丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

基督是万民之光　〈主显节〉　　　　香港教区礼仪委员会

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　在玛窦福音所传的耶稣诞生故事中有这麽一个情节说∶「黑落德作王的时候，耶稣诞生在犹大的白冷，有几个贤士从东方来到耶路撒冷，询问说∶『才诞生的犹太人君王在那里？我们在东方看见他的星出现，特地来朝拜他。』」

　　星是发光的物体。从前西默盎曾蒙圣神启示，向玛利亚预言她婴儿的未来使命，说：耶稣是「天主的子民以色列的光耀」，同时也是「启示异邦的光」。本主日是主显节，就是向来所说的叁王来朝瞻礼。在这瞻礼上，教会记念耶稣是「万民之光」。

　　主显节弥撒中的两篇读经和福音，分别取自依撒以亚先知书第60章第1到6节，圣保禄宗徒致厄弗所人书第3章第2到3以及5到6节，圣玛窦福音第2章第1到12节。福音记载异星引导东方贤士来访圣婴耶稣的故事，读经一和读经二分别涉及世界各国都要崇拜天主，各国人民都要得救恩，从不同的两方面强调了耶稣救世工程的普遍性。

　　我们先谈本节日的弥撒福音。在旧约圣经中，户籍纪记载亚朗的神谕说∶「由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一支权仗。」圣咏上又说∶「舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡，众王都要崇拜他，万民都要侍奉他。」此外，米该亚先知曾赞颂过耶稣的诞生地白冷，说∶「你，犹大的白冷啊，你在犹大的城镇中，决不是最小的，因为要从你那里出现一位领袖，他将牧放我的百姓以色列。」圣玛窦大概是从这些圣经章节取得了灵感，在本节日的弥撒福音中他这样叙述东方贤士的来访，说∶

　　『黑落德为王时，耶稣诞生在犹大的白冷；看，有几位贤士从东方来到耶路撒冷，询问说∶「新生的犹太人君王在那里？我们在东方看见了他的星，特来朝拜他。」黑落德一听这话，就心感不安，整个耶路撒冷也跟着不安。他就召集了所有的司祭长和民间的经师，问他们∶基督应该生在那里。他们回答说∶「在犹大的白冷，因为先知书这样记载∶你、犹大地区的白冷！你在犹大的各市镇中，决不是最小的，因为要有一位领袖从你那里出来，牧养我的子民____以色列。」於是黑落德暗中召见这几位贤士，详细询问他们，那颗星在甚麽时候出现；然後打发他们前往白冷，说∶「你们细心去寻找那孩子吧！找到了，就向我报告，好让我也去朝拜他。」他们听了国王的吩咐，就走了。看，他们在东方看见的那颗星又出现了，在他们前面引路，直到孩子所在的地方上空，才停下来。他们看见那颗星，喜出往外；走进屋内，看见了孩子和他的母亲玛利亚，就俯伏在地朝拜他；然後打开宝盒，献上礼品，即黄金、乳香和没药。他们在梦中得到指示，不可再回到黑落德那里，就从另一条路返回家乡。』

　　这是弥撒福音所讲的故事。现在我们来看读经一，它怎样宣布世界各国都要崇拜天主的道理。要知道，在旧约圣经中，「万民」又叫「异邦」，是一个与「以色列」相对的名称。以色列是天主的选民，他们奉天主为君王，乐意接受天主的统治和领导。而万民异邦，则指其他民族。他们不认识生活的天主，而只崇拜那些有眼不能看、有耳不能听的人手塑造的偶像。但是在旧约时代已有一种预言，说：将来有一天，万民也要像以色列一样认识天主，奉天主为他们的君王。本主日的读经一，就引用依撒意亚先知的话，来说明这一天已经来到。读经一这样说∶

　　『耶路撒冷阿！起来炫耀吧！因为你的光明已经来到，上主的光荣已经照耀着你。看！黑暗笼罩着大地，阴云遮蔽着万民；但上主却照耀着你，他的荣耀要彰显在你身上。万民要奔赴你的光明，众王要渴慕你光辉的莅临。请举目向周围观看，他们都聚集来到你这里。你的儿子要从远方而来，你的女儿也要被抱回来。那时，你见到这情形，必要喜形於色，你的心会兴奋愉快；因为海洋的珍宝都要属於你，万民的财富都要归你所有。成群结队的骆驼，以及米德杨和厄法的独峰驼，要齐集在你境内；它们从舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。』

　　耶稣将生在犹太民族中。他曾说过∶「我只不过是奉派来以色列人当中，寻找迷途的羊而已。」他初次召集十二位宗徒，派他们出去传教时，也曾叮嘱他们说∶「外邦人的路你们不要走，撒玛利雅人的城，你们不要进，你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去。」圣保禄宗徒是耶稣复活後才蒙召的宗徒。他最早明白耶稣救世工程的普遍性。他以向万民传扬福音为他的职务，他主张外邦人在基督内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。读经二就这样宣布了各国人民都要得救恩的道理，说∶

　　『弟兄们∶你们一定知到，为了你们的好处，天主的恩宠所付托给我的职务∶他启示我，使我知道他的奥秘。已往，天主没有把这奥秘向任何人显示过，现在他藉着圣神向他的宗徒和先知启示了；这奥秘就是∶藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。』

　　总之，本节日弥撒中的两篇读经和福音说明了一个事实。那就是耶稣是天主许给以色列人的救主，但是他刚出世，便遭到了同胞们的排斥，倒是远方的外邦人先来信从他。所以，我们庆祝主显节也就是庆祝我们每一个基督信徒的蒙受召叫能得救恩的幸福。

　　「天主，你今日以星光的引导，将你的圣子显示给万民。我们现在因信德之光，认识了你，求你不断地引导我们，安抵天乡，享见你的圣容。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。」

　
　　主内的兄弟姐妹，

　　在四部福音中有两个讲耶稣圣诞的故事。一个是圣路加福音所传的，另一个是圣玛窦福音所传的。前者谈到在白冷附近守夜的牧羊人，他们听了天使的报告，即刻来探望躺在马糟 的婴孩耶稣。後者记述几个贤士，从遥远的东方，在一颗星的指引下，来到耶路撒冷，朝拜新生的犹太人君王。我们曾在圣诞之夜弥撒中诵读了圣路加福音所传的耶稣圣诞故事。本主日我们庆祝主显节。主显节从前称作叁王来朝节。在这节日的弥撒中我们诵读圣玛窦福音所传的耶稣圣诞故事。

　　主显节，像耶稣圣诞节一样，也庆祝天主圣子降生成人的奥迹，但是在庆祝的动机上与圣诞节略有差别，所以给予我们的讯息也不相同。耶稣圣诞节的讯息是「奇妙交换」：天主取了我们人性，使我们分享他的天主性。所以，大良教宗便会在他圣诞节的讲道中呼吁说：

　　基督徒啊！你要记得你的地位！你既分享天主的性体，就不该再犯罪重返旧日卑下的境地。你要记住，谁是你的头，你是谁的肢体！不要忘记，基督已把你救出黑暗的权势，而移至天主的光中，天主的国 了。

　　主显节的讯息是什麽呢？在本节日的弥撒福音中，圣玛窦着重指出贤士们来到耶路撒冷的目的，说是「特来朝拜他」。「朝拜他」这叁个字正好道出了本节日的特色。这是因为由於天主圣子降生成人，天主的光荣显示给了世界，从此天下万民都要敬拜天主。现在，我们就根据本节日的弥撒礼仪，分叁点，逐步发挥这个话题：一、真正的敬拜是在天上，二、基督信徒在教会内敬拜天主，叁、我们今日在教会内的敬拜是日後在天上敬拜的先声和保证。

　　一、真正的敬拜是在天上

　　 本节日弥撒中的集祷经上说：

　　天主，你今日藉异星的引导，使你的唯一圣子显示给天下万民；我们现在因信德的光照认识了你。求你也不断地指引我们，将来能达到天乡，瞻仰你的圣容。

　　藉着这篇经文我们的慈母教会告诉我们人生好比行路，其目的是天乡。人的生命如此，他的敬拜天主也是这样。从前曾有几个贤士在一颗星的指引下从东方来到耶路撒冷敬拜新生的婴孩耶稣。圣玛窦福音记载了这个故事。但是本节日弥撒中宣读这段福音记载，并不是为讲给我们听一件过去发生的事情。教会礼仪自有其末世的幅度。它叙述过去，总是为使我们顾及今日，并向往未来。所以，本节日弥撒福音叙述东方贤士的故事，也是邀请我们今日参与教会的敬拜，并促使我们在教会的引导下走向天乡，永远敬拜天主。日後在天上永远敬拜天主，这才是最完满的真正敬拜。在本节日弥撒中的读经一 ，依撒意亚先知谈到「万民要奔向你的光明，君王要渴慕你光辉的莅临」，就是预示这一点道理。

　　二、基督信徒在教会内敬拜天主

　　敬拜原是人类对造物主天主的基本态度。基督信徒敬拜的特色是其在基督内敬拜天主。弥撒常用经文中有这麽的一首圣叁诵，说：

　　全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀、藉着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归於你，直到永远。

　　这是对我们基督信徒的敬拜所作出的最好描述。基督是降生成人的天主圣子。我们基督信徒是在他身上看出天主的光荣而敬拜天主。耶稣升天以後，直到他日後再次来临时，教会在世上继续执行基督的救世使命。这就是所谓「圣事性救恩计划」。本节日弥撒中读经一 依撒意亚先知所说的未来的耶路撒冷，以及读经二 圣保禄宗徒所说的基督的奥迹，都意味着教会在圣事性救恩计划中的重要地位。依照这计划，教会不但显示天主的光荣和引导我们敬拜天主，而且更同我们一起敬拜天主。正是因?我们同教会一起敬拜天主，我们今日的敬拜天主便成为日後在天上永远敬拜天主的先声和保证了。

主内的兄弟姐妹，
　　我们今日在教会内的敬拜是日後在天上敬拜的先声和保证。

　　这是本节日弥撒道理的第叁点，也是它的结论。我们作神父的，每天要诵念日课，要做弥撒，有时会觉得吃力，把它们看作一种负担。一般平信徒也要望弥撒和念早晚课和玫瑰经，恐怕也会有类似的感觉。这是我们人性软弱，更好说，是我们缺少信德。过瞻礼有振作信德的作用。本主日我们庆祝主显节。在本节日的弥撒礼仪中，慈母教会向我们解释敬拜的真正意义。真正的敬拜是在天主，是一种福气，就是一般所说的「升天堂永远享福」的意思，而我们今日能在教会内敬拜天主，也是天主赏赐给我们的一种恩宠。它使我们能在动荡不安的世界中，在忙碌紧张的生活中，找到一点清静，预先体会日後的真福，并为它付出一些定钱当作保证。

　　 基督我们赞美你，亚孟。

主受洗节（常年期第一主日）

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是常年期第一主日，今日教会庆祝主受洗节。严格而论，这是一个圣诞期的庆节，具有与主显节类似的意义和作用。这节日弥撒中的进堂咏开宗明义，援引圣玛窦福音第3章第16到17节的话，点出了这台弥撒的主题。

　　主耶稣受洗後，忽然天开了，圣神有如鸽子，停在他上面；又有父的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（玛3:16-17）

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音从不同的角度发挥上述的主题。我们先从福音说起.耶稣在约旦河的受洗，叁部对观福音都有记载。叁部福音的记述大致相同，在措辞上略有分别。在圣马尔谷和圣路加福音中，从天上来的声音都以第二人：「你是我的爱子」来称呼耶稣。在圣玛窦福音中则用第叁人：「这是我的爱子」来称呼耶稣；圣马尔谷和圣若望福音上的语气和字句，近乎依撒意亚先知书第42章第1节的「请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者！我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传报真道。」而圣路加福音的句子，则更接近圣咏第2首第7节的「你是我的儿子，我今日生了你」的说法。叁部福音记述耶稣在大博尔山上显圣容时，也各自采用同样的说法。可以说，叁部福音都异曲同工，要把耶稣受洗看作他执行天主旨意的开始，他要传报真道，更新上主的选民。

　　因此有人以为圣路加福音因袭传统，视耶稣为出自达味家族的默西亚，而圣玛窦和圣马尔谷因袭依撒意亚先知书传统，也视耶稣为默西亚，但同时强调他以仆人身份执行他的默西亚使命。

　　此外，值得注意的是「锺爱之子」这说法。这说法在旧约圣经中往往与「独生子」连用，在创世纪叙述亚巴郎祭杀儿子依撒格的故事中，接连叁次出现这样的说法。创世纪第22章第2节：天主对亚巴郎说：「带你心爱的独生子依撒格到玛黎雅地方去」；第12节：上主对亚巴郎说：「不可在这孩子身上下手，不要伤害他！我现在知道你实在敬畏天主，因为你为了我竟连你的独生子也不顾惜」；第16节：「因为你作了这事，没有顾惜你的独生子，我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。」在上述的故事中，屡次应用「锺爱之子」和「独生子」的说法，是为强调亚巴郎要作出严重的牺牲。在这里圣路加福音的引用中，意指天父为爱人而把他的圣子交付出来，也意味着耶稣的默西亚身份及其对天父旨意的绝对服从，甚至在十字架上牺牲自己。

　　本主日的弥撒福音取自圣路加福音第3章第15到16以及21到22节。它这样记载说：

　　那时，百姓正期待着，人人心里都在揣度若翰也许就是基督。若翰便对众人说：「我用水给你们授洗。但有一位能力比我更强的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣神和火给你们授洗。」

　　百姓受了洗礼後，耶稣也受了洗礼。当他正在祈祷时，天开了。圣神藉着像鸽子一样的形体，降在他上面，又有声音从天上发出，说：「你是我锺爱之子，我满心喜欢你。」（路3:15-16, 21-22）

　　讲解礼仪与注释圣经不同，要确实知道本节日弥撒福音的讯息，我们须在同一弥撒中的两篇读经里寻求指示。按照1969年公布的《礼仪年历总则》，主受洗节弥撒中的读经一和读经二，叁年都可以一样：读经一读依撒意亚先知书第42章第1到4以及6到7节。读经二读宗徒大事录第10章第34到38节。现在礼仪年的乙年和丙年，也多提供了两篇可以任意选读的圣经章节。今年是礼仪年历上的丙年，在我国的教会选用依撒意亚先知书第40章第1到5以及9到11节为读经一。这篇读经预言默西亚的来临。这样，它确定了上面福音中所宣布的耶稣的默西亚身份；他来是为拯救上主的百姓。

　　读经一这样说：

　　你们的天主说：「你们安慰、安慰我的子民吧！你们要向耶路撒冷说知心的话，并向她宣告，她的奴役已经结束，她的罪债已经清偿，因为她为了自己的一切罪过，已经从上主手中承受了双倍的惩罚。」有一个声音呼喊说：「你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原上为我们的天主修平一条大路！所有的深谷要填满，所有的山陵要铲平，隆起的高地要削为平原，崎岖的地面要辟成坦途！上主的光荣要显示出来，每一个人都要看见。这是上主亲口说的话。」
　　你这位给熙雍传报喜讯的人，请登上高山。你这位给耶路撒冷传报喜讯的人，请大声疾呼。高呼吧！不要畏惧；向犹大各城说：「你们的天主来了！」上主天主带着威能来到，他的手臂克服一切；他带着战利品而来，胜利的战果在他面前开路。他要像牧人牧放羊群，用双手集合小羊，把它们抱在怀里，温和地带领哺乳的母羊。（依40:1-5, 9-11）

　　但是，甲年的读经一（叁年都可选用），依撒意亚先知书第42章，对弥撒福音的讯息提出了更确切的指示。它的内容是讲论「上主的仆人」的。上主的仆人就是默西亚：「天主在他身上倾注了他的神，要藉着他与世人立约，要使他成为万民之光；也要开启盲人的眼睛，把被囚的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明。」这样便有力地点出了耶稣默西亚使命的普世性，不像亚巴郎献子故事中所讲的，只限于以色列民族「如天上的星辰，如海边的沙粒」繁多的後裔。

　　同样，在甲年必须采用，乙年和丙年也可采用的读经二里，圣伯多禄宗徒向我们讲述耶稣在世时怎样执行他做默西亚和做上主仆人的双重使命。他宣布说：「现在我真正明白了，天主是不看情面的，只要是敬畏他，并履行正义的人，无论属于哪一个民族，他都喜爱。」

　　在我国的教会，今年选读圣保禄宗徒致弟铎书第2章第11到14以及第3章第4到7节，内容着重解释圣洗圣事在我们身上的功效。

　　读经二这样说：

　　亲爱的弟兄：请看，天主拯救全人类的恩宠已被显示；教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的私欲，而在现世过一个自律的、正直的和虔诚的生活，以等待我们所期望的幸福，就是我们伟大的天主和救主基督耶稣的光荣显现。基督为我们奉献自己，救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们成为他的真正选民，热心行善。
　　当我们的救主天主的良善及其对人类的慈爱显示之後，藉着圣神的重生和更新的洗礼，我们得救了；这并不是因为我们做了什麽善行，而只是因为他怜悯了我们。藉着耶稣基督我们的救主，天主把圣神丰富地倾注在我们身上。为此，由于他的恩宠，我们得以成义，从而获得希望，成为永生的继承者。（铎2:11-14; 3:4-7）

　　总之，主受洗节好比主显节，其主要意义是在启示耶稣的身份和使命；像「默西亚」和「上主的仆人」那样来自旧约圣经的称呼，固然帮助我们了解这启示，但是已经不够应用，老年的西默盎早已有了预感，耶稣不只是「以色列的荣耀」，他更是「启示异邦的光明」，他是万民之光。

　　那麽，让我们趁这节日，深深反省如何跟随这位耶稣──「天主子、救世主」；又如何活出基督徒的使命，使百姓得到基督福音的光照。

主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是常年期第一主日。在这主日教会庆祝主受洗节。这也是一个圣诞期的庆节，具有与主显节类似的意义和作用。进堂咏开宗明义，援引圣玛窦福音第3章16到17节的话，点出了这台弥撒的主题。

　　主耶稣受洗後，忽然天开了，圣神有如鸽子停在他的头上；又有父的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　福音和书信从不同的角度发挥同一的主题。我们先从福音说起。耶稣在约旦河的受洗，叁部对观福音的记述大致相同，在措辞上略有分别。在圣玛尔谷和圣路加福音中，从云上来的声音都以第二人称“你是”称呼耶稣。在圣玛窦福音中则用第叁人称的“这是”；圣玛尔谷和圣玛窦福音上的语气和字句，近乎依撒意亚先知书第42章第1节的“请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者！我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真理。”而圣路加福音的句子，则更近於圣咏第2首第7节的“你是我的儿子，我今日生了你。”叁部福音记述耶稣在大博尔山上显圣容，也各自采用同样的说法。

　　 因此有人以为圣路加福音因袭圣咏传统，视耶稣为出自达味家室的默西亚，而圣玛窦和圣玛尔谷因袭依撒意亚先知书传统，也视耶稣为默西亚，但同时强调他以仆人身份执行他的默西亚使命。

　　此外，值得注意的是“锺爱之子”这说法。这说法在旧约圣经中往往与“独生子”连用。在创世纪叙述亚巴郎祭杀儿子依撒格的故事中，接连叁次出现这样的说法。创世纪第22章第2节：
　　天主对亚巴郎说“带你心爱的独生子依撒格到玛黎雅地方去。”

　　 第12节：
　　上主的亚巴郎说：“不可在这孩子身上下手，不要伤害他！我现在知道你实在敬畏天主，因为你为了我竞连你的独生子也不顾惜。”

　　 第16节：
“因为你作了这事，没有顾惜你的独生子，我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。”

　　 在上述的故事中，屡次叁番地应用“锺爱之子”和“独生子”那样的说法，是为强调亚巴郎要作出的牺牲的严重性。在本节日的弥撒福音中圣路加援引了“锺爱之子”的称呼。这意味着他强调耶稣的默西亚身份及其对天父旨意的绝对服从。

　　 叁部福音都是写给对旧约圣经有相当知识的人们阅读的。所以在记述耶稣受洗的事迹时，它们都采用了旧约圣经上的古典是说明耶稣的身份和使命。“他是启示万民的光明：以色列子民的荣耀”。

　　 今年是教会礼仪年历上的丙年。读经二取自圣保禄宗徒致弟铎书。慈母教会藉着这篇读经，为我们，阐述耶稣受洗的奥迹给与我们的教训。首先，她从耶稣受洗的奥迹中认出两端信德道理。第一，耶稣是人类的救主，他救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们成为他的真正选民；第二，我们的得救完全是因为天主怜悯了我们，使我们藉着圣神和圣洗而更新重生。然後，她便结论说：
　　我们基督信徒，既然是新约时代的天主选民，应该弃绝异教人的不虔敬和贪恋世俗的荣华富贵，却应该度一个自律的，正直和虔诚的生活，以等待基督的再次来。

主内的兄弟姊妹们，
　　今日在我们国内最流行的意识形态便是那“应该弃绝异教人的不虔敬和贪恋世俗的荣华富贵”，我们做教友的不可和他们同流合污，不可像他们一样醉生梦死，“应该度一个自律的，正直和虔诚的生活，以等待基督的再次来。”

　　 基督我们赞美你！

耶稣显示自己的光荣〈常年期第二主日〉

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　在天主教会的礼仪年中，有两个时期格外重要。一个是从耶稣圣诞瞻礼起，到耶稣受洗瞻礼为止的圣诞期。另一个是从耶稣复活瞻礼起，到圣神降临瞻礼为止的复活期。在圣诞期之前，有四个主日称作将临期；在复活期之前，有四十天称作四旬期。其馀的时期，一律称作常年期。

　　礼仪年有甲年、乙年和丙年的分别。在弥撒中，甲年选读玛窦福音，乙年选读马尔谷福音，丙年选读路加福音。甲、乙、丙叁年，每年也都选读一些若望福音。弥撒中的读经一选自旧约圣经与同一主日弥撒福音内容有关的章节。读经二取自新约圣经中四部福音以外的的部分，因为采用连读方式，所以内容与同一主日的福音及读经一不必有关。为此，在常年期内，我们撰写主日弥撒释义，通常只谈及弥撒中的福音与读经一。福音是我们诠释的直接对象；读经一不过是一种参考，用来决定福音在本主日的弥撒礼仪中所具有的特定意义。

　　今年是礼仪年的丙年。本主日是常年期第二主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自依撒意亚先知书第62章第1到5节，圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第4到11节，圣若望福音第2章第1到12节。

　　我们先从福音说起。本主日的弥撒福音记载耶稣在加纳一个婚宴上「变水为酒」，施行了第一个奇迹的故事。圣若望宗徒用了「光荣」二字来给我们指出这个奇迹的意义。他说∶耶稣「显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他。」那「光荣」二字，是旧约圣经中的一个术语。它有时指天主的临在，有时指天主的能力。它的基本意义是天主的性体在某种情况下的显露。耶稣的诞生，东方贤士的来访，耶稣在约旦河边从若翰手中领受洗礼；这叁个故事的意义也都是在说明，耶稣显示了自己的光荣。若望福音没有记载耶稣诞生和东方贤士的来访的故事。但是它在序言中就提到耶稣，说∶「於是，圣言成了人，住在我们当中；我们见过他的光荣，就是，从父而来的独生子的光荣，充满恩宠和真理。」在圣若望福音的记载中，首先是洗者若翰，在给耶稣付洗时，看见了耶稣的光荣，然後便是本主日弥撒福音中所记述的，宗徒们在加纳的婚宴上看见耶稣的光荣而信从了他。

　　本主日的弥撒福音这样记述说∶

　　『那时候，在加里肋亚的加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里；耶稣和他的门徒也被邀请参加婚宴。酒用尽了，耶稣的母亲对他说∶「他们没有酒。」耶稣回答说∶「母亲，这与我和你有什麽关系呢？我的时候还没有到。」他的母亲对仆役说∶「他无论吩咐你们什麽，你们就作什麽。」在那里放着六口石缸，是供犹太人行洗洁礼用的；每口缸可盛两叁桶水。耶稣对仆役说∶「你们把缸灌满水！」他们就灌满了，直到缸口。然後，耶稣又对他们说∶「现在你们舀出来，送给筵席的总管！」他们便送去了。总管尝了水变成的酒。他并不知是从那里来的，舀水的仆役却知道。总管便叫过新郎来，对他说∶「人人都是先上好酒，等客人都喝够了，才上次等的；你却把好酒留到现在。」这是耶稣所行的第一个奇迹，是在加里肋亚的加纳行的；他显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他。这事以後，他和母亲、弟兄以及门徒下到葛法翁，在那里住了几天。』

　　在本主日弥撒中的读经一里，一位被称作依撒意亚第二或第叁的先知，再度谈到以色列人的圣京耶路撒冷的复兴。他曾邀请以色列子民向天主唱出新歌，现在他告诉他们天主要给他们一个新的名号∶「我可爱的」或「已婚的」。这样，他用了婚姻的象徵来表示了天主对他的子民以色列的忠实和始终不渝的爱。读经一上这样说∶

　　『我为了熙雍决不缄默，为了耶路撒冷决不休息，直到它的正义出现、有如光辉，它的救恩点燃、有如火炬。万民都要看见你的正义，列王都要目睹你的荣耀；人们要给你起一个新的名字，是上主亲口所指定的。你将是上主手中的荣冠，是你天主掌上的冠冕。你不再叫做「被遗弃的」，你的地区也不再称为「荒凉的」；因为你要称为「我可爱的」，你的领域要称为「已婚的」，因为上主喜爱你，你的领域将要嫁给他。青年怎样娶处女，你的建 者也要照样娶你；新郎怎样喜爱新娘，你的天主也要照样喜爱你。』

　　在与读经一的对照之下重读本主日的弥撒福音，我们不难看出这篇福音的记载在本主日弥撒礼仪中所具有的特定意义。我们知道教会是新约时代的天主子民。正如在旧约圣经中婚宴象徵天主对他的子民以色列的恩爱，同样在新约圣经中婚宴也象徵基督对他的教会的恩爱。由此可见，耶稣在一个婚宴上施行他的第一个奇迹，并不出于偶然，而是意味着教会，好比圣母玛利亚，对我们每一个基督信徒的信德的产生和发展都有其贡献及其必不可少的作用。

主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是年期第二主日。弥撒福音记述耶稣施行的第一个奇迹。奇迹发生的地点是加黎利的加纳。时间是在耶稣召集和收留了第一批门徒之後。他们是若望、安德肋、伯多禄、斐理伯、纳塔乃耳。机会是被邀参与一个喜宴。耶稣的母亲玛利亚也在场参与。她先发现酒缺了。在她的请求下，耶稣变水为酒，施行了他的第一个奇迹。

　　 这故事有许多需要解释的地方，也有许多可以汲取的教训。但是，在本主日的弥撒中读来，最引起我们注意的是两个词。一个是“光荣”；另一个是“喜宴”。为什麽要特别注意“光荣”这词呢？因为本主日弥撒福音的作者圣若望宗徒是用了这词来给我们指出耶稣施行第一个奇迹的意义的。他说：耶稣“显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他。”那“光荣”一词，是旧约圣经中的一个术语。它有时指天主的临在，有时指天主的能力。它的基本意义是天主的性体在某种情况下的显露。耶稣的诞生，东方贤士的来访，耶稣在约旦河边从若翰手中领受洗礼；这叁个故事的意义也都是在说明，耶稣显示了自己的光荣。若望福音没有记载耶稣诞生和东方贤士的来访的故事。但是它在序言中就提到耶稣，说：“於是，圣言成了人，住在我们当中；我们见过他的光荣，就是，从父而来的独生子的光荣，充满恩宠和真理。”在圣若望福音的记载中，首先是洗者若翰，在给耶稣付洗时，看见了耶稣的光荣，然後便是本主日弥撒福音中所记述的，宗徒们在加纳的婚宴上看见耶稣的光荣而信从了他。

　　 至於“喜宴”一词，它的作用是在作比喻。在本主日弥撒中的第一篇读经 也有一个类似的比喻。在这篇读经 ，依撒意亚先知，再度谈到以色列人的圣京耶路撒冷的复兴。他曾经邀请以色列子民向天主唱出新歌，现在他告诉他们天主要给他们一个新的名号，叫做“我的心上人”，或“有夫之妇”。这样，他用了婚姻的象徵来表示了天主对他的子民以色列的忠实和始终不渝的爱。

　　 在参考了第一篇读经的记载之後，回头来读弥撒福音，我们不难看出这篇福音的记载在本主日弥撒礼仪中所具有的特定意义。原来教会是新约时代的天主子民。正如在旧约圣经中婚宴象徵天主对他的子民以色列的忠实与恩爱，同样在新约圣经中婚宴也象徵基督对他的教会的同样态度。由此可见，耶稣在一个婚宴上施行他的第一个奇迹，并不出於偶然，而是意味着教会，好比圣母玛利亚，对我们每一个基督信徒的信德的产生和发展都有其贡献及其必不可少的作用。

主内的兄弟姐妹们，

　　 教会好比圣母玛利亚，在天主的上智计划中我们基督信徒的信德都是藉着她而萌芽和成长的。她又是耶稣的“心上人”。我们认知了天主，相信了耶稣，如果要使耶稣喜悦，蒙受他的接纳，必须爱慕教会。我们要怎样爱慕教会呢？最实际的办法是与教会内的兄弟姐妹们和睦、相亲相爱。我们同声祈祷：

　　 上主，求你把你仁爱之神倾注在我们心中，使饱飨同一神粮的我们，也能同在你的爱内彼此相爱，团结共融。亚孟。

基督福音与祖国文化（常年期第叁主日）

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是常年期第叁主日。从本主日起弥撒七从本主日起弥撒介}始有系统地诵读路加福音。本主日选读的是这部福音的第1章第1到4以及第4章第14到21节。中间略去的一部分，在圣诞期内已经诵读了。本主日弥撒中的读经一和读经二分别取自旧约乃赫米雅书（厄斯德拉下）第8章第2到6以及8到10节，圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第12到30节（短式：第12章第12到14以及27节）。
　　我们先从福音谈起。路加福音的作者，在写完福音後，又写了宗徒大事录。在他撰写的福音和宗徒大事录开端，都有几句献给读者的话。两部书的主要读者都是德敖斐罗。路加福音这样开头说：

　　德敖斐罗阁下：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，根据从开始就亲眼见过，并为「道」服务的人所传授给我们的，着手编成记录。我也决意，把一切从头查考明白後，按着次序给你叙述出来，使你确知，你所听到的「道」，是信而有证的。（路1:1-4）

　　读完了这几句献给读者的话之後，本主日的弥撒福音就谈到耶稣在本乡纳匝肋会堂里讲经的故事。「会堂」是圣经上的一个专门名词，是指犹太教徒诵经、祈祷、听讲道理的地方，是自从公元前586年耶路撒冷圣殿被毁坏，以色列子民被充军之后，开始在犹太人聚居的各地修建起来的。瞻礼日在会堂里听讲经的习惯在耶稣以前早已存在。本主日弥撒中的读经一所记述的就是这样的一个例子。
　　读经一这样说：

　　七月初一那天，司祭厄斯德拉拿着法律书来到会众前，这会众有男有女，和所有懂事明理的人。厄斯德拉在水门前的广场上，从早晨到中午，向他们宣读法律，所有的人都侧耳静听。经师厄斯德拉高立在为此特制的木台上，在众目注视下展开书卷。他展开书卷时，众人都站起来。厄斯德拉先赞颂上主、伟大的天主，全体民众举手回答说：「阿们，阿们！」然後跪下，俯伏在地，朝拜天主。厄斯德拉每念一段天主的法律书，就加以翻译和解释，使民众可以明白。（厄下（乃赫米雅）8:2-4,5-6,8）

　　耶稣也是在同样的情形中，在纳匝肋会堂里讲了经。唯一不同的，是他在读完经以後，加上一句话，说：「你们刚才听到的这段圣经，今天应验了。」本主日的弥撒福音这样记述耶稣在家乡纳匝肋首次讲道的情形说：

　　耶稣来到了自己生长的地方--纳匝肋，照他的习惯，在安息日进入会堂，站起来要诵读。有人递给他依撒意亚先知书，他展开书卷，找到一处写着：「主的神降临在我身上，因为他给我傅了油，派遣我向穷人宣讲福音，向俘虏宣布释放，向盲者宣告复明，解放被压迫的人，宣布主的恩赦之年。」他把书卷好，交还执事，坐下来。会堂内众人都定睛注视着他。他便开始对他们说：「你们刚才听到的这段经文，今天应验了。」（路4:16-21）

　　耶稣在家乡纳匝肋首次讲道的结果是被他的乡亲赶出城外，几乎被他们从山崖上推下去，将他处死。但是，正如读经一上所指示的，本主日弥撒礼仪的主旨是在强调这故事积极方面的教训。弥撒中诵读福音之前的阿肋路亚欢呼词，援引圣路加福音第4章第18到19节的话，也给予我们同样的提示。它这样说：

　　阿肋路亚。上主派遣我向穷苦人传报喜讯，向俘虏宣告释放。阿肋路亚。（路4:18-19）

　　原来，耶稣和他的门徒们都属于犹太民族；初期教会的第一批信友也大都来自这个民族；但是不久他们就受到自己同胞们的迫害，而同时基督的福音却在异邦人当中迅速地传开了。这现象一面使他们高兴，一面也令他们伤心。这样的心情，我们可以从四部福音中体验得到。本主日的弥撒福音强调其积极的一面。它阐述耶稣怎样在他祖国的传统环境中，并从他祖国的宗教传统出发，开始宣讲他拯救全人类的喜讯。他说：「你们刚才听到的这段圣经，今天应验了。」


　　 对我们信仰基督的中国人来说，主日弥撒福音留给我们的教训是：基督福音与我们祖国的传统文化之间并没有不可填平的鸿沟，我们应该知道在我们祖国的文化中发掘健康和精粹的部分。我们相信，这一部分不但不与基督的福音抵触，而且诱导我们认识和信从耶稣基督。

主内的兄弟姊妹们，

　　本主日是常年期第叁主日，弥撒福音的重心在第二部分，这部分叙述耶稣在本乡纳匝肋的会堂 读经讲道的经过，它的讯息是肯定耶稣的默西亚身分及其所宣讲的福音与祖国文化的统一和连续性。所以，在本主日的弥撒讲道里，我便根据这项讯息，来和大家谈谈我们的信仰和我们祖国传统文化之间的关系。

　　耶稣出生在一个虔诚的犹太家庭，青年时代经常到犹太会堂去。当时，他只是去祈祷和听别人读经讲道。後来，他开始了公开传道，有一天正好是安息日，他经过本乡，又按习惯来到会堂 ，参与礼仪。但是，这次他站起身来诵读和讲解圣经。他读的是依撒意亚先知书。书中有句话说：
　　“主的神临在我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣报释放，向瞎子宣告复明，使受压迫的人获得自由，宣布上主的恩慈之年。”

耶稣读完後，便宣布说：
　　“你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了。”

　　据圣路加福音的记载，耶稣的讲话顿时博得同乡们的同情，但是他们要求他施行奇迹，耶稣不答应，於是便发生了不愉快的事件。耶稣被他们赶出城外，几乎被他们从山崖推下去摔死。不过，这是下主日弥撒福音继续叙述的事情。本主日的弥撒福音只谈到耶稣在会堂 读经讲道为止。

　　 仅就本主日的福音来说，弥撒礼仪的主题是在耶稣所说的“你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了”那句话上。那句话宣布了耶稣耶稣的身份和使命：他是他的同胞们所期待的救主默西亚；同时也肯定了耶稣所宣讲的福音与他祖国文化的统一和连续性，因为不然的话，耶稣对自己的身份和使命所作的声明也便失去意义了。

主内的兄弟姐妹们，
　　耶稣和他的门徒们都属於犹太民族；初期教会的第一批信友也大都来自这个民族；但是不久他们就受到自己同胞们的迫害，而同时基督的福音却在异邦人当中迅速地传开了。这现象一面使他们高兴，一面也令他们伤心。这样的心情，我们可以从四部福音中体验得到。本主日的弥撒福音强调其积极的一面。它阐述耶稣怎样在他祖国的传统环境中，从他祖国的宗教传统出发，开始宣讲他拯救全人类的喜讯。他说：
　　“你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了。”

主内的兄弟姐妹们，
　　我们的信仰和我们祖国的传统文化曾有过剧烈的冲突。即使，在今日，我们的信仰生活，仍往往与我们国家的法令和社会的时尚，相抵触。我们的今日处境彷佛初期教会信友的当时情况。对我们说来，本主日的弥撒礼仪也留给我们一个极其可贵的教训。

　　 耶稣是降生成人的天主圣子，他是人类历史的主宰。我们祖国的传统文化和今日社会，都是在他的上智照顾下形成和建立的。所以，我们不应该妄自菲薄，看轻，甚至敌视我们祖国的社会和文化，却应该知道在福音的光照下，去发现其中的健全部分，去探索其中的积极因素。我们相信，这一部分和这些因素不但不与基督的福音相抵触，而且更能诱导我们认识和信从耶稣基督。

　　上智之座为我等祈。

万民的先知　（常年期第四主日）

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是常年期第四主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自耶肋米亚先知书第1章第4到5以及17到19节，圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第31到第13章第13节（短式：第13章第4到13节），圣路加福音第4章第21到30节。福音和读经一都谈到先知被本乡人摒弃的事件。

　　我们先从读经一说起。读经一叙述先知被召的故事。耶肋米亚是旧约时代四大先知之一。他年轻时便蒙天主的召叫；于是他离弃了家庭，担任了先知的任务。在四十年的先知生涯中，他受尽了千辛万苦。教父们都把他看作耶稣受难的预象。本主日弥撒中的读经一强调他是万民的先知，好像是说，这就是为什么他没有受到本国人的容忍的缘故。
　　读经一这样说：

　　在约史雅时代，上主对我说：「我还没有使你在母胎中形成以前，已经认识了你；你还没有出生以前，我已圣化了你，选你作万民的先知。」
　　「因此你要束上腰带，起来向他们传述我命令你的一切。在他们面前，不要惊惶失措，以免我使你在他们面前惊惶失措。我今天要使你成为堡垒、铜墙、铁壁，以对抗犹大的君王、首领、司祭和当地的人民。他们会攻击你，却不能战胜你，因为我在你左右拯救你。」（耶1:4-5,17-19）

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣没有提到耶肋米亚先知，却说起了厄里亚和厄里叟先知。他援引了这两位先知的先例来印证一句古老的谚语：「没有一个先知，是在自己的家乡受欢迎的。」
　　弥撒福音这样记载，说：

　　那时，耶稣在会堂里开始讲道，说：「你们刚才听到的这段经文，今天应验了。」众人都称赞他，惊奇他所说的动听的话。他们说：「这不是若瑟的儿子吗？」耶稣回答他们说：「你们一定要对我说这句成语：『医生，医你自己吧！』我们听到你在葛法翁的一切行动，请你也在这里、你的家乡实行吧！」耶稣又说：「我切实告诉你们：没有一个先知，是在自己的家乡受欢迎的。我切实告诉你们：厄里亚的时代，以色列中有许多寡妇。那时，天旱了叁年另六个月，遍地 荒，而厄里亚并没有被派遣到任何一个寡妇那里去，却奉派到漆冬市匝尔法特的一个寡妇那里。先知厄里叟的时代，以色列人中有许多生癞病的人，其中没有一个得到洁 ，只有叙利亚的纳哈曼一人。」会堂里的人听了这话，都忿怒填胸，就起来把耶稣推出城外，拉他到山顶；他们的城是建在山上的，要把耶稣推下去。他却从他们中间过去，走了。（路4:21-30）

　　耶稣的话是很严厉的。他向自己的乡亲坦白地承认，他不在他们中间施行他在外地陌生人中间施行的奇迹，并且又引用「没有一个先知，是在自己的家乡受欢迎的」那句谚语来责斥他们对他的不友善待遇。但是，在与读经一的对照之下来读这篇福音，我们便可发现本主日弥撒福音的主旨并不在此，而在于强调耶稣的使命的普世性。正如耶稣自己所说的，他像厄里亚和厄里叟一样，被派遣来，不只是为了犹太人。这是圣路加以及与他同时代的宗徒们从他们的传教经验中学习到的一个宝贵心得。

　　今日的教会也不可忘记这个教训。基督的福音是注定要传给普世万民的。为实行它的使命，教会不可让自己局限在它发源地的传统文化的 畴内。它不可抱着自己本地文化中的成见，去与别的地方、别的民族相会交往。初期教会并不是因为被犹太教徒排斥了，所以能在外帮人中获得成功；而是因为摆脱了犹太宗教所给予它的束缚，才能在外帮人中间成功地传扬基督的福音。福音与本地文化的交融，对我们信仰生活的成长是十分重要的；但是，不知道福音与本地文化的区别，也很难像基督向他的门徒们所要求的，去向普世万民忠实地传扬他的福音。

主内的兄弟姐妹们，

　　耶稣被称为“纳匝肋人”，因为他的父母，若瑟和玛利亚，住在纳匝肋。他自己也在那 度过童年和青年时代。在纳匝肋有一座犹太宗教的会堂。青年的耶稣经常去那里参与安息日的祈祷和听讲圣经的聚会。後来，他开始公开传道，起初以加里肋亚为其活动的地区。纳匝肋在加里肋亚，耶稣至少两次经过他的家乡。一次，正好是一个安息日，他循例来到本地的会堂，并在聚会中读经和讲道。他读的是依撒意亚先知书。书中有先知预言默西亚来临的话。耶稣读了这话，便宣布说：
　　“你们刚才所听过的这段圣经，今天应验了。”

　　 这是我们在上主日弥撒福音中读过的故事，本主日的弥撒福音继续叙述这故事的不幸结果。耶稣的同乡原来欣赏耶稣传教的成功，也为他在他们会堂 的读经讲道呐喊喝采。他们满以为耶稣要在他的本乡像在加 肋亚别处一样施行一些奇迹。但是耶稣拒绝满足他们的好奇和虚荣心。於是，他们老羞成怒，把耶稣赶出城外，企图把他从山崖上推下处死。福音作者援引一句古老的谚语感叹，说：
　　“没有一个先知在他本乡是受欢迎的！”

　　 同一弥撒中的第一篇读经叙述耶肋米亚先知被召的故事。那位先知年轻时便蒙天主的召叫。他离弃家庭妻子，担任先知的任务。在四十年的先知生涯中受尽千辛万苦。教父们把他看作耶稣受难的预象。但是读经一强调他是万民的先知，意味着：这就是为什麽他没有受到本国人的容忍的缘故。

　　 这样，在读经一的提示下，我们便可发现：本主日弥撒礼仪的讯息，并不是耶稣不在他本乡受欢迎，而是耶稣使命的普世性。正如耶稣自己所说的，他像厄 亚和厄 叟一样，被派遣来，不只是为了他的同胞犹太人，而是为所有的人。

　　 这正是圣路加，以及与他同时代的宗徒们，从他们的传教经验中所学习到的一个宝贵的心得。今日的教会也不可忘记这个教训。

主内的兄弟姐妹们，
　　基督的福音是注定要传给普世万民的。为实行它的使命，教会不可让自己局限在它的发源地的传统文化的 畴内。它不可抱着自己本地文化中的成见，去与别的地方的别的民族相会交往。初期教会并不是因为被犹太教徒排斥了，所以能在外帮人中获得成功；而是因为摆脱了犹太宗教所给予它的束缚，才能在外帮人中间成功地传扬基督的福音。

　　 所以，福音与文化的交融固然为我们信仰生活的成长是十分重要，但是不知道福音与文化的区别，是很难像基督向他的门徒们所要求的那样，去向普世万民忠实地传扬他的福音的。

　　 从前，或者曾有一些西洋传教士，由於成见，把本国的社会习俗移植到中国来，要求中国信徒遵照生活：那固然可笑。但是，今天，如果我们碍於现实政治的要求，不毅然投入与普世教会的完满共融，便更是大错而特错了。总之，我们的教宗说得好：我们在中国的所有天主教徒，应该是我们国家的良好公民，同时也是基督的忠实信徒。

　　 基督我们赞美你，亚孟。