丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

天主圣叁节　（圣叁主日） 　　　可联结到香港教区礼仪委员会

　　「我因父及子及圣神之名，给你付洗。」我们作基督信徒的，都是藉着天主圣叁的名领洗进教，成为天主的子女，因而「可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣」。饮水思源，我们必须不断颂扬天主圣叁的恩情，特别在本主日，天主圣叁瞻礼的日子，向天主表示我们作他的子女的谢忱。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约箴言第8章第22到31节，圣保禄宗徒致罗马人书第5章第1到5节，圣若望福音第16章第12到15节。它们从不同的观点，给我们启示了天主圣叁的奥迹。

　　旧约圣经原来并不启示天主圣叁的奥迹，但是本主日弥撒中的读经一里，有「天主的智慧」一词。这一词，已含蓄地表示了新约圣经中「天主的圣言」的意思。「天主的圣言」就是耶稣，他是降生成人的天主圣子。其中「上主未造大地，我已诞生，当他建立诸天时，我就在那里」这类的话，更使人想起圣若望在他的福音开端所说的「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而成的。」从前教父们，如圣奥斯定，圣依勒内和戴都良，都早已发现了这个巧合。

　　读经一这样说：

　　天主的智慧这样说：上主在他行动的起始，在他工程的开端，就生了我。大地还没有形成以前，远自太古，从无始我就已经被建立。深渊还没有出现，泉水还没有涌出以前，我已经出生。高山还没有奠定，丘陵还没有存在以前，我已经出生。上主还没有创造大地、原野，和世上的土壤以前，我已经出生。当他建立高天时，我就在那里；当他在深渊上划出穹苍；当他上使穹苍稳固，下命泉源定位；当他为沧海划定界限，使水不得越境，奠定大地的基础时，我就在他身旁作技师。朝朝暮暮，我是他的慰悦；时时刻刻，我在他面前欢跃，欢跃在尘寰之间，乐意与世人共处。（箴8:22-31）

　　在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒一面讲述了耶稣救世工程的成果，一面也启示了天主叁位一体的奥迹。耶稣救世工程的成果是世人与天主和好；人与天主和好了，就可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣。这样的人，即使在磨难中，也会欢跃。圣保禄宗徒称人与天主和好为「成义」。他一贯的主张是：人的成义不能凭自己的善功，而必须「藉着信德」，所以他说：「我们藉着主、耶稣基督与天主和好了。」他称耶稣为「主」为「基督」，因为他体验了耶稣是降生成人的天主圣子这个奥迹。至於基督信徒怎麽在磨难中也会欢跃，圣保禄宗徒的经验是，磨难促使人发现天主圣神在人心中临在与活动。

　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们！现在我们既因信仰而成义，就是藉着主耶稣基督与天主和好了。藉着信仰，通过基督，我们得以生活在天主的恩宠里，并因期待着将来分享天主的光荣而欢欣。不仅如此，我们即使在患难中，仍应喜乐，因为我们知道：磨难培养坚忍，坚忍产生毅力，毅力带来希望。这希望不会使我们失望，因为天主通过他赐给我们的圣神，把他的爱倾注在我们心中了。（罗5:1-5）

　　本主日的弥撒福音是耶稣在最後晚餐中对他的门徒们所作出的讲话。话题是关于天主圣神。耶稣说，他还有许多事要告诉他的门徒们，但是他们当时承担不了，等到圣神来了，圣神要指引他们明白一切真理。接着耶稣便用「听到」和「说出」这样的话，阐示了天主圣父、天主圣子和天主圣神叁位的同一性体，这就是神学家们所说的叁位一体的道理。

　　弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「我还有许多话要对你们说，你们现在却不能承受。当真理之神来时，他要教导你们全部真理。因为他不凭自己说话，只说出他所听到的一切，并传告给你们将来的事。他要光荣我，因为他所传告给你们的，都受之于我。父有的一切都是我的，为此我说：他所传告给你们的，都受之于我。」（若16:12-15）

　　总之，天主是「爱」：父、子、圣神。他为使我们分享他的爱，父派遣子降生成人，使我们领受圣神的恩赐，而得以进入天主圣叁爱的共融当中（《天主教教理》 (1992) 50-53, 198-267条）。正如今日的集祷经所祈求的：

　　天主圣父，你派遣圣言来教导我们真理，并赐下圣神圣化我们，使我们得以认识你--造世赎世的真天主，愿我们明认叁位一体的奥迹，全心全灵钦崇朝拜你。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

主内的兄弟姐妹们，

　　「我洗尔，因父及子及圣神之名。」我们作基督信徒的，都是藉着天主圣叁的名字领洗进教，因而「可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣」。饮水思源，我们必须不断颂扬天主圣叁的恩情，向天主圣叁表示我们的谢忱，特别在本主日，天主圣叁瞻礼这日子上。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约箴言第8章第22到31节，圣保禄宗徒致罗马人书第5章第1到5节，圣若望福音第16章第12到15节。它们从不同的观点，给我们启示了天主圣叁的奥迹。

　　旧约圣经原来并不启示天主圣叁的奥迹，但是本主日弥撒中的第一篇读经 ，有「天主的智慧」一词。这一词，已含蓄了新约圣经中「天主的圣言」的意思。「天主的圣言」就是耶稣；他是降生成人的天主圣子。而其中「上主未造大地，我已诞生，当他建立诸天时，我就在那 」这类的话，更使人想起圣若望在他的福音的开端所说的「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而成的。」从前教父们，如圣儒斯定，圣依肋内和德都良，都早已发现了这个巧合。

　　在第二篇读经 ，圣保禄宗徒一面讲述了耶稣救世工程的成果，一面也启示了天主叁位一体的奥迹。耶稣救世工程的成果是世人与天主的和好。人与天主和好了，就可以生活在天主的恩宠中，有希望分享天主的光荣。这样的人，即使在磨难中，也会欢跃。圣保禄宗徒称人与天主和好为「成义」。他的一贯的主张是、人的成义不能凭自己的善功，而必须「藉着信德」，所以他说：「我们藉着主、耶稣基督与天主和好了。」他称耶稣为「主」，为「基督」，因为他体验了耶稣是降生成人的天主圣子这个奥迹。至於基督信徒怎麽在磨难中也会欢跃，圣保禄宗徒的经验是，磨难促使人发现天主圣神在人心中的临在与活动。

　　本主日的弥撒福音是耶稣在最後晚餐中对他的门徒们所作出的讲话。话题是关於天主圣神。耶稣说，他还有许多事要告诉他的门徒们；但是他们当时承担不了，等到圣神来了，圣神要指引他们明白一切真理。接着耶稣便用「听到」和「说出」这样的话语，阐发了天主圣父、天主圣子和天主圣神叁位的同一性体，这就是神学家们所说的叁位一体的道理。

主内的兄弟姐妹们，
　　天主圣叁的奥迹是我们基督信徒信仰和生活的主要奥迹。天主－父，子，圣神，把自己启示出来，只有这样，我们才能认识天主。

　　我们是基督信徒。天主把自己启示给我们知道，这表示他对我们的爱，他收纳我们为他的子女，做他家 的人。为此，圣保禄宗徒叫我们「欢乐」，「即使在患难中，仍应喜乐」。他说：

　　因为我们知道，磨难培养坚忍，坚忍产生毅力，毅力带来希望。这希望不会使我们失望，因为天主通过他赐给我们的圣神，把他的爱倾注在我们心中了。

　　我们感谢天主把自己的奥迹启示给我们知道，我们为此喜乐。我们相信圣保禄宗徒的话，「即使在患难中，仍应喜乐」。我们知道，磨难培养坚忍，坚忍产生毅力，毅力带来希望。这希望不会使我们失望。

　　基督我们赞美你。亚孟。

基督圣体圣血节　（常年十主日）

　　本主日我们举行基督圣体圣血节弥撒。这是由原来耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼合并而成的一个瞻礼。耶稣圣体瞻礼成立较早，于1247年第一次在比利时、列日举行，是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。据那位修女的传记叙述，在1209年一次神视中，她曾看到一个发光的圆形月亮，但其中却有一黑点；耶稣告诉她，这黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体的庆节。耶稣宝血瞻礼于第六世纪起源于西班牙，後来传入意大利。1847年，教宗庇护九世由流亡中重返罗马，为感谢基督，诏令普世教会，庆祝耶稣宝血节。

　　其实，无论这瞻礼的来源是怎样，耶稣圣体圣血确是值得庆祝的信德的奥迹--天人共融的奥迹；同时，耶稣圣体与耶稣宝血是同一奥迹，应在一起庆祝。因此现行的教会礼仪已把耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼，合并为基督圣体宝血一个瞻礼，规定在天主圣叁节後的星期四举行庆祝。（为方便信友，这瞻礼也可移于随後的主日举行。）

　　本瞻礼的弥撒读经分甲、乙、丙叁年，各有叁篇读经。今年是丙年，读经一取自创世纪第14章第18到20节，叙述耶路撒冷王默基瑟德的祭献，默氏既是国王又是司祭，和他所奉献的饼酒，是耶稣和圣体圣事的预像。

　　读经二取自圣保禄宗徒致格林多人前书第11章第23到26节，是保禄宗徒讲述耶稣建立圣体圣事的史实，这圣事的主要目的是为纪念基督为人流血牺牲，使人在他内与主和人共融合一（故又称为「共融圣事」。弥撒福音取自圣路加福音第9章第11到17节。它这样说：

　　那时，耶稣向群众讲论天主的国，并治好了那些需要医治的人。天将要黑的时候，十二人前来，对耶稣说：「遣散群众吧！叫他们往附近的村庄去，借宿觅食，因为这里是荒野。」耶稣对他们说：「你们给他们吃的吧！」他们回答说：「我们只不过有五个饼、两条鱼，除非我们自己去买些食物，给这许多民众。」当时，男子就大约有五千人。耶稣对门徒说：「叫他们五十人一组，坐下。」门徒照着做了，叫众人坐下。耶稣就拿起那五个饼和两条鱼，望着天，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们分给群众。众人吃了，而且都吃得饱饱的；又把剩下的碎屑收拾起来，装满了十二篮。（路9:11-17）

　　这次增饼的奇迹，四部福音都有记载。圣路加福音所独有的，是说耶稣虽然躲开群众，但一见他们跟来，就又怜悯他们神形的可怜：一面给他们宣讲天国的福音；一面治好那些病人。路加在叙述奇迹时，特别彰显出宗徒对师傅的信赖；他们虽然知道在旷野地方，为这许多人难以供应食物，但耶稣一出命令，他们即刻服从，叫百姓分伙坐下，等待耶稣的安排。他们既然以前已做过耶稣的代表，被派遣过，这一次，耶稣使门徒也参与行这奇迹：即是叫十二宗徒给百姓分配饼和鱼。众百姓吃饱後，收集了十二筐碎块；这为他们一定有其重要性，因为藉这奇迹，他们信赖耶稣的心受到了报酬，同时也更加巩固了。按圣若望福音的记载，耶稣愿意藉着这个奇迹准备他们领受更大的奇迹，那就是後来建立的圣体圣事（共融圣事）。

　　基督圣体宝血瞻礼鼓励我们敬礼圣体圣事，并生活在其中的含义：牺牲、分享和共融。教宗若望保禄二世说得好：「教会和整个世界都极其需要圣体敬礼。耶稣在他爱的圣事中等待我们，我们要不惜花费工夫，到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我们全心信赖他，并为世人的重大罪恶做补赎。」

　　圣奥斯定说得好：「共融（圣体）圣事」实在是「仁爱的圣事、圆满的标记、爱德的连系」。
让我们以今日的集祷经祈求说：

　　上主，你藉奥妙的圣体宝血的圣事，留下了你苦难的纪念；求你使我们虔诚地钦崇你圣体圣血的神圣奥迹，好能时常体验你救恩的实效。你是天主，和天主圣父及圣神，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　基督圣体圣血是他受难前给我们的最大礼物。我们满怀喜乐，庆祝这件珍贵的圣事。弥撒的福音和读经二描述主基督的慷慨大量。读经一是补充说明，我们略去不谈。

　　弥撒福音记载，群众跟随耶稣，为聆听他的教训，并请他治愈病患。天色渐暗，人们饿了。面对这情况，门徒们给耶稣提出了一个实际而善意的解决办法：他们认为该是遣散群众的时候了，让众人到村 去寻找食物和住宿。耶稣却不同意；他对门徒们说：

　　「你们给他们吃的吧！」

　　怎麽能为这麽多人找到足够的食物：他们只有五个饼和两条鱼而已。耶稣却下令，说：

　　「叫他们分组坐下，五十人一组」。

　　之後，他拿起那点可支用的食物，祝福了，擘开，递给门徒，分给众人。众人遂都能吃饱。

　　这是一个寓言故事，它预告另一个增饼的奇迹：那就是圣体圣事。

　　读经二记载，保禄宗徒叙述耶稣在最後晚餐中建立圣体圣事。这篇经文一开始就提及:

　　「主耶稣在他被出卖的那一夜」，

　　这使我们记起耶稣是在痛苦、不正义的情况中建立了圣体圣事 。他知道自己被出卖了。

　　耶稣明白他的一切苦难是背叛的後果 ,同时也预见到他将忍受极大痛苦和屈辱，他事先接受他的苦难，使它成为完全献出自己的契机。换句话说，他预先接受被叛，痛苦，死亡这样的断裂因素，为的把它们转化为缔结盟约的合一因素。因此，他拿起杯来说：

　　「这杯是用我的血所立的新约。」

　　这样的特殊转化，十足表达了耶稣圣心的慷慨大量。耶稣知道利用机会，从最为痛苦的逆境出发，而一直达到爱的极端。献出自己的体与血，是极端的爱，是我们所难以理解的。
主内的兄弟姐妹们，

　　当我们领圣体时，我们也领受耶稣在最後晚餐中所显示的爱的能力。所以，我们该当也有能力，能将不正义、屈辱和相反爱德的事情，转化为获得爱的胜利的契机，来与基督合而为一。

　　圣体圣事的目的，在引领我们进入爱的王国，使我们有能力克胜任何不利的情况，即便是那些最不合公道，最为痛苦和屈辱的情况。如果我们在圣体圣事奥迹中与耶稣结合，他的喜乐必存留在我们心中。
　　基督我们赞美你，亚孟。

特敬耶稣圣心　（常年十一主日）

　　 「世间没有比为朋友舍命更伟大的爱了。」基督信徒曾用不同的比喻来说明这伟大的爱。最初他们称耶稣为牧人；以後他们把耶稣被刺开的肋膀，看作教会七件圣事的泉源。到了十八世纪，他们更提倡了耶稣圣心瞻礼。

　　耶稣圣心瞻礼定于「耶稣圣体圣血节」後第一个星期的星期五，属「特殊敬礼」的节日；如「教区教长」认为有益于信友的神益，可移于常年期主日庆祝。「特敬耶稣圣心弥撒」也可有多套祷文和选经。

　　今天我们庆祝耶稣圣心瞻礼。在现行的罗马弥撒经书中，耶稣圣心瞻礼弥撒中的祈祷和读经，都采用教会中传统的形象，来比拟耶稣圣心的无限仁慈和爱。

　　先说弥撒中的祈祷经文。「进堂咏」取自圣咏第33篇。它以天主像牧人似的，以慈爱保护和抚养以色列子民，并以此来比拟耶稣对我们的无限仁慈，说：

　　上主的计划永恒不变：他将救我们免于死亡，在 馑时养活我们。（咏33）

　　「颂谢词」直接赞颂耶稣的仁慈，说：

　　基督爱人至深，甘愿被钉在十字架上，为我们作了牺牲；又从被刺开的肋膀倾流了血和水，使它成为教会圣事恩宠的泉源，并邀请众人投奔他敞开的圣心，欢欣地从救恩的泉源吸取活水。

　　敬礼耶稣圣心，有叁种意义。刚才所说的「颂谢词」只提到了其中之一。那就是：在耶稣圣心中「吸取活水」，领受救恩。「献礼经」和「领圣体後经」分别指出其他两种意义。「献礼经」强调的是「补赎罪过」和「获得罪的赦免」。经文这样说：

　　上主，请你注视圣子被刺透的心，流露着对人莫可言喻的慈爱，切望我们的献礼，能中悦你的圣意，并补偿我们的罪债。

　　「领圣体後经」所着重的，则是在弟兄身上报答耶稣对我们的爱。经文上这样说：

　　上主，求你使我们所领受的爱情圣事，点燃起心中的爱火，使我们常为你圣心的慈爱所吸引，设法在别人身上与他相遇，力行他爱的教训。

　　再说今天弥撒中的两篇读经和福音。读经一和福音都引用了「牧人」这形象，并且都强调了牧人对迷路羔羊的特别照顾。读经一选自厄则克耳先知书第34章第11到16节。它把天主比作牧人，以色列子民比作羊群。它描述天主对他子民的慈爱眷顾，说：

　　上主说：我要亲自牧放我的羊。亲自使它们卧下休息；失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要治疗；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放它们。（则34:11-16）

　　福音取自圣路加福音第15章第3到7节，内容记述耶稣所讲的一个比喻。它给我们说明耶稣圣心多麽仁慈，多麽殷切地等待我们罪人的回头改过：

　　那时候，耶稣给法利塞人和经师讲了这个比喻说：「你们中间谁有一百只羊，失去了一只，而不把九十九只留在荒野，去寻觅那失落的一只，直到找到为止呢？找到了，就高兴地把它放在肩上，回到家中，请朋友和邻人来，对他们说：『请你们和我一同欢乐吧！因为我失去的羊又找到了。』我告诉你们：因为一个罪人悔改，天上也要为他这样欢乐，比为九十九个无须悔改的义人欢乐更大。」（路15:3-7）

　　圣保禄宗徒曾迫害过基督信徒。耶稣却召叫了他，任命他为「外邦人的宗徒」。圣保禄宗徒最体会耶稣圣心的无限仁慈和爱。今天弥撒中的读经二引用他写给罗马人书中第5章第5到11节的话，说：

　　弟兄们：天主的爱，已经藉着所赐给我们的圣神，倾注在我们心中了。当我们还是软弱无助的时候，基督就在所定的日期，为不虔敬的人死了。几乎没有为义人而死的事：为善人死，或许有敢作的；但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主是怎样爱我们。现在，我们既然因他所流的血而成义，也要藉着他免遭天主的义怒。因为我们在作仇敌的时候，尚且因他圣子的死与天主和好；那麽，在和好之後，一定更要因着他的生命而得救。不但如此，我们现在藉着我们的主耶稣基督与天主和好了，还要藉着他因天主而自豪。（罗5:5-11）

　　上主，天主，求你以你圣子圣心的爱德坚强我们，以他的爱火燃烧我们，使我们的思想、言行都日益相似他，好能分享他的永恒救恩。他是天主，和你及圣神，永生永王。阿们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天我们庆祝耶稣圣心瞻礼。弥撒礼仪邀请我们瞻仰耶稣的爱，特别强调他爱的疯狂。

　　在福音中，耶稣答覆经师和法利塞人批评他接见罪人并和他们一起坐席。这批评不是没有道理。罪人原来不配耶稣的亲切接待，与罪人一起坐席意味着同他们建立友好的兄弟般的关系。 理智告诉我们一个诚实的人和不诚实的人友善的交往是不适宜的，这麽做，好像是赞同他们不正义的行径，变成他们的同谋。

　　耶稣讲了一个比喻来回答上述的批评：

　　一个牧人有一百只羊，因失落了一只，就放下其他九十九只在荒野，而去寻找那只不听话的可怜的羊；因为它远离了羊群，迷失了。

　　比喻中的牧人，行为似乎荒唐，却是出於极度的爱。遗失的羊所带来的失落感占据了牧人整个的心思，致使他忘了对其他羊的情感；同样地，重获遗失之羊的喜悦充满牧人的心，以致於忘了其他羊能带给的喜乐。

　　按逻辑的推理，这样的行为，是不合理的，因为给较不堪当的人保留了更多的爱。这当然也不是一个相称於天主的行为。

　　哲学家们认为天主决不会做出不合情理的事，但耶稣的看法却不是如此。他说天主表现的如同遗失了羊的牧人一样：

　　「对於一个罪人的悔改，在天上的欢乐，甚於对那九十九个无需悔改的义人。」

　　在读经二 ，圣保禄宗徒阐述基督的逾越奥迹，说明天主对待我们如何宽宏、动人，他的极度的仁慈又是如何不合理。他说：

　　「当我们还是罪人的时候，基督就在所定的日期，为不虔敬的人死了。」

　　罪人原来只配受到惩罚，不配义人为他而死。一个无辜者为了罪人们的益处，而献身受死，且不名誉的被处死，这是不合理的。

　　耶稣圣心可不如此计较，他以宽宏大量的慈爱对待不堪慈悲以待的罪人。圣保禄宗徒强调说：

　　「基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了」。

　　耶稣在圣体圣事中把自己赐给了我们：赐给我们他的身体，和为赦免我们的罪过而倾流的血。他十字架上的死亡是人间可能想像的最疯狂的爱。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　面对天主如此无边无际的大爱，我们首先要在心中激起强烈的惊讶之情；而後，要因这如此慷慨的爱的礼物，而产生充满信德和感恩的接纳态度，最後要对耶稣圣心满怀绝对的信赖。

　　圣保禄宗徒说：「因为，假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死，得与天主和好了；那麽，在和好之後，我们一定更要因着他的生命得救了」，就是这个意思。

　　此外，瞻仰因极度的爱而被刺透的圣心，使我们决定不让冷酷的理性来指引我们的生活，来打算和追求私人的利益，而是越来越愿意让耶稣圣心疯狂的爱来指引我们的生活与死亡。
　　基督我们赞美你。亚孟。

毫不犹豫地跟随耶稣 (常年期第十叁主日)

　　本主日常年期第十叁主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自列王纪上第19章第16以及19到21节，圣保禄宗徒致迦拉达人书第5章第1以及13到18节，圣路加福音第9章第51到62节。

　　本主日弥撒福音显然是关于跟随耶稣的意义及其要求。其中第一部分，描述耶稣不辞危险，毅然前往圣京耶路撒冷，也间接地指示了跟随耶稣的必然后果。耶稣毅然前往圣京，因为他受难的时刻快要来到；与耶稣一起受难，是跟随耶稣的人不可避免的遭遇。

　　要跟随耶稣便必须有完全的信赖，必须有毫不计较个人未来安全的决心。"人子却连枕头的地方也没有。"

　　跟随耶稣就是把什么事情都放在宣讲天国之后。"让死人去埋葬他们的死人吧！你只管去传扬天主的国！"

　　追随耶稣不许回头反顾。既然抛弃了一切，就不可缅怀过去，只许勇往直前，再也不挂念过去作了什么，或考虑是否还有没有别的可行的作法。"手扶着犁而向後看的，不适合于天主的国。"

　　本主日的弥撒福音这样说：

　　耶稣被接升天的日子快到了，他就决意向耶路撒冷走去，并派遣使者走在他之前，以便给他先作准备。使者就动身，进了撒玛黎雅的一个村庄，但人家不接纳耶稣，因为耶稣是面向耶路撒冷去的。耶稣的门徒雅各伯、若望见了，对耶稣说：「主！你要我们叫火从天降下，烧灭他们吗？」耶稣转身斥责了他们。于是他们又到另一个村庄去了。
　　他们正在前行时，路上有一个人对耶稣说：「不论你到哪里去，我要跟随你。」耶稣回答他说：「狐狸有洞，天空的鸟有巢；人子却连枕头的地方也没有。」耶稣又对另一个人说：「你跟随我吧！」那人回答说：「主，请容许我先回去埋葬我的父亲。」耶稣对他说：「让死人去埋葬他们的死人吧！你只管去宣扬天主的国！」另有一个人说：「主，我必跟随你，但请允许我先去辞别我家里的人。」耶稣回答他说：「手扶着犁而向後看的，不适合于天主的国。」（路9:51-62）

　　本主日弥撒中的读经一记载厄里叟接替厄里亚作先知的故事。这故事可以帮助我们明白本主日弥撒福音的教训。当厄里亚接受了天主的吩咐，前来找厄里叟时，厄里叟正在耕田。那就是说，厄里叟是在日常生活中突然受到天主的召叫。那是很值得注意的一点。不论在旧约或在新约圣经的记载中，天主惯常这样召叫人去执行一种特定的使命。梅瑟、达味和别的许多人，在看守羊群时突然被召。西满和安德肋在打鱼时，玛窦在关口收税时被召。天主的召叫给予人的要求是绝对的。厄里叟被召后立刻离开了他耕田的牛。虽然他请求回家向父母告别，他毫不迟疑地抛弃了他的牛、耕具和全部家产，跟随了厄里亚，去为他服务。

　　读经一这样记载说：

　　那时，上主对先知厄里亚说：「你去给阿贝耳默曷拉人沙法特的儿子厄里叟傅油，立他为先知来接替你。」

　　于是厄里亚离开那里，找到了沙法特的儿子厄里叟。那时他正在耕田，在他面前有十二对牛，他自己赶着第十二对；厄里亚走过他身边，将自己的外衣披在他身上。厄里叟便丢下那些牛，追上厄里亚说：「请你让我先去和我的父母吻别，然后来跟随你。」厄里亚对他说：「你去吧！但要再回来！你要记着我给你做了的事。」厄里叟离开了厄里亚，回家牵出一对牛宰杀了，用驾驽牛的工具把肉煮熟，分给众人吃，然后他便动身跟随厄里亚，作了他的侍从。（列上19:16, 19-21）

　　教会需要修会和神职圣召。但是，本主日弥撒中福音和读经一的教训，并不只限于这种特殊的圣召。所有基督信徒都接受了天主的召叫。他们都应该在各自的生活环境中对他们的圣召作出积极的回应。举一个浅近的例子，每一个基督信徒都有责任为他所属的本堂口服务。当然，在俗信友有他们的家庭责任，这是绝对不容疏忽的，因为家庭是为构成教会和社会所不可缺少的细胞。所以，为了服务堂口而忽略家庭责任，是很不明智的行为。但是，事实上，有许多在俗信徒慷慨地投入了教会的牧灵和传教工作。他们甚至不惜为此牺牲待遇优厚的职业和物质条件宽裕的生活。在本主日的弥撒礼仪中，慈母教会教训我们，圣德是所有基督信徒共同的进修目标，并不是神父和修女们的专利。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　本主日，常年期第十叁主日，弥撒礼仪的主题是"天主的召叫"。天主召叫我们跟随耶稣。在本主日的弥撒礼仪里，我们的慈母教会给我们讲述"跟随耶稣的意义及其要求"。

　　我们先从弥撒福音说起。这篇福音有两个部分。第一部分描述耶稣不辞危险，毅然前往圣京耶路撒冷，因为他知道，他受难的时刻快要来到了。这意味着，与耶稣一起受难，是跟随耶稣的人不可避免的遭遇。

　　在福音的第二部分里，耶稣明白地宣布了，谁要跟随他必须具有什麽条件。他说：

　　第一，必须有完全的信赖，有毫不计较个人未来安全的决心。

　　"人子却连枕头的地方也没有。"

　　第二，要把任何事情都放在宣讲天国之後。

　　"让死人去埋葬他们的死人吧！你只管去传扬天主的国！"

　　第叁，不许回头反顾。

　　"手扶着犁而向後看的，不适合于天主的国。"

　　读经一记载厄里叟接替厄里亚作先知的故事。这是一个例证。当厄里亚接受了天主的吩咐，前来找厄里叟时，厄里叟正在耕田。他被召后，丢下那些牛，跟随了厄里亚，去为他服务。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　在读经一记载的故事里，有一个情节，我刚才没有提及。他就是在厄里叟跟随厄里亚之前的双方对话。读经一这样记载说：

　　（厄里叟）追上厄里亚说："请你让我先去和我的父母吻别，然后来跟随你。"厄里亚对他说："你去吧！但要再回来！你要记着我给你做了的事。"

　　在类似的请求下，耶稣的回答可不是这样。他说的是：

　　手扶着犁而向後看的，不适合于天主的国。

　　又是：

　　让死人去埋葬他们的死人吧！你只管去宣扬天主的国！

　　耶稣对跟随他的人们的要求为什麽这样严格呢？《主日读经释义》的作者范瑙雅神父这样回答说：

　　这是因为他深知自己负有及其重要的使命，因此，不能容许他的门徒们有任何耽搁和迟延。他们必须放弃一切，随时准备好跟随他。

　　耶稣曾说："谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的。"谁若想跟随耶稣，就必须抛弃一切。必须抛弃自己已经习惯的舒适处境，接纳艰难的处境，因为．正如耶稣说的，"狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方。"

　　耶稣要求严格是为了爱，不是为了严格而严格。这样，他完全展示出他的天主性。这样，他的门徒们便能完全接纳他的富饶，能够与他建立深切的关系。

　　如果耶稣对我们的关系把严格，那麽，我们和他的关系就和我们与任何一个朋友或亲人的关系一样。然而，我们与耶稣的关系却完全不同，因为他是天主的圣子。耶稣由天主派遣来拯救世界，他的使命及其重要。

　　我们感谢耶稣召叫我们为他的信徒，我们不辞辛苦，不细牺牲，始终做他的忠实信徒。

　　基督我们赞美你。亚孟。

圣伯多禄圣保禄瞻礼

　　圣伯多禄和圣保禄是教会的两大石柱。他们的联合庆节，在第叁世纪，已有记载。古代对宗徒们的敬礼，主要始自他们被埋葬的地点。伯多禄和保禄都在罗马殉道∶伯多禄殉道後被葬于梵蒂冈山下，保禄是在奥斯蒂亚路被斩首。他们两位的遗体曾经在阿比亚路的地窟中安放过。因此，在六月二十九日，最初在这叁个地方举行庆典∶首先在君士坦丁皇帝所建立圣伯多录大殿，第二次在阿比亚路的地窟中，第叁次在奥斯蒂亚路的圣保禄大教堂。由於同一日在叁个不同的地方举行厌典，造成不便。因此，自第八世纪，圣保禄的纪念日则移到次日，但在二十九日的弥撒中，仍有纪念圣保禄的祷词。梵二大公会议後的新礼仪年历又把叁十日纪念日取消了。

　　本瞻礼日的弥撒经文很明白地指出这瞻礼在教会中的特殊意义。本日弥撒的「进堂咏」说∶「这些宗徒在世时，用自己的鲜血建立了教会；他们饮了主的杯爵，成了天主的朋友」。「集祷经」强调「教会首先由他们接受了信仰」。「颂谢词」指出他们的不同角色∶「伯多禄在以色列子民中建立了初期的教会，保禄作了万民的导师，他们各以不同的训诲，聚万民为一家，扩展了基督的教会。」最後，在「领圣体後经」中慈母教会领导我们祈求天主，使我们藉着圣体圣事，常能存留在天主的爱中，保持团结一致。

　　圣伯多禄及圣保禄瞻礼是头等瞻礼，所以本瞻礼的弥撒中除了福音之外，有两篇读经。读经一取自「宗徒大事录」第十二章，第1到11节，内容叙述耶路撒冷初期教友团体受迫害的情形，伯多禄被捕入狱，然而在黑夜时，却由天使解救，恢复自由。读经一後的「答唱咏」赞颂、感谢解救我们的天主、说∶「天主救我们脱离一切恐惧」。
　　读经二取自圣保禄宗徒致弟茂德後书，第四章第6到8节以及第17到18节。在这篇读经中，圣保禄宗徒面对将来的迫害，充满信心，表示自己的决心说∶

　　「这场好仗，我已打完，这信仰，我已保持了，正义的冠冕已为我预备好了。主定要救我脱离各种凶恶的事，使我安全地进入天国。」

　　福音前的阿肋路亚欢呼词援引圣玛窦福音第十六章第18节的话，点出本瞻礼的主要教训说∶

　　「阿肋路亚，你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，邪恶的势力决不能战胜它。阿肋路亚。」
　　恭读圣玛窦福音∶
　　那时候，耶稣来到了菲理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒们说∶「人们说人子是谁？」他们说∶「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或是先知中的一位。」耶稣对他们说∶「你们说我是谁呢？」西满伯多禄回答说∶「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说∶「约纳的儿子西满，你是有福的，因为这不是血肉之人启示给你的，而是我在天上的父。我也给你说∶你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，邪恶的势力决不能战胜它。我要将天国的钥匙交给你∶凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

　　耶稣是「永生天主之子」，伯多禄是磐石，在这块磐石上，耶稣建立了他的教会，邪恶的势力决不能战胜它。这是我们天主教徒所相信的两条真理。对基督及其教会的忠诚，对基督的在世代表，圣伯多禄的继任人、教宗的绝对服从，这是我们天主教的特色。这也是我们之间合一共融的基础。在这圣伯多禄及圣保禄瞻礼日上，我们要接受慈母教会的邀请向天主祈求两桩恩典∶一桩是使我们常能存在天主的爱中，另一桩是∶保持我们团结一致。

　　「上主，我们恭领了天上之粮，恳切求你，使我们在教会中，常能遵循二位宗徒的训诲，虔诚地举行这分饼的圣事，并赖你的慈爱的照顾，使我们精诚团结，一心一德。 亚孟。」

　　主内的兄弟姊妹们，
　　今天是圣伯多禄及圣保禄宗徒瞻礼。弥撒中的两篇读经和福音都谈这两位大宗徒。在福音里，圣伯多禄宗徒获得天主的默启，宣布耶稣为默西亚，是天主的儿子。他从耶稣手中接受使命，做建立教会的磐石。第一篇读经讲天主的上智安排，保护了圣伯多禄，使他得以完成做教会元首的使命。在第二篇读经里圣保禄宗徒表示他确知自己将被判处死，结束生命，同时声明天主将会拯救他。
本瞻礼宣读的这篇福音十分重要，它是叁部对观福音记载的基础。它的第一部分是导言。耶稣用他的训导、奇迹和仁慈，显示了自己。在这之後，便开始预言受难，上圣京耶路撒冷去。

　　耶稣行了许多奇迹，人们都在谈论他。於是耶稣便询问他的门徒说：

　　人们说人子是谁？

　　"人子"一词是耶稣用来指示自己的称呼。宗徒们立刻懂得耶稣的意思。他们回答说，有人说他是洗者若翰的再生，也有人说，他是厄利亚，生活在几个世纪以前，又回来生活宣讲了，更有人说他是耶肋米亚。耶肋米亚是一位国难时代的先知。最後，也有人干脆说他是先知中的一位。

　　这些假设都强调耶稣的重要，但是没有根据，因为耶稣不是若翰，不是厄里亚，不是耶肋米亚，也不是先知中的一位。於是，耶稣又询问他的门徒说：

　　你们说我是谁呢？"西满、伯多禄受天主默启，回答说："你是默西亚，永生天主之子"。

　　伯多禄宣布耶稣是默西亚，而且是永生天主之子。耶稣叫伯多禄知道，他说这话，是受了天主的默启。他的回答不只是一句人的回答，不是从考察事实而获得的一个结论，而是来自天主的一个默启，真正触及了事实的深处。耶稣对他说：

　　约纳的儿子西满，你是有福的，因为这不是血肉之人启示给你的，而是我在天上的父。

　　这是来自天主的默启。由此可知，信德是天主的恩赐。人的理性推论，不能产生信德。信德要比它更深、更高。信德是天主的礼物，因为它的对象是，在同我们完全一样的人的形像下，认出天主的儿子。

　　耶稣接着对伯多禄说：

　　我也给你说：你是伯多禄，在种这磐石上，我要建立我的教会。

　　从天主默启伯多禄耶稣是默西亚及天主之子的事实，得到的结论便是：天主拣选伯多禄做耶稣所建立的教会的磐石。

　　耶稣用的是阿辣美语的"刻法"。这就是"磐石"。耶稣说：

　　你是刻法，在你这瑰磐石上我要建立我的教会。

　　教会并不是建立在沙土上，但是建立在磐石上，或者说：建立在，被天主给他的默启，以及他对天主默启的信仰，转化为磐石的伯多禄身上。

　　接着耶稣又说：

　　我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。

　　除他以外，没有一个人接受了如此使命和权能。因此，伯多禄在诸宗徒中居首席，在对教会和对天主的服务上握有权威。这是他从耶稣的手里接受的非常使命。

　　我们惊讶天主的宽宏大量：惊讶天主圣父的宽宏大量，他默启了伯多禄认识他的儿子；惊讶基督的宽宏大量，他把如此重大的使命和权能托付给了伯多禄。

　　主内的兄弟姐妹们
　　圣伯多禄及圣保禄宗徒瞻礼带给我们喜乐和信赖。我们知道有天主在看护我们；有天主的上智在领导教会；还有圣伯多禄及圣保禄宗徒在继续为教会转求，在引导教会在历史的道路上前进。

　　尽管我们所处情况恶劣，多困难，有危险，教会在继续前进，我们也应当怀着信心同时前进。我们应当坚持我们的信仰，应当对教会忠贞不贰。耶稣把我们的教会建立在伯多禄宗徒这块磐石上。
　　基督我们赞美你 亚孟。