丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

税吏匝凯的回头　〈常年期第叁十一主日〉 连结香港教区礼仪委员会

　　本主日是常年期第叁十一主日，弥撒中的读经一和福音，分别取自智慧篇第11章第23到第12章第2节，圣路加福音第19章第1到10节。福音的内容是讲税吏匝凯回头的故事。这段福音也用於教堂奉献日的弥撒，但是意味不尽相同。在教堂奉献日的弥撒，本福音的讯息是：耶稣到哪家，便给那家带来救恩。而在本主日的弥撒中，它侧重于匝凯的归化，强调天主对待罪人的耐心和仁慈。

　　怎麽知道它强调天主对待罪人的耐心和仁慈呢？是从本主日弥撒中的读经一的指示而知道的。本主日弥撒中的读经一选自智慧篇第11章第23到第12章第2节。智慧篇是旧约圣经中的晚期作品，颇受希腊文化的影响，全书19章分上下两编，上编第一到第十章阐述「智慧」的重要、性质与效能。在本主日弥撒的读经一，作者从天主惩罚埃及人和拯救以色列人的历史，而谈到天主惩罚人是要人回头改过的道理。天主爱惜他所创造的万物，他怜悯众生，闭目漠视人的罪恶，是要使罪人回头改过。
　　读经一这样说：

　　上主，整个世界在你面前，只像天秤上的一粒细沙，又像地上的一滴朝露。你怜悯众生，因为你是无所不能的。你假装看不见人的罪恶，是要使罪人悔改。的确，你锺爱万有，不会恼恨你所造的一切；假若你憎恨什麽，必然不会创造它。你若不愿意，什麽东西能够存在呢？你若不吩咐，什麽东西能够保全呢？爱护众生的主宰！你爱惜万物，因为万物都属于你：你那永恒不灭的气息在万物之内。
　　因此，你只是逐步惩罚罪人，警告他们，使他们想起所犯的罪，离开罪恶而相信你、上主。（智11:23-12:2）

　　读经一後的答唱咏，援引圣咏第145首，颂扬天主的无限仁慈。

　　上主慈悲，宽仁大方，
　　缓于发怒，仁爱无量。
　　上主对待万有，温和善良；
　　对他创造的万物，仁爱慈祥。

　　税吏匝凯的回头是天主对待罪人的耐心和仁慈的一个例子。圣路加记载了匝凯回头改过的过程。他先描写匝凯的可笑行为，接着描述耶稣的召唤、群众的愤感，以及匝凯本人的表白，最後结论出耶稣的教训：「人子来，正是为了寻找和拯救那迷失的人。」「寻找和拯救」这五个字具体地描绘了天主的耐心和仁慈。
　　本主日弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣进了耶利哥城，有一个名叫匝凯的，是税吏长，又是财主。他想要看看耶稣是怎样的人；但因人多，自己身体又矮小，所以看不到。他于是跑到前面，爬上一棵桑树，为看看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。耶稣来到那里，抬头一望，对他说：「匝凯！快下来！因为我今天要住在你家里。」匝凯急忙下来，高兴地接待了耶稣。众人见了，都窃窃私议，说：「他竟然到一个罪人家里去住宿。」但匝凯站起来，对主说：「主！我愿把我的一半财产施舍给穷人；我如果欺骗过谁，就赔偿他四倍。」耶稣对他说：「今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎的子孙。人子来，正是为了寻找和拯救那迷失的人。」（路19:1-10）

　　本主日弥撒的主题是天主对罪人的耐心和仁慈。这并不是鼓励我们没有分寸地宽容罪恶，而是适宜地对待罪人。面对一个犯了罪的人，我们的反应不可是令他失望，或惩罚他，而应该是愿意他悔改。我们要耐心等待他，在适当的机会上，善言劝导，向他讲解天主的仁慈，使他相信天主的全能。天主圣神有感化人心，使罪人成为圣人的能力。教会现行的《忏悔圣事礼典》所提供的赦罪经很适宜地反映了这种精神：

　　天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日常年期第叁十一主日的弥撒福音讲税吏匝凯回头的故事。这也是教堂奉献日弥撒中诵读的福音。但是它的意味，在两台弥撒中，不尽相同。在教堂奉献日，弥撒福音的讯息是：耶稣到哪家，便给那家带来救恩；而在本主日的弥撒中，它侧重於匝凯的归化，强调天主对待罪人的忍耐和仁慈。

　　怎麽知道它强调天主对待罪人的忍耐和仁慈呢？本主日弥撒中的读经一指示给我们知道。本主日弥撒中的读经一选自智慧篇。在这篇读经中，智慧篇的作者从天主惩罚埃及人和拯救以色列人的历史，谈到天主罚人是要人悔改的道理。他说。天主爱惜他所创造的万物，他怜悯众生，闭目漠视人的罪恶，是要使罪人悔改。

　　读经一後的答唱咏，援引圣咏第144首，也颂扬天主的无限仁慈。

　　上主慈悲，宽仁大方，
缓于发怒，仁爱无量。
上主对待万有，温和善良，
对他创造的万物，仁爱慈祥。

　　在与读经一对照之下来读福音，我们便不难看出它所叙述的是税吏匝凯的回头的故事，而这故事所强调的则是天主对待罪人忍耐和仁慈。圣路加记载了匝凯的回改过程，先描写匝凯的可笑行为，接着缕述耶稣的召换、群众的愤感、以及匝凯本人的表白，最後结论到耶稣的教训：「人子来，是要寻找并拯救迷失了的人。」「寻找并拯救」这五个字具体地描绘了天主的忍耐和仁慈。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒的主题是天主对罪人的忍耐和仁慈。这不并是鼓励我们宽容罪恶，而是教训我们适宜地对待罪人。面对一个犯了罪的人，我们的反应，不可是令他失望，或惩罚他，而应该是愿意他悔改。我们要耐心等待，在适当的机会上，善言劝导，向他讲天主的仁慈，使他相信天主的全能。天主圣神有感化人心，使罪人成为圣人的能力。我们要信赖天主圣神。

　　现行的《圣事礼典》中《告解礼规》所提供的赦罪经前面的祈祷经文很适宜地反映了这种精神。

　　『天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。』

　　「上主慈悲，宽仁大方，缓于发怒，仁爱无量。上主对待万有，温和善良，对他创造的万物，仁爱慈祥。」我们做教友的，特别在教会中做神长的，要为天主的仁慈服务，把宽恕和平安带给我们的不幸犯罪的弟兄。

　　基督我们赞美你。亚孟。

肉身的复活　（常年叁十二主日）

　　 本主日常年期第叁十二主日，弥撒中的读经一和福音分别取自玛加伯下第7章第1到2以及9到14节，圣路加福音第20章第27到38节。读经一记述玛加伯母子八人壮烈殉道的故事，内容涉及旧约时代以色列子民对人的肉身死後复活的信仰。福音记述耶稣与否认复活的撒杜塞人的对话。

　　 「未知生，焉知死。」有人根据这句话认为中国人并不关心死後的问题。其实这是错误的。世界上所有民族，包括中国人在内，都对人的身後归宿有所警惕。

　　 对这问题，在耶稣时代的犹太知识界中，流行着两种不同的意见。法利塞人相信人死後还要复活；撒杜塞人不相信人死了还能复活。耶稣的立场则表现在他与病死而复活了的拉匝禄的姊妹玛尔大的对话中。他说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要复活；凡活着而信从我的人，必永远不死。」

　　 我们基督信徒相信耶稣的话，在我们日常颂念的信经中，我们宣誓说：「我信肉身之复活，我信常生，阿们。」

　　 我们先从读经一说起。
　　 这篇读经记述玛加伯母子八人壮烈殉道的故事。这故事是文学史上的一篇杰作。作者逐步加紧，有条不紊地描述暴君所施行的刑罚越来越凶残，同时七兄弟临死时对肉身复活所发表的言论也越说越湛深。那母亲劝勉小儿子的话，读来尤其动人。读经一这样说：

　　那时候，有兄弟七人和他们的母亲一同被捕，国王命人用鞭子和牛筋痛打他们，强迫他们食法律上所禁食的猪肉。他们中一个代表众人说：「你想问什麽？你希望从我们知道什麽？我们已经准备好了，宁死不愿违背祖先的法律。」
　　第二个在快要断气的一刹那，高声说：「你这个穷凶极恶的人！你夺去我现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们为他的法律而殉难的人复活，获得永生。」这一个以後，轮到第叁个受刑了！有人命他伸出舌头，他就爽快地伸出来，并且伸开双手，慷慨地说：「这些肢体是上天所赐，现在为了他的法律，我毫不吝惜，希望有一天从他那里再得回来。」国王和他的侍从都诧异这少年不怕受苦的精神。
　　第叁个死了以後，他们用同样的酷刑处罚第四个。他临死时这样说：「我们深信天主使人复活的许诺，所以死在人手中，是求之不得的，可是你决不会复活获得永生。」（加下7:1-2, 9-14）

　　本主日福音记述耶稣与否认复活的撒杜塞人的对话。在这篇对话中，耶稣明白地肯定了人死後肉身复活的道理。福音这样记载说：

　　那时，否认复活的撒杜塞人中，有几个来问耶稣，说：「师傅！梅瑟给我们定下规条：如果有一个人的兄长死了，他有妻子而无儿子，他的弟弟当娶寡嫂为妻，给他的兄长立嗣。假如有兄弟七人，第一个娶了妻，没有儿子，就死了。第二个和第叁个也娶了她。七个人都一样，都没有留下後嗣就死了。最後，那妇人也死了。那麽，在复活时，这妇人是他们中那一个的妻子呢？因为七个都娶过她为妻。」耶稣回答他们说：「今世之子，也娶也嫁，但是那些配得来世，并从死人中复活的人，不娶也不嫁。而且他们也不会再死了，如同天使一样，他们既是复活之子，也就是天主之子。至于死人复活，梅瑟已在『荆棘篇』中指明了；他那时称主是『亚巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主』。天主不是死人的天主，而是活人的天主，因为在天主眼中，众人都是活的。」（路20:27-38）

　　圣玛窦和圣马尔谷福音也记载了上面的对话。两部福音的记载都强调耶稣援引圣经的权威来驳斥撒杜塞人的诡辩说：「你们错了，不明了经书，也不明了天主的能力。」在我们刚才听到的弥撒福音中，圣路加只加上一句解释说：「天主不是死人的天主，而是活人的天主。」这句话的意思是，如果亚巴郎、依撒格和雅各伯死後肉身不再复活，怎么还能称天主为活人的天主呢？换句话说，人死後，他的肉身是会复活的。

　　最後，我们援引圣奥斯定称赞玛加伯母子八人殉道壮举的这句话：「他们是真正的基督信徒！以他们的伟大精神，在基督的教会尚未成立以前，预先发扬了基督的教会精神。」思高圣经学会的编者，在谈到同一故事时，也这样注释说：在我国的教会中「也有不少母亲像玛加伯七兄弟的母亲那样」，接着又说：「圣教会的历史到处可以见到如此勇敢的母亲，原因是，正如圣保禄宗徒所说的：『都是出于一个天主圣神所赐给的丰富的恩宠。』」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　「未知生，焉知死。」有人根据这句话认为中国人并不关心死後的问题。其实这是错误的。世界上所有民族，包括中国人在内，都对人的身後归宿有所警惕。

　　对这问题，在耶稣时代的犹太知识界中，流行着两种不同的意见。法利赛人相信人死後还要复活；撒杜塞人不相信人死了还能复活。耶稣的立场则表现在他与病死而复活了的拉匝禄的姊妹玛尔大的对话中。他说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要复活；凡活着而信从我的人，必永远不死。」

　　我们基督信徒相信耶稣的话，在我们日常颂念的信经中我们宣誓说：「我信肉身之复活，我信常生，亚孟。」

　　本主日常年期第叁十二主日弥撒中的福音和读经一都谈到肉身的复活。读经一记述玛加伯母子八人壮烈殉道的故事。这故事是文学史上的一篇杰作。作者逐步加紧，有条不紊地描述暴君所施行的刑罚越来越凶残，同时七兄弟临死对肉身复活所发表的言论也越说越湛深。那母亲对小儿子劝勉的话，读来尤其动人。

　　福音记述耶稣与否认复活的撒杜塞人的对话。圣玛窦和圣马尔谷福音也记载了同一的对话。那两部福音的记载都强调耶稣援引圣经的权威来驳斥撒杜塞人的诡辩说：「你们错了，不明了经书，也不明了天主的能力。」在我们刚才听了的弥撒福音中，圣路加更加上一句解释说：「天主不是死人的天主，而是活人的天主。」 这句话的意思是，如果亚巴郎、依撒格和雅格伯死後肉身不再复活，怎麽还能称天主为活人的天主呢？ 换句话说，人死後，他的肉身是会复活的。这样，耶稣明白地肯定了人死後肉身复活的道理。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　在我们教会二千年的历史中，曾有过无数的教难事件。肉身常被引用来坚定教难中的信友们的信德。从前，圣奥斯定称赞玛加伯母子八人殉道壮举说：『他们是真正的基督信徒！以他们的伟大精神，在基督的教会尚未成立以前，预先发扬了基督的教会的精神。』近来，思高圣经学会的编者，在谈到同一故事时，也这样注释说：在我国的教会中『也有不少母亲像玛加伯七兄弟的母亲那样』，接着又说：『圣教会的历史到处可以见到如此勇敢的母亲，原因是，正如圣保禄宗徒所说的：「都是出於一个天主圣神所赐给的丰富的恩宠。」』

　　我们感谢天主，也把这「丰富的恩宠」赐给了我们这时代我们国家里的男女信友。我们更祈求天主坚定我们各人的信德。

　　基督我们赞美你。 亚孟。

上主的日子　（常年期第叁十叁主日）

　　本主日常年期第叁十叁主日，弥撒中的读经一和福音分别取自玛拉基亚先知书第3章第19到20节，圣路加福音第21章第5到19节。弥撒礼仪的主题是「上主的日子」。

　　对旧约时代的以色列子民来说，「上主的日子」原来是伟大和使人向往的日子，因为在这日子，天主要拯救他们，使他们不但享受太平，而且还要战胜万邦，成为一枝独秀的强国。但是由于许多以色列人陶醉在这种美好的幻想中，而忘却实行正义，遵守上主的诫命，先知亚毛斯便开始报告「上主的日子」将是可怕黑暗的日子。岳厄尔先知则将它描写成上主审判和实行正义的日子。在新约中，「上主的日子」与耶稣的光荣再来相提并论。它也成为「最後的日子」，也就是「世界末日」。在本主日弥撒福音中，耶稣从耶路撒冷圣殿的毁灭谈到「上主的日子」的来临。

　　四部福音都提起耶稣预言圣殿被毁，但它们记载的情节互有出入，不尽相同。据圣马尔谷福音的报导，耶稣是从圣殿出来，一个门徒指给他看金碧辉煌的圣殿建 ，于是耶稣说了预言；之後，四个门徒跟随他登上橄榄山，到了那里他才私下向他们发表了一篇讲话。在本主日弥撒福音中圣路加的记载里，耶稣则是在圣殿里面，所有的人都听到他的讲话。在别的两部福音中，耶稣从圣殿被毁谈到世界末日，而他所提出的有关时日和先兆的问题，则是仅就圣殿被毁而言的。在圣马尔谷和圣路加福音里，耶稣的讲话并不只限于圣殿的毁灭，也谈到世界末日的灾难以及人子的光荣来临。圣路加福音似乎把耶路撒冷圣殿的毁灭与世界末日截然分开，不把圣殿的被毁看作是世界末日的前奏或先兆。

　　本主日宣读圣路加福音。在这篇福音中，耶稣首先告诉我们将要发生的事件，并劝导我们要怎样去应付它们。他首先警告我们，要提防两桩事。第一，不轻信那些假先知，他们假冒基督的名字，捏造谣言说：世界末日来到了；第二，不误认所有的战争和叛乱都是世界末日快要来到的讯号。

　　然後，他才谈到更严重的战争，以及其他如地震、 荒、瘟疫那样的宇宙性灾祸。这些灾祸究竟意味着什麽呢？这并不是一个重要的问题。重要的，是耶稣要我们知道将要发生的教难。
　　本主日弥撒福音这样说：

　　那时，有些人在谈论圣殿是用精美的石头和还愿的献礼来装饰的。耶稣说：「你们所看见的这一切，都要被夷平，到时候，没有一块石头会叠在另一块石头上。」他们就问耶稣说：「师傅，这些事什麽时候发生？这些事发生时，将有什麽预兆？」耶稣说：「小心！不要受迷惑！因为将有许多人，冒我的名来，说：『就是我』；又说：『时候近了』。你们不要跟着他们走。当你们听到战争和叛乱时，不要惊慌！因为这些必然先要发生，但还不立即是结局。」耶稣又对他们说：「民族要起来攻打民族，国家要起来攻打国家；还要发生大地震，许多地方要有 荒、瘟疫；还有可怕的异象，和来自天上的巨大惩兆。但在这一切之前，你们要为了我的名字被拘捕和迫害，你们要被押送到会堂，关进监狱，并被拉到君王、官长面前，而这正是你们作证的好机会。你们内心要镇定，不必预先思虑怎样辩护，因为我将给你们口才、智慧，必使你们的仇人敌不住、驳不倒。你们还要被父母、兄弟、亲戚、朋友出卖，他们会害死你们中的几个。你们也要为了我的名被人憎恨；但你们连一根头发也不会失落。你们要以坚忍来保存你们的灵魂。」（路21:5-19）

　　照我们刚才所听到的圣路加福音的记载，教难并不意味着世界末日的立刻来到。相反，教难原是我们基督信徒生活在这个世界上的经常处境。自从我们领洗进教，直到耶稣基督光荣的再次来临，我们的教会在不断地向世界宣布福音，因此，也在不断地掀起教难。教难的情形可能是极厉害的。忠贞的教徒甚至会被自己家里的亲人出卖，他们要为基督的名字受众人憎恨。但是，在本主日弥撒福音中圣路加的记载里，耶稣坚定我们。他安慰我们说：「你们连一根头发也不会失落。」他又鼓励我们说：「你们要以坚忍来保存你们的灵魂。」

　　本主日弥撒中的读经一也给予我们一个类同的讯息。这篇读经是在以色列人扫兴失望的时代写成的。那时他们从流亡回国已有半个世纪，圣殿也重新建 好了。但是他们不受当地居民的欢迎。他们的家产被别人分占了；他们贫穷、孤独、得不到照顾。他们的城镇没有防守，随时有被侵略的危险。这一切都影响他们的宗教生活。在扫兴失望中，他们对盟约失去信心。他们甚至怪怨天主说：「事奉天主，只是徒然。」没有好处。

　　於是，在读经一中，玛拉基亚先知便向他们宣告「上主的日子」来唤醒他们的信德，鼓起他们的勇气。
　　读经一这样记载说：

　　万军的上主说：「看，那日子来临，好像熊熊的火炉，所有骄傲和作恶的人都要成为禾秆；那日子一到，必将他们烧尽，根和枝都不留下。正义的太阳，将为你们这些敬畏我名的人升起，以它四射的光芒普施救恩。」（拉3:19-20）

　　对我们现代基督信徒来说，本主日弥撒礼仪所宣讲的「上主的日子」的道理，也应该唤醒我们的信德，并有助于鼓起我们的勇气。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是常年期第叁十叁主日，是教会礼仪年历上倒数第二主日。弥撒中的福音和第一篇读经都谈到世界末日：所谓「上主的日子」。

　　对旧约时代的以色列子民来说，「上主的日子」原来是伟大可向往的日子，因为在这日子，天主要拯救他们，使他们不但享受太平，而且还要战胜万邦，成为一枝独秀的强国。但是由於许多以色列人陶醉在这种美好的幻想中，而忘却实行正义，遵守上主的诫命，先知亚毛斯便开始报告「上主的日子」将是可怕黑暗的日子。岳厄尔先知则将它描写成上主审判和实行正义的日子。在新约中，「上主的日子」与基督光荣的再来相提并论。它也成为「最後的日子」，也就是「世界末日」。在本主日弥撒福音中，耶稣从耶路撒冷圣殿的毁灭谈到「上主的日子」的来临。

　　四部福音都提起耶稣的预言圣殿被毁，但它们记载的情节互有出入，不尽相同。据圣马尔谷福音的报导，耶稣是从圣殿出来，一个门徒指给他看金碧辉煌的圣殿建 ，於是耶稣说了预言；之後，四个门徒跟随他登上橄榄山，到了那里他才私下向他们发表了一篇讲话。本主日弥撒福音取自圣路加福音。在它的记载里，耶稣是在圣殿里面，所有的人都听到他的讲话。在别的两部福音中，耶稣从圣殿被毁谈到世界末日，而他所提出的有关时日和先兆的问题，则是仅就圣殿被毁而言的。在圣玛尔谷和圣路加福音里，耶稣的讲话并不只限於圣殿的毁灭，也谈到世界末日的灾难以及人子的光荣来临。圣路加福音似乎把耶路撒冷圣殿的毁灭与世界末日截然分开，不把它看作是後者的前奏或先兆。

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣首先告诉我们将要发生的事件，并劝导我们要怎样去应付它们。他要我们提防两桩事。第一、不轻信那些假先知，他们假冒基督的名字，捏造谣言说：世界的末日来到了；第二、不误认所有的战争和叛乱都是世界末日快要来到的信号。然後，他才谈到更严重的战争，以及其他如地震、 荒、瘟疫那样的宇宙性的灾祸。这些灾祸究竟意味着什麽呢？这并不是一个重要的问题。重要的，是耶稣要我们知道的将要发生的教难。

　　照我们刚才所听到的圣路加福音的记载，教难并不意味着世界末日的立刻来到。相反，教难原是我们基督信徒生活在这个世界上的经常处境。自从我们领洗进教，直到耶稣基督的光荣的再次来临，我们的教会在不断地向世界宣布福音，因此，也在不断地掀起教难。教难的情形可能是极厉害的。但是，耶稣坚定我们。他安慰我们说：「你们连一根头发也不会失落。」他又鼓励我们说：「你们要凭着坚忍，保全你们的灵魂。」

　　本主日弥撒中的读经一也给予我们一个类同的讯息。这篇读经是在以色列人扫兴失望的时代写成的。那时他们从流亡回国已有半个世纪，圣殿也重新建 好了。但是他们不受当地居民的欢迎。他们的家产被别人分占了；他们贫穷、孤独、得不到照顾。他们的城镇没有防守，随时有被侵略的危险。这一切都影响他们的宗教生活。在扫兴失望中，他们对盟约失去信心。他们甚至怪怨天主说：『奉事天主，只是徒然。』没有好处。於是，在读经一中，玛拉基亚先知便向他们报告「上主的日子」来唤醒他们的信德，鼓起他们的勇气：

　　「正义的太阳将要为你们这些敬畏我名字的人升起，以它箭羽似的光芒普施救恩。」

　　主内的兄弟姐妹们，

　　我们中国话里有「晚年」一词。这是用自然界一天的将结束来比拟人的一生的最後阶段。教会在礼仪年的年底谈世界的末日，也是这样，出於同一的心理。但是却有一点重要的差别。

　　差别在那里呢？在乎对时间的看法的不同。在中国话里「晚」字的意义是一段时间的结尾，而时间本身是没有意义的。在教会的神学里，「末日」一词也指一段时间的结尾，但是时间本身却有意义。对我们有信仰的人来说，历史就是救恩史。所以，「末日」除了是一段时间的结尾之外，更有是这段时间的「目的」的意思。换句话说，我们一生中一时一刻的的价值，都要以这「目的」来估计衡量的。

　　耶稣从耶路撒冷圣京的毁灭谈到世界末日，又从世界末日谈到世界末日之前的教难，并不意味着圣京耶路撒冷被毁後，或有了教难，世界便要终结，但是却告诉了我们，要想着世界末日，这样才会领悟教难的真正意义。

　　原来，对我们基督信徒来说，世界末日是基督的再次来临，而教难则是我们在基督来临之前，对基督的赞成或反对的抉择。

　　为此，对我们忠诚的基督信徒说来，「上主的日子」或「世界的末日」是鼓励，也是安慰。耶稣说：「你们连一根头发也不会失落。」他又说：「你们要凭着坚忍，保全你们的灵魂。」

　　基督我们赞美你。亚孟。

　　耶稣基督普世君王节　（常年期最後主日）

　　本主日是常年期第叁十四主日，也就是常年期最後的主日。依照现行的教会礼仪，在这一天普世教会庆祝耶稣基督君王节。弥撒中的两篇读经和福音，分别取自撒慕尔纪下第5章第1到3节，圣保禄宗徒致哥罗森人书第1章第12到20节，圣路加福音第23章第35到43节；先後涉及耶稣基督的王权在旧约中的预像，它的无始之始的根源，及其在十字架上的实施和表现。

　　耶稣诞生前，天使加俾额尔曾向他母亲玛利亚报喜道：「你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。」

　　达味是以色列王。以色列王与别的民族的君王不同，因为以色列是天主的子民，他们只隶属于天主。所以，在以色列，君王的职责只在治理和领导天主托付给他的百姓；他不过是天主为自己的子民所拣选的牧人。如果他打胜仗，那是天主使他的敌人在他面前崩溃。但是他的职位究竟是神圣的；他是天主的受傅者。天主在他子民中间的临在表现在君王身上，也是通过君王，天主的权威、能力，和光荣发显给人看见。所以说，君王是天主的标志，但是他也是软弱的人。由于他也是人，他时常受到反对。但是，虽然个别的君王可以受指责，王权本身却是不容置疑的，因为他是天主临在他的子民中间的保证。

　　在这样的信仰下，以色列的文学，特别是圣咏，自然会给君王塑造出理想的形象来，而君王也便成为希望的象徵：就是那对以色列正义的君王的希望的象徵。因此，耶肋米亚先知可以预言耶稣为天主「要给达味兴起的一支正义的苗芽。」

　　本主日弥撒中的读经一这样叙述达味为王的故事：

　　那时候，以色列各支派来到赫贝龙见达味说：「看，我们都是你的骨肉。从前，撒乌耳做我们君王时，也是你率领以色列出入战场；上主曾对你说：『你要牧养我的子民以色列，做以色列的领袖。』」於是，以色列所有的长老都到赫贝龙来见达味王，达味就在赫贝龙，在上主面前和他们立了盟约；他们便给达味傅油，立他为以色列王。（撒下5:1-3）

　　在读经二里，圣保禄宗徒阐述天主拯救世人的计划。耶稣基督是这计划的起点和归宿。我们作他信徒的都被召参与这计划，并依照这计划生活。这样，我们便能藉着他在十字架上所倾流的血，获得罪赦，而进入他的国度。
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：你们要愉快地感谢父，因为他恩赐你们分享天主神圣子民的福份，并同他们一起继承光明。是他把我们从黑暗的势力中拯救出来，并把我们移置到他爱子的王国之中。在他爱子内，我们得到救赎，获得罪赦。耶稣基督是一切受造物的元首，他是无形的天主的肖像，是一切受造物的首生者。天上地下，一切事物，无论有形、无形，在位者、统治者、执政者、掌权者，都是在他内受造的：整个宇宙都因他并为他而造。他先于万有而存在，他是万有的纲领；他是教会的头，教会是他的身体。他是无始之始，首先从死中复活，为使他在各方面高居首位。天主愿藉着他在十字架上的死亡，建立和平，并使万有，无论天上地下，都因着他，与天主重归于好。（哥1:12-20）

　　有资格进入基督王国，是一种福份。从前比拉多，虽然审判了耶稣，却未认出这个福份；在十字架前面嗤笑耶稣的犹太民众的领袖们，更拒绝这个福份；倒是一个跟耶稣同钉在十字架上的罪犯，享受了这个福份。

　　本主日弥撒福音记述耶稣怎样在十字架上实施他的王权，接纳这个悔过的罪犯进入他的王国。
　　本主日弥撒福音这样说：

　　耶稣被钉在十字架上时，民众站在那里观望。官长们嘲笑他，说：「他曾救了别人；如果这人是天主的受傅者、被选者，就救救他自己吧！」兵士们也戏弄他，走上前来，把酸醋递给他，说：「你若是犹太人的国王，救救你自己吧！」在耶稣头顶上方，还有一块牌子，用希腊文、罗马文、希伯来文写着：「这是犹太人的国王。」悬挂着的罪犯中有一个，侮辱耶稣，说：「你不是基督吗？救救你自己，也救救我们吧！」但另一个呵斥他说：「你既同样受刑，连天主也不怕吗？对我们这是公道的，我们所受的和我们所做的相称；但是，这个人没有做过什麽不正当的事。」他又接着说：「耶稣！你到了你的王国里，请纪我一念！」耶稣对他说：「我切实告诉你，今天，你就要和我一起在乐园里。」（路23:35-43）

　　礼仪年的结束使人联想起世界的末日和自己个人的死亡，慈母教会规定，在今日举行耶稣基督普世君王节，一则固然是为庆祝基督救世工程的完成；再则也是为激发我们的信德，使我们怀着希望，迎接基督君王的光荣来临！

　　主内的兄弟姐妹们，
　　耶稣诞生前，天使加俾额尔曾向他母亲玛利亚报喜道：『你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。』

　　达味是以色列王。以色列王与别的民族的君王不同，因为以色列是天主的子民，他们只隶属於天主。所以，在以色列，君王的职责只在治理和领导天主托付给他的百姓；他不过是天主为自己的子民所拣选的牧人。如果他打胜仗，那是天主使他的敌人在他面前崩溃。但是他的职位究竟是神圣的；他是天主的受傅者。天主在他子民中间的临在表现在君王身上，也是通过君王，天主的权威、能力、和光荣发显给人看见。所以说，君王是天主的标志，但是他也是软弱的人。由於也是人，他时常受到反对。但是，如果个别的君王可以指责，王权本身却是不容置疑的，因为他是天主临在他的子民中间的保证。

　　在这样的信仰下，以色列的文学，特别是圣咏，自然会给君王塑造出理想的形象来，而君王也便成为希望的象徵：就是那对以色列的正义的君王的希望的象徵。因此，耶肋米亚先知可以预言耶稣为天主「要给达味兴起的一支正义的苗芽。」

　　本主日，常年期最後主日，教会庆祝基督君王节，弥撒中的读经一?述达味为王的故事。在读经二里，圣保禄宗徒阐述天主拯救世人的计画。耶稣基督是这计画的起点和归宿。我们作他信徒的都被召参与这计画，并依照这计画生活。这样，我们便能借着他在十字架上所倾流的血，获得罪赦，而进入他的国度。有资格进入基督国度，是一种福份。从前比拉多，虽然审判了耶稣，却未认出这个福份；在十字架前面嗤笑耶稣的犹太民众的领袖们，更拒绝这个福份；倒是一个跟耶稣同钉在十字架上的罪犯，享受了这个福份。本主日弥撒福音记述耶稣在十字架上实施他的王权，接纳这个悔过的罪犯进入他的王国。

　　这就是今年，教会礼仪年丙年的耶稣君王节，弥撒礼仪的讯息。教会礼仪年的丙年又称作路加年，因为，在这年中，主日弥撒福音一般取自圣路加福音。圣路加福音记载了耶稣所讲的荡子回头的比喻，在四部福音中这部福音最强调天主的无限仁慈。路加年的基督君王节弥撒礼仪讯息也特别着重这点。弥撒福音记载，当耶稣在十字架上完成了他的救世工程，将要回到他的王国时，他告诉悔罪的右盗说：「今天你就要和我一起在乐园里。」

　　主内的兄弟姐妹们，

　　耶稣在十字架上，对悔罪的右盗所说的「今天你就要和我一起在乐园里」这句话，也是对所有信仰他，并依赖他的救世功劳，而得救的人而说的。所以，我们都有名分把它记在心里，仔细忖量。

　　基督我们赞美你。亚孟。