

信德的恩宠　〈常年期第二十七主日〉　　　　香港教区礼仪委员会

　　本主日常年期第二十七主日，弥撒中的福音取自圣路加福音第17章第5到10节，内容包括两段似乎不相关的记载。第一段记载是「对一个请求的答覆」；第二段记载的是一个「比喻」。我们先研讨的是第一段记载有关「对一个请求的答覆」。它这样记载说：

　　那时，宗徒们向主说：「请增加我们的信德吧！」主说：「你们若有一粒芥籽般的信德，就是对这棵桑树说：『你连根拔起，移到海里去』，它也会听从你们！」（路17:5-6）

叁部对观福音都记载了这一段话。圣马尔谷福音在记载这段话之前，先叙述了耶稣诅咒一棵无花果树，而这棵无花果树果然枯干了的事。圣玛窦福音两次提及这一段话；一次的记载与圣马尔谷福音完全相同，另一次是耶稣回答他的门徒们时，向他们解释为什麽他们不能像他一样驱逐魔鬼。在圣马尔谷和圣玛窦福音的记载上，所谓「增加信德」，似乎带有增加行奇迹和驱魔鬼的能力的意思。
　　在本主日弥撒中所宣读的圣路加福音的记载里，却没有这样的意思。在圣路加的着作中，「信德」一般与「天主圣言」相配合。比如，宗徒大事录第4章第4节说：「听『道』的人中，有许多人信从了，男人的数目，大约有五千」；又在他记载的福音中，耶稣讲了撒种的比喻後，向门徒们解释说：「种子是天主的话。」在圣路加福音中，信德就是「跟随耶稣」，增加信德，就是对耶稣的话有更深的认识，也就是更紧密的跟随耶稣。
　　四部福音都是用来讲授教理的书本。圣路加在讲授教理时，强调信德是天主赏赐给人的恩宠。比如，在宗徒大事录第14章第27节，他声明是「天主给外邦人打开了信德的门」，在记载耶稣受难的事迹时，他特别记录了耶稣对圣伯多禄所说的这几句话：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为教你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的兄弟。」
　　信德既然是天主赏赐给人的恩宠，我们得到了天主所赏赐的「信德的恩宠」，自然不可自高自大，却更应该谦逊地感谢天主了。这样说来，今天弥撒福音中的第二段所记载的「比喻」，便与第一段所记载的「对一个请求的答覆」有了关系。故此，本主日弥撒福音继续这样说：

　　「你们中，有谁在仆人耕田或牧羊之後，当他从田间回来时，会对他说：『快快坐下吃饭吧！』而不是对他说：『替我预备晚饭，束上腰，伺候我。等我吃喝完了，你再吃喝呢？』难道仆人做了主人吩咐的事，主人还要感谢他吗？同样，你们做完了吩咐你们的一切之後，仍当说：『我们是无用的仆人，我们只做了应该做的事。』」（路17:7-10）

　　本主日弥撒中的读经一选自哈巴谷先知书第1章第2到3以及第2章第2到4节，内容综合先知与天主的两次对话。在第一次对话中，先知抱怨天主任由背信的人迫害虔诚的信徒；天主答覆说：他将叫凶狠的外国人来惩罚这些恶人。在第二次对话中，先知又向天主抱怨说：外国人对待他的同胞太残忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆写在版上，然後说出自己启示的内容说：一切不公义和不虔敬的人必要受惩罚，但公义虔敬的人，必获拯救。
恭读哈巴谷先知书：

　　上主，我向你求救，何时才得你的垂听呢？我呼求你消除强暴，你竟不来救助。为什麽你使我面对邪恶，遭受压迫，而竟坐视不管呢？在我面前尽是迫害和残暴，争吵不休，辩论四起。
　上主回答我说：「你把这神异景象，清楚地刻在版上，使人容易诵读。因为这异象届时必会实现，决无欺诈；若是迟延，你要等待；它必会实现，决不误期。看，心术不正的必然消逝；义人必因信德而生活。」（哈1:2-3; 2:2-4）

　　这样，本主日弥撒福音中的两段记载和读经一分别提出了以下叁点教训：第一，要不断的祈求天主赏赐我们信德的恩宠；第二，在获得这恩宠之後，不可自高自大，却要谦逊地感谢天主；第叁，要在困难中坚持信德，不失对天主的信赖。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　
本主日常、年期第二十七主日、弥撒福音内容可分两段。第一段记载对一个请求的答覆；第二段记载一个比喻。或者说，在第一段里宗徒请求耶稣增加他们的信德；在第二段里耶稣向他的门徒们一个比喻，教训它们谦逊。

在常年期的主日弥撒中，第一篇读经的内容一般与福音向配搭。本主日弥撒中的读经一选自哈巴谷先知书，内容综合先知与天主的两次对话。在第一次对话中，先知抱怨天主，听任背信的人迫害虔诚的信徒；天主答覆说：他将叫凶狠的外国人来，来惩罚这些恶人。在第二次对话中，先知又向天主抱怨说：外国人对待他的同胞太残忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆写在版上，然後说出自己启示的内容说：一切不公义和不虔敬的人必要受惩罚，但公义虔敬的人，必获拯救。

乍然读来，本主日弥撒福音中的两个段落以及读经一之间，似乎毫无关系，认不出一个共同的主题来。但是，在耐心探索之下，却能发现其中含蓄着的教训。怎样耐心探索呢？比较叁部对照福音的记载。

叁部对照福音都记载了宗徒们请求耶稣增加他们的信德。圣马尔谷福音在记载这请求之前，先叙述了耶稣诅咒一棵无花果树，而这棵无花果树果然枯乾的事。圣玛窦福音两次提及这一段话。一次的记载与圣马尔谷福音完全相同，另一次是耶稣回答他的门徒们，向他们解释他们为什麽不能像他一样驱逐魔鬼。由此看来，在圣马尔谷和圣玛窦福音的记载上，所谓「增加信德」，似乎带有增加行奇迹和驱魔鬼的能力的意思。

但是在本主日弥撒中所宣读的圣路加福音的记载里，却没有这样的意思。在圣路加的着作中，「信德」一般与「天主的圣言」相对。信德就是「跟随耶稣」，增加信德，就是对耶稣的话有更深的认识，也就是更紧密的跟随耶稣。四部福音都是用来讲授教理的书本。圣路加在讲授教理时，强调信德是天主赏赐给人的恩宠。譬如，在宗徒大事录第十四章第27节他声明，是「天主给外邦人打开了信德的门」，在记载耶稣受难的事迹时，他特别记录了耶稣对圣伯多禄所说的这几句话：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为教你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的兄弟。」

信德既然是天主赏赐给人的恩宠，我们得到了天主所赏赐的信德的恩宠，自然不可自高自大，却更应该谦逊地感谢天主了。

这样说来，本主日的弥撒福音也便与同一弥撒中读经有了关系。那就是，要保持信德，需要信赖天主。

主内的兄弟姐妹们，
本主日弥撒福音中的两段记载和读经一分别提出了以下叁点教训：第一,要不断的祈求天主赏赐我们信德的恩宠；第二,在获得这恩宠之後，不可自高自大，却要谦逊地感谢天主；第叁、要在困难中坚持信德，不可失去对天主的信赖。

我们可以注意到，这正是我们十分需要的教训。在这麽多的中国人中，只有我们极少数的人，有幸做基督信徒。这当然是天主对我们的特别恩爱。在经过多年的无神主义的教育，我们有幸坚持了信仰，这更是天主对我们的特别爱护。我们很有理由谦虚，感谢天主。

反过来说，本主日弥撒的叁点教训，为我们，也是一种鼓励。信德是天主的恩赐。我们只要信赖天主，天主自会赐给我们力量，使我们在今日非凡的时代和环境中，度信仰生活。我们不必挂虑。不必怕惧。

基督我们赞美你。亚孟!

十个癞病人　（常年期第二十八主日）

　　 耶稣诞生在一个犹太家庭；他的第一批门徒都是犹太人；他曾说过：「我被派遣，只是到以色列家迷失的羊那里去」，他也曾叮嘱自己的门徒们不要走外邦人的路。这都是因为犹太民族原来是天主的选民；在天主的救世计划中，「救恩是从犹太人出来的」。这并不是说，不是犹太人，便不能得救，更不是说，天主圣子降生成人，不是为拯救所有的人。

　　再说，耶稣在世时，也曾多次提及非犹太人的得救。有一次他警告他的同胞犹太人说：「几时你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯及众先知，都在天主的国里，而你们却被摒弃在外面，在那里，你们只能哀号和切齿。将来从东方、从西方、从北方、从南方都有人来，在天主的国里欢宴。看吧！有最後的，将成为最先的；也有最先的，成为最後的。」

　　本主日常年期第二十八主日，弥撒中的福音和读经一，都谈到癞病痊愈的奇迹，而且两个奇迹都发生在以色列人认为是外邦人的身上。

　　这里所谓癞病即麻疯病，是由麻疯杆菌所造成的传染病。它使皮肤腐烂，神经麻木而失去知觉。在古代的中东有许多人患这种病，一般都被看作是天主的惩罚。古代的犹太人更把癞病看作是宗教礼仪上的不洁 ，患者不能参与任何宗教礼仪，而应该远离人群，独居于旷野中。犹太人相信，只有天主显奇迹，癞病才能痊愈。所以旧约圣经规定，癞病的痊愈要经司祭检查。如果司祭检定病人果然痊愈了，便要为他行取洁礼，然後许可他返回故乡，与家人同居。

　　本主日弥撒的福音取自圣路加福音第17章第11到19节，内容讲述十个癞病人的故事。由于耶稣的怜悯，十个癞病人都痊愈了，但是只有一个回来感谢耶稣；也只有他一人，不但获得了身体上疾病的痊愈，而且也获得了灵魂上的救恩。圣路加福音记述耶稣的感慨，说：「除了这个外邦人，竟没有别人回来光荣天主吗？」

　　恭读圣路加福音：
　　耶稣往耶路撒冷去的时候，路过撒玛黎雅及加黎利的边界。他正走进一个村子时，有十个癞病人，迎上来，远远地站着。他们提高声音说：「师傅！耶稣！可怜我们吧！」耶稣定睛一看，就对他们说：「去，请司祭检验你们吧！」他们正要去的时候，就洁 了。其中一个，看见自己洁净了，就回来，大声颂扬天主，又俯伏在耶稣脚前，感谢他。这人却是个撒玛黎雅人。耶稣于是开口说：「洁 了的，不是十个人吗？还有九个人在哪里呢？除了这个外邦人，竟没有别人回来光荣天主吗？」于是对那人说：「你起来，去吧！你的信德救了你。」（路17:11-19）

　　本主日弥撒中的读经一选自列王纪下第5章第14到17节，内容记述纳阿曼归化的故事。纳阿曼也是一个外邦人。他是一位在国内很有权势的军官，但是他患了癞病。在一次战争中，他从以色列俘虏了一个小女孩，带回家来伺候他的妻子。这女孩对自己的主母说：「如果我的主人到那位住在撒玛黎雅的先知那里去，那位先知一定会治好他的癞病。」纳阿曼相信了这句话，就带着隆重的礼物到撒玛黎雅来见厄里叟先知。先知打发他到约旦河去沐浴七次。他去了，在河里浸了七次，身体果然复原，如同小孩子的一样。
　　本主日弥撒中的读经一记述他回来感谢先知，并表示了他皈依天主的决心。

　　恭读列王纪下：
　　那时候，纳哈曼到约旦河边去，遵照天主的人厄里叟的话，在河里浸了七次；他的肌肉就复原了，完全洁 ，犹如婴孩。
　　于是纳哈曼带着全体随员，回到天主的人那里，站在他面前说：「现在我确实知道：全世界只在以色列有真神。现在，请收下你仆人的礼物吧！」厄里叟回答说：「我指着我所服侍的永生上主起誓：我决不接受。」纳哈曼再叁促请他接受，厄里叟却坚拒不受。纳哈曼就说：「你既然不接受，至少请让你的仆人将两只骡所能负荷的泥土运回家，因为你的仆人从今以後不再向别的神明献祭，只向上主奉献全燔祭和牺牲」。（列下5:14-17）

　　无疑的，本主日弥撒的福音和读经一都说明了天主救恩的普遍性，但是它们也同时强调了「对天主的感恩」与「人的信仰」的密切关系。我们对天主的信仰，好比癞病的痊愈，也是天主对我们的恩赐。我们也要以对天主的万分感恩来保持这份极其珍贵的礼物。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　
耶稣诞生在一个犹太家庭；他的第一批门徒都是犹太人；他曾说过：「我被派遣，只是到以色列家迷失的羊那里去」，他也曾叮嘱自己的门徒们不要走外邦人的路。这都是因为犹太民族原来是天主的选民；在天主的救世计划中，「救恩是从犹太人出来的」。但是，这并不等於说，不是犹太人，便不能得救，更不是说，天主圣子降生成人，不是为拯救全人类所有的人。况且，耶稣在世时，也曾多次说到非犹太人的得救。有一次他警告他的同胞犹太人说：「几时你们看见亚巴郎、依撒格、雅格伯及众先知在天主的国里，你们却被弃在外，那里要有哀号和切齿。将有从东从西，从北从南而来的人，在天主的国里作席。看吧！有最後的将成为最先的，也有最先的将成为最後的。」

本主日、常年期第二十八主日、弥撒中的福音和第一篇，都谈到癞病痊愈的奇迹，而且两个奇迹都同时涉及以色列人认为是外邦人的灵魂得救。福音讲述十个癞病人的故事。由於耶稣的怜悯，十个癞病人都痊愈了，但是只有一个回来感谢耶稣；也只有他一人，不但获得了身体上疾病的痊愈，而且也获得了灵魂上的救恩。圣路加福音记述耶稣的感慨，说：「除了这个外邦人，就没有一个人回来赞美称颂天主吗？」

读经一记述纳阿曼归化的故事。纳阿曼也是一个外邦人。他是一位在国内很有权势的军官，但是他患着癞病。在一次战争中，他从以色列俘虏了一个小女孩，带回家来伺候他的妻子。这女孩对自己的主母说：「如果我的主人到那位住在撒玛黎雅的先知那里去，那位先知一定会治好他的癞病。纳阿曼相信了这句话，就带着隆重的礼物到撒玛黎雅来见厄里叟先知。先知打发他到约旦河去沭浴七次。他去了，在河里浸了七次，身体果然复原，如同小孩子的一样。」在读经一的记载中，纳阿曼回来感谢先知，并表示了他皈依天主的决心。

无疑的，本主日的弥撒福音和和读经一都说明了天主救恩的普遍性，但是它们也同时强调了对天主的感恩与人的信仰的密切关系。

主内的兄弟姐妹们，
在我们国内的教会，在经过长期的教难情况，近来似乎有苏醒的现象。许多信友恢复了从前的信德，重新努力於爱天主并爱人的生活。这也好比癞病的痊愈，也是天主对我们的浩大恩德。本主日的弥撒礼仪提醒我们要以对天主的万分感恩来保持这份极其珍贵的赏赐。

基督我们赞美你。亚孟！

恒心祈祷　（常年期第二十九主日）

　　祈祷是人投靠天主的一种方式，它包括人生各方面的情况；分开来说，有祈福的祈祷，有求情的祈祷，有悔罪的祈祷，有感恩的祈祷，和赞颂的祈祷。一般来说，祈祷是上述各种意向的混合总称。四部福音经常提到耶稣的祈祷，也提到耶稣教他的门徒祈祷，和给他们讲解有关祈祷的道理。

　　本主日是常年期第二十九主日，弥撒中的福音取自圣路加福音第18章第1到8节，内容包括一个「比喻」和这个比喻的「解释」。比喻分明是讲恒心祈祷的效果；在比喻的解释中，耶稣却加上下面这句话，说：「但是人子来的时候，在世上能找到这样的信德吗？」这样，又把有关祈祷的教训，和对世界末日来临的警惕联在一起了。

　　恭读圣路加福音：
　　那时，耶稣对门徒讲了一个比喻，论及人该当常常祈祷，不要灰心。他说：「在一个城中，有一个法官，他不敬畏天主，也不尊重任何人。有一个寡妇，常来找他，说：『请为我申张正义，制裁欺凌我的人。』法官总不理会；继而他想：『尽管我不敬畏天主，也不尊重人，但因这寡妇常来麻烦我，我就给她伸冤吧！免得她不断来纠缠我。』」主说：「你们听听，这不义的法官说了些什麽！那麽，天主听到他的选民日夜呼求，难道他会延迟他的救援吗？我对你们说：他一定会尽快为他们伸冤，但是人子来的时候，在世上能找到这样的信德吗？」（路18:1-8）

　　在进一步地默想我们刚才所听到的福音的教训之前，我们且先聆听本主日弥撒中的读经一。这篇读经选自出谷纪第17章第8到13节，内容记述以色列人和阿玛肋克人的作战。在那次战争中以色列人打了胜仗。但是以色列人之所以得胜，并不是由于它的兵力强盛，而是由于梅瑟所伸开而高举的双手。伸开而高举的双手象徵祈祷。以色列人的那次胜利，是梅瑟恒久不懈的祈祷的效果。

　　恭读出谷纪：
　　那时候，阿玛肋克人来到勒非丁，同以色列人作战。梅瑟对若苏厄说：「你给我们选拔壮丁，明天去和阿玛肋克人作战，我要拿着天主的棍杖，站在这山顶上。」若苏厄就照梅瑟所吩咐的做了，前去和阿玛肋克人作战。梅瑟、亚郎和胡尔便登上那山顶。梅瑟高举双手时，以色列人就打胜仗；垂下手的时候，阿玛肋克人就打胜仗。最後梅瑟双手举得疲乏了，他们就搬来一块石头放在他後面，他就坐下，亚郎和胡尔在两旁托着他的手，这样梅瑟双手就举着不动，直到日落。于是，若苏厄用利剑打败了阿玛肋克王和他的军队。（出17:8-13）

　　本主日弥撒中读经一所记述的以色列人与阿玛肋克人作战的例子，和福音中所记载的不义的法官和寡妇的比喻一样，都强调了恒心祈祷的功效。耶稣曾说过：「你们求，必会给你们；你们寻找，就会找到；你们敲门，就会给你们开。因为，凡求的人，必得到；寻找的人，必能找到；敲门的人，必给他开。」所以，祈祷的效果是不容置疑的。祈祷而又能恒心，当然必定会奏效。

　　但是，在本主日弥撒福音中，耶稣在强调了恒心祈祷的功效後，又加上了一句令人想到世界末日的话，说：「但是人子来的时候，在世上能找到这样的信德吗？」这使我们注意到本主日弥撒中的阿肋路亚欢呼词里的这句话：

　　阿肋路亚；主说：你们应当时时醒悟祈祷，好能站立在人子面前，问心无愧。阿肋路亚。

　　这样看来，在本主日的弥撒中，慈母教会要给我们的教训，不但是恒心祈祷，而且也是坚持信德，更好说是以恒心祈祷来坚持信德。这样当天主收我们的灵魂的时候，我们将被认作是属于耶稣的人。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　
祈祷是人投靠天主的一种方式，它包括人生各方面的表情，分开来说，有祈福的祈祷，有求情的代祷，有悔罪的祈祷，有感恩的祈祷，和赞颂的祈祷。总的说来，祈祷是上述各种意向混合起来祈祷。四部福音经常提到耶稣的祈祷，也提到耶稣教他的门徒祈祷，和给他们讲有关祈祷的道理。

本主日、常年期第二十九主日、的弥撒福音包括一个比喻和比喻的解释。比喻很明显地是讲恒心祈祷的效果；在比喻的解释中，耶稣加上了下面的这句话：「但是人子来临的时候，能在世上找到这种信德吗？」

在进一步地默想我们刚才所听到的福音的教训之前，我们且先聆听本主日弥撒中的读经一。这篇读记述以色列人和阿玛肋克人的作战。在那次战争中以色列人打了胜仗。但是以色列人之所以得胜，并不是由於它的兵力的强盛，而是由於梅瑟所伸开而举着的双手。伸开而举着的双手象徵祈祷。以色列人的那次胜利，是梅瑟 久不懈的祈祷的效果。

本主日弥撒中读经一所记述的以色列人与阿玛勒克人作战的例子，和福音中所记载的不义的法官和寡妇的比喻一样，都强调了恒心祈祷的功效。耶稣曾说过：「你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。因为凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给你们开。」所以，祈祷的效果是不容置疑的。祈祷而又能恒心，当然必定会奏效的了。

但是，在本主日弥撒福音中，耶稣在强调了恒心祈祷的功效後，又加上了一句令人想到世界末日的话、说：「但是人子来临的时候，能在世上找到这种信德吗？」耶稣的这句话，却把有关祈祷的教训，和对世界末日来临的警惕，联在一起了。

这使我们注意到同一主日弥撒中的阿肋路亚欢呼词里的这句话：

『阿肋路亚；主说：你们应当时时警惕祈祷，为使你们能安心站在人子面前！阿肋路亚。』

这样看来，在本主日的弥撒中，慈母教会要给我们的教训，不但是恒心祈祷，而且也是坚持信德，更好说是以 心祈祷来坚持信德。这样当天主收我们的灵魂的时候，我们将被认作是属於耶稣的人。

主内的兄弟姐妹们，
以上的解释，更使我们想起圣母经来。这是我们大家会念的经文，也是我们比较多念的经文。从前神父们讲道里，往往劝人说：无论如何，至少每天晚上睡觉前，诵念叁篇圣母经。这教训的确十分实惠，很符合本主日弥撒的教训。

「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。亚孟。」

　　穷人的祈祷　（常年期第叁十主日）

　　「困苦的人一呼求，上主立刻俯允。」（咏34）
这是本主日常年期第叁十主日弥撒中答唱咏的答句。它指出了慈母教会要我们在本主日弥撒中吸取的主要教训。

　　「困苦的人」，更好说「穷人」，在旧约圣经中有叁种不尽相同的意义。旧约圣经原来是以色列宗教的经典。一般而论，以色列人并不把贫穷看作人生的理想；相反，他们把它看作灾祸，看作是人懒惰的後果，而且也是引人犯罪的机会。这是「穷人」一词在旧约圣经中的第一种意义。

　　在旧约圣经中，穷人也往往被看作是不公正的社会中的牺牲者。旧约圣经中的先知们，大都是他们的辩护人。以色列人所期待的默西亚的使命之一，便是拯救这样的穷人。
　　除了上述的两类穷人之外，还有第叁类穷人。旧约圣经称他们为天主的朋友和仆人。他们是全心仰赖天主的人。贫穷和困难，只使他们变得更谦逊，却不使他们失去内心的平安。这第叁类的穷人们的祈祷，必定获得天主的立刻俯允。

　　本主日弥撒中的读经一选自德训篇第35章第15到17以及20到22节。这篇读经把穷人与被压迫者、孤儿和寡妇，相提并论，把他们称为诚心诚意恭敬天主的人、谦卑的人，和义人。所以说，他们的祈祷上彻云霄，必蒙天主的俯听。
　　读经一这样说：

　　上主是不看情面的审判者，决不偏袒任何加害穷人的人，他乐于俯听被压迫者的祈祷，他决不轻视孤儿的哀求，和寡妇的诉苦。
诚心诚意恭敬天主的人，必蒙接纳，他的祈祷上彻云霄。谦卑人的祈祷，穿云而上，不达到目的，决不罢休；除非至高者答应，为义人申冤，执行正义，他决不停止。（德35:15-17, 20-21）

　　本主日弥撒中的答唱咏引用圣咏第34首的话，强调读经一中的讯息说：
【答】：困苦的人一呼求，上主立刻俯允。

【领】：我要时时赞美上主，我的口舌不断赞颂上主。我的心灵因上主而自豪，卑微贫困的了，也必欢欣雀跃。【答】

【领】：上主敌视作恶的人，把他们的纪念从人间抹去。正义的人一呼号，上主立刻俯允，拯救他们脱离一切艰辛。【答】

【领】：上主亲近破碎的心灵，医治精神痛苦的人。上主必赎回他的仆人；凡投靠他的，决不会受到处分。【答】

　　本主日弥撒福音取自圣路加福音第18章第9到14节。内容叙述法利塞人和税务员（税吏）的两种不同身份，两种不同的祈祷，以及两种不同祈祷的效果。
本主日弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣又对几个自夸是正义之士，而鄙视别人的人，讲了这个比喻：「有两个人，上圣殿去祈祷。一个是法利塞人，一个是税吏。那个法利塞人站着，自言自语这样祈祷说：『天主，我感谢你，因为我不像别人一样，勒索、不义、奸淫，更不像这个税吏。我每周守两次大斋，凡我所得的，都捐献十分之一。』那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶胸说：『天主，可怜我这个罪人吧！』我告诉你们：这个税吏回到家里，成了正义的人；那个法利塞人却没有，因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，将被高举。」（路18:9-14）

　　在耶稣时代的犹太社会中，法利塞人是上等阶级；税务员（税吏）则被挤在社会的边缘上。耶稣所讲的比喻中的税务员，并不因此忿忿不平，却知道反躬自问，承认自己的过错，哀求天主怜悯。他这样自谦自卑，可说是属于圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」这类的穷人。耶稣说：「这个税吏回到家里，成了正义的人。」天主俯听了他的祈祷。

　　在今日的中国社会中，我们作天主教徒的，也生活在社会的边缘上。我们也是圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」这类的穷人。所以，贫穷和困难只应该使我们变得更谦逊，决不可让它们打扰我们内心的平安。慈母教会在本主日的弥撒中安慰并教训我们，向我们保证说：穷人的祈祷，必蒙天主俯允。

　　主内的兄弟姊妹们，

「 贫困的人一呼求，上主立刻附允。」

这是本主日常年期第叁十主日弥撒中答唱咏的答句。它指出了慈母教会要我们在本主日弥撒中汲取的主要教训。

「贫困的人」，更好说「穷人」，在旧约圣经中有叁重不尽相同的意义。旧约圣经原来是以色列宗教的经典。一般而论，以色列人并不把贫穷看作人生的理想；相反，他们把它看作灾祸，看作是人懒惰的後果，而且也是引人犯罪的机会。这是「穷人」一词在旧约圣经中的第一重意义。

在旧约圣经中，穷人也往往被看作是不公正的社会中的牺牲者。旧约圣经中的先知们，大都是他们的辩护人。以色列人所期待的默西亚的使命之一，便是拯救这样的穷人。

除了上述的两类穷人之外，还有第叁类穷人。旧约圣经称他们为天主的朋友和仆人。他们是全心仰赖天主的人。贫穷和困难，只使他们变得更谦逊，却不使他们失去内心的平安。是这第叁类的穷人们的祈祷，必定获得天主的立刻附允。

本主日弥撒中的第一篇读经和福音都谈到这第叁类的穷人。第一篇读经把穷人与被压迫者、孤儿和寡妇相提并论；把他们一律称为诚心诚意恭敬天主的人、谦卑的人、和「义人」。所以说，他们的祈祷「上彻云霄，必蒙天主的附听」。

弥撒福音叙述法利赛人和税务员的两种不同的身份，两种不同的祈祷，以及两种不同祈祷的效果。原来，在耶稣时代的犹太社会中，法利赛人是上等阶级；税务员则被挤在社会的边缘上。耶稣所讲的比喻中的税务员，并不因此忿忿不平，却知道反躬自问，承认自己的过错，哀求天主怜悯。他这样自谦自卑，可说是属於圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」的穷人。耶稣说：「这个人回到家里，成了义人。」天主俯听了他的祈祷。

主内的兄弟姐妹们，

在今日的中国社会中，我们作天主教徒的，也生活在社会的边缘上。我们也是圣经中所说的：「是天主的朋友和仆人」这类的穷人。本主日的弥撒怎麽教训我们呢？

教训我们效法比喻中的税务员，不要因为不受别人的接受而忿忿不平，也要知道反躬自问，承认自己的过错，哀求天主怜悯。这样，贫穷和困难便只会使我们变得更谦逊，决不会打扰我们内心的平安。

慈母教会在本主日的弥撒中安慰我们，鼓励我们，向我们保证说：穷人的祈祷，必蒙天主附允。我们看来似乎被人挤在边缘，其实基督就在我们身边。

基督我们赞美你。亚孟。