丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

光荣的牺牲　〈苦难圣枝主日〉　　　香港教区礼仪委员会

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　天主教会向来在四旬期第五主日纪念耶稣苦难。从那天起直到耶稣复活节前日，圣堂 的圣像都要用紫色的布遮盖起来。那是在第七世纪开始的习俗，梵二大公会议把它取消了。现在圣教会采用初期教会的措置，把耶稣复活节前的一个星期定为苦难主日。

　　本主日是苦难主日的第一天 ，也就是圣枝主日。今天的弥撒前，许多堂口举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的 「荣进耶路撒冷」。这礼仪一方面意味着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。

　　今年是礼仪年的丙年，圣枝游行时诵念的福音，取自圣路加福音第19章第2 8到4 0节 。福音上这样说 ：

　　『那时候，耶稣领头前行，上耶路撒冷去。 快到贝特法革和伯达尼，在一座名叫橄榄山那 ，耶稣派遣两个门徒说：「你们到对面的村庄去，一进村，就会看见一匹拴着的驴驹，从来没有人骑过的驴驹，拴在那 ；把它解开牵来。如果有人问你们说：你们为什麽把它解开？你们就说：「主要用它。」他们就去了，所遇见的，正如告诉他们的一样。他们正在解开驴驹的时候，驴驹的主人对他们说：「你们为什麽解开这驴驹？」他们说：「主要用它。」他们就把驴驹牵到耶稣跟前，把他们的外衣搭在驴驹背上，扶耶稣骑上去。耶稣前行的时候，人们把自己的外衣铺在路上。当他临近橄榄山的下坡时，众门徒为了所见过的一切奇异的事，都欢欣的大声颂扬天主说：「奉上主的名而来的君王，应受赞颂！平安与荣耀归於天上至高者！」人群中有几个法利赛人对耶稣说：师傅，责斥你的门徒吧！耶稣回答说：「我告诉你们：这些人若不做声，石头就要喊叫了！」』

　　圣枝主日的弥撒礼仪特别纪念耶稣的受难，强调耶稣在受难时所受的 辱，因而指出耶稣是降生成人、救赎世人的天主之子的真正荣耀。本主日弥撒中的读经一和读经二，分别谈到耶稣受难的受 辱和显光荣的一面 。

　　读经一选自旧约依撒意亚先知书第2章第6到11节，内容是讲上主的仆人，它意味着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受 辱。读经一上这样说：

　　『吾主上主赐给了我一个易於受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。』

　　耶稣愈自谦自卑，甘心忍受 辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和一种信德宣告的话。本主日弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致斐理伯人书第50章第 4 到 7 节 ，它援引上述的那首赞美诗和信德宣告说：

　　『耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主的地位，把持不舍，反而空虚自己， 取了奴仆形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。』

　　我们说过，在现行的教会礼仪上，圣枝瞻礼是苦难主日的开端。在这个主日上，弥撒中诵读耶稣受难始末。今年礼仪年丙年的耶稣受难始末取自圣路加福音。

　　 主内的兄弟姐妹们，
　　叁部对照福音的受难始末都提到基勒内的西满。他被抓住，替耶稣背了一段路程的十字架；只有圣路加福音，也谈到为耶稣受难而槌胸痛哭的一群妇女。圣路加福音记录耶稣劝告她们的话，说：

　　『「耶路撒冷的女子！你们不要为我哭，却要为「你们自己」和「你们的子女」哭！因为日子将到，人要说：『那不生育的，和没有怀过胎的，也没有哺养过婴儿的妇人是有福的。』那时候，人要对高山说：『倒在我们身上吧！』对丘陵说：『盖起我们来吧！』如果它们对待青绿的树尚且如此，对待枯槁的树，又将怎样呢？」』

　　这是圣路加福音所传的耶稣受难历史中的一个特有的细节，它给我们留下了一个教训。当我们纪念耶稣受难时，我们也要槌胸痛哭我们的罪，并为我们个人的得救呼求天主才是 。

　　基督我们赞美你。

复活主日日间弥撒　〈耶稣复活瞻礼〉

　　这是上主选定的一天，我们要欢欣鼓舞。
　　上主高举右手，大显威能。我不会死亡，必要生存，我要宣扬上主的丰功伟业。（咏118）

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　以上是耶稣复活瞻礼弥撒中的答唱咏。它给我们指出了本瞻礼的意义。那就是：基督战胜了死亡。他从死者中复活，给我们带来了新生命。为此，我们要洁身自好，度一个新生活；要效法复活了的耶稣，一心向往天乡。

　　耶稣自死者中复活，是基督信徒的基本信仰；也是我们因而受洗的信仰。藉此信仰，在洗礼中，我们与基督同死、同葬，也与他一起复活，在新生活中度生。正因为如此，今天耶稣复活的瞻礼，也就是所有基督徒洗礼的纪念日。这信仰有两个基础。一个是圣经上的预言，另一个是目击证人的见证。宗徒们是天主所特别拣选的见证人。本瞻礼弥撒中的读经一选自宗徒大事录第10章第34以及37到43节，内容是圣伯多禄宗徒在给外邦人科尔乃略全家施行洗礼前的讲话。在讲话中他声明，他和其他宗徒都是耶稣复活的特选见证人。
　　读经一这样说：

　　那时，伯多禄发言说：「现在我确实知道，天主平等看待所有的人。你们都知道若翰宣讲洗礼以後，从加黎利开始传遍全犹太的事。天主怎样以圣神和德能给纳匝肋人耶稣傅了油，使他周游四方，施行善事，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主和他同在。我们就是他在耶路撒冷和犹太境内所做的一切事情的见证人，以色列人却把他钉死在十字架上。但是，第叁天，天主使他复活了，而且显现给人。不是显现给全体民众，而是显现给我们这些被天主预先拣选来作见证的人。我们是在他从死者中复活之後，与他同吃同饮的人。他命令我们把福音传给他的子民，证明他就是天主所立的、活人和死人的的审判者。所有的先知也都为他作证说：「凡信他的，都可以因着他的名字而获得罪赦。」（宗10:34, 37-43）

　　宗徒们原来也不很懂得耶稣受难的意义的。耶稣受难时，他们都害怕、沮丧，各自分散了。圣伯多禄宗徒甚至叁次否认了耶稣。他们後来怎样又会以死作见证来宣布耶稣的复活呢？这是因他们曾与复活的基督相遇，并体验了基督的复活。

　　本瞻礼的弥撒福音选自圣若望福音第20章第1到9节。在这几节福音中，圣若望宗徒描写耶稣复活日的清晨所发生的事，以及这事在他和圣伯多禄宗徒的心灵上所产生的效果。
　　弥撒福音这样说：

　　一周的第一日，清晨，天还黑的时候，玛利亚玛达肋纳去上坟，见石头已从坟上移开，就跑去见西满伯多禄，和耶稣的爱徒，对他们说：「人们从坟里把主拿走了，不知道他们把他放在哪里。」伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那里去。两人一起跑，那个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓。他俯身往里面看，见殓布放在地上，但他并没有进去。西满伯多禄随着来了，进了坟墓，看见了放着的殓布，和那蒙首的巾，不同殓布放在一起，而卷在一边。於是，先到坟墓的那个门徒也进去，他看见了，就信了。直到此刻，他们还不明白，耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。（若20:1-9）

　　本瞻礼有两篇读经二，可以任意选择其中之一。两篇都取自圣保禄宗徒的书信。第一篇是圣保禄宗徒致格林多人前书第5章第6到8节，它劝我们过复活节要用纯洁和真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度一个新生活。第二篇是圣保禄宗徒致哥罗森人书第3章第1到4节，它劝我们效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天上的事。我们选读第一篇，它这样说：

　　弟兄姐妹们：你们的自夸是不当的！你们不知道：一点点酵母可以使整个面团发酵吗？把旧酵母丢掉，你们才能成为新的、没有酵母的新面团，因我们逾越节的祭品--基督，已献上作牺牲了。所以，我们过节，不可用旧酵母，即含有奸诈和邪恶的酵母，而应用纯洁和真诚的无酵之饼。（格前5:6-8）

　　耶稣复活标志了雨过天晴。对我们尚在风雨中挣扎和奋斗的基督信徒，下面的集祷经是一个鼓励和安慰：

　　天父，今日你的圣子战胜了死亡，引导我们踏上永生之路。我们欢欣庆祝他的逾越奥迹，求你以圣神更新我们，使我们与他一同复活，并生活在光明中。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

主内的兄弟姊妹们，
　　 本主日是耶稣复活节，英语称做「Easter」，有春节的意思。「春到人间，万象更新。」是的，耶稣复活使世界更新，给人类带来新的事物，那就是：基督教会和基督信仰，或者说，基督信徒的新生活。

　　 耶稣复活是初期教会宣讲的主题。在初期教会的宣讲中，耶稣复活有两个主要的证据。一个是圣经的预言，另一个是宗徒们的见证。本节日读经一和福音都谈到这两个证据。在读经一里，圣伯多禄宗徒向他的犹太同胞们宣布耶稣死後第叁日复活，宗徒们是目击其事的见证人。

　　 所有的先知也都为他作证说：「凡信他的，都可以因着他的名字而获得罪赦。」

　　 福音记载了圣若望宗徒的见证。在耶稣的十二宗徒中，若望最後见到耶稣的临终逝世。在耶稣复活那天的清晨，他比伯多禄先到耶稣的坟墓那里，没有先走进去，但是後来一进去，看见里面的光景，就相信了。他说：
　　 直到此刻，他们（就是宗徒们）还不明白，耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。

　　 读经二则涉及耶稣复活带来新事物。本节日有两篇读经二，可以任意选择其中之一。两篇都取自圣保禄宗徒的书信，一篇是致哥罗森人书第3章第1到4节。据那篇读经的解释，基督信徒的新生活的重心，是在追求天上的事。他们要思念天上的事，不要思念地上的事，

　　 弟兄们：你们既然与基督一同复活了，就应该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督－你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。

　　 另一篇是致格林多人前书第5章第6到8节。在这篇读经里，圣保禄宗徒藉着犹太人在巴斯卦节吃无酵饼的习俗，劝勉我们避免奸诈和邪恶，度纯洁和真诚的生活。他说：
　　 弟兄姐妹们：你们的自夸是不当的！你们不知道：一点点酵母可以使整个面团发酵吗？把旧酵母丢掉，你们才能成为新的、没有酵母的新面团，因我们逾越节的祭品--基督，已献上作牺牲了。所以，我们过节，不可用旧酵母，即含有奸诈和邪恶的酵母，而应用纯洁和真诚的无酵之饼。

　　 主内的兄弟姊妹们，

　　 在我们教会里向来有“开四规”或“满四规”的习俗。所谓“开四规”或“满四规”，就是在耶稣复活节前後听道理、望弥撒、办神功和领圣体，目的是在端正自己的行为，和料理灵魂上的光景。这正符合我们刚才所听到的圣保禄信徒的教训，也是体现耶稣复活带来的新事物的好方法。今日，在中国，教会的情况特殊，“开四规”或“满四规”的仪式一定有了改变，但是它的精神不可丧失。我们仍必须端正自己的行为，和料理灵魂上的光景；仍必须追求天上的事，要思念天上的事，不要思念地上的事；仍必须避免奸诈和邪恶，度纯洁和真诚的生活。

　　 要记得，耶稣复活带给我们了新生活，同时也带来了平安和喜乐，因为，正如圣保禄宗徒所说的，我们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督－你们的生命显现时，我们也要和他一起在光荣中出现。

　　 基督我们赞美你！

不见而信的，才是有福的　〈复活期第二主日〉

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　在梵二大公会议後更新的教会礼仪里，本主日不再称作「复活後第一主日」，再没有「卸白衣主日」的别号；现在的名称是「复活期第二主日」。

　　复活期是从耶稣复活瞻礼算起的五十天，包括七个主日。在这时期教会庆祝基督救世工程的成功，同时纪念耶稣的苦难、死亡、复活、升天以及圣神降临。这是教会从起初就有的对基督逾越奥迹的理解；在历史上，曾有一段时期被蒙上了别的热心的懂法；现在大公会议重新提出原来的做法和意义，并予以实行。

　　在现行的教会礼仪中，在复活期各主日，读经一常取自宗徒大事录，内容关于宗徒时代的教会生活及其对耶稣复活所作出的见证。读经二则依礼仪年甲、乙、丙叁年，分别是若望默示录，若望一书，伯多禄前书。福音则取自若望福音。复活期第二、第叁主日叙述耶稣复活後的显现；第四主日讲耶稣是好牧人，第五、六、七主日选读耶稣最後晚餐时的讲话和祈祷。

　　本主日是复活期第二主日，弥撒福音取自圣若望福音第20章第19到31节，内容叙述耶稣复活後第二次显现给他的门徒们。这第二次显现发生在他复活後第八天；第一次显现是在复活当天。在第一次显现时，圣多默宗徒没有在场。圣若望福音强调这项情节，来发挥耶稣显现给他的门徒们的特别意义。
　　本主日弥撒福音这样记载说：

　　一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说「祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」
十二门徒中有一个名叫双胞胎的多默的，耶稣来时，没有和他们在一起。别的门徒就对他说：「我们见了主。」他对他们说：「我除非看见他手上的钉疤，用我的手指探入钉孔，伸我的手放在他的肋膀内，我决不信。」
　　八日後，门徒们又在屋里，多默和他们在一起。门都关着，耶稣来了，站在中间，说：「祝你们平安！」接着对多默说：「伸过你的手指来，看我的手；伸过你的手来，放在我的肋膀内，不要不信，却是要信。」多默回答说：「我主！我天主！」耶稣对他说：「你因为见了我，才信吗！不见而信的，才是有福的！」（若20:19-29）

　　弥撒福音继续说：

　　耶稣在门徒前，还行了许多别的灵迹，但没有记在这书中。这些记载下来的，是为使你们信耶稣是基督、天主子，并使你们信了他，可因他的名而得到生命。（若20:30-31）

　　福音作者说得很清楚，他着作福音，记述耶稣的言论和事迹，是为要我们信仰耶稣，并藉着信仰耶稣而获得救恩，也就是所谓「升天堂，免下地狱」。（按新编《天主教教理》（1992）1024、1033条，天堂就是永远与基督和所有圣人在天主的爱里生活，地狱就是永远离开爱我们的天主。）信仰耶稣，就是相信耶稣是救世主，是降生成人的天主圣子，并全心跟随他生活。

　　但是除了这总的教训之外，耶稣复活後显现给他的门徒们，还有一个别的重大理由。耶稣的门徒们，就是宗徒们，原来对耶稣的受难并不感兴趣，对耶稣所预言的复活，也并不在意。圣若望宗徒说，他自己是在安葬了耶稣的遗体之後，一个星期天的清晨，进入了耶稣的坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而耶稣又不在了，他就相信了。伯多禄先若望进入空了的耶稣的坟墓，也看见了同样的情境，他那时就相信了吗？若望福音没有告诉我们。一般而论，在福音的记载中，宗徒们，有的心情虽然冲动急躁，但对奥秘的信仰上，却是谨慎，和过於迟缓的。多少次耶稣曾责备过他们是「小信德的人」。圣多默宗徒在看见耶稣的前後，他滑稽和尴尬的表现，不过是一个比较特殊的例子，其实这是很足以代表所有宗徒们的心情的。耶稣对他说的话，也是对所有宗徒们说的：「不要不信，却是要信。」又说：「你因为见了我，才信吗！不见而信的，才是有福的！」

　　在这最後一句话中，耶稣把我们一般信徒与宗徒们对立起来。这不是抬举我们，说我们比宗徒们更幸福，这不过是一种说法，其目的在指出信仰的本质，以及宗徒们在传递信仰上所享有的不可代替的使命和任务。圣保禄宗徒说得好：「信仰出于宣布，宣布出于基督的命令。」

我们虽然没有看见过基督，却信仰了他，我们的信仰是经过教会得到的。教会所以有此作用，是因为她是由宗徒传下来的。她是「出于基督的命令。」原来我们基督信徒的信仰，不仅是知识，更是生命；生命有根源，要不断与根源保持联络，我们要有纯正的信仰，健全的超性生命，就必须牢固地植根在道地的教会土壤中。

　　为我们得到了从宗徒传下来的信仰，我们祈祷：

　　天主，你的子民欢欣踊跃地赞美你，因为你恢复了我们生命的活力；让我们重新获得身为你子女的荣耀，求你使我们满怀感恩之心，在坚定的希望中，期待来日获享永远复活的光辉。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

主内的兄弟姐妹们，

　　在梵二大公会议以後更新了的教会礼仪里，本主日不再称作「复活後第一主日」，再没有「卸白衣主日」的别号；现在的名称是「复活期第二主日」。

　　复活期是从耶稣复活瞻礼算起的五十天，包括七个主日。在这时期教会庆祝基督救世工程的成功，同时纪念耶稣的苦难、死亡、复活、升天以及圣神降临。这是教会从起初就有的对基督逾越奥?的理解；在历史上，曾有一段时期被蒙上了别的热心的懂法；现在大公会议把它重新提出来实行的。

　　在现行的教会礼仪中，在复活期各主日上，第一篇读经常取自宗徒大事录，内容关於宗徒时代的教会生活及其对耶稣复活所作出的见证。第二篇读经则依礼仪年甲、乙、丙叁年分别取自若望默示录、若望一书、伯多禄前书。福音取自若望福音。复活期第二、第叁主日叙述耶稣复活後的显现；第四主日讲耶稣是好牧人，第五、六、七主日选读耶稣最後晚餐时的讲话和祈祷。

　　今年是教会礼仪年历上的丙年。本主日的弥撒福音取自若望福音第20章第19到31节，内容叙述耶稣复活後第二次显现给他的门徒们。这次显现发生在他复活後第八天，第一次是在复活当天。在那次显现时，圣多默宗徒没有在场。若望福音强调这项情节，来发挥耶稣显现给他的门徒们的特别意义。

耶稣的门徒们，就是宗徒。他们原来对耶稣的受难很不感兴趣，对耶稣所预言的复活，也并不在意。圣若望宗徒说，他自己是在安葬了耶稣的遗体之後，一个星期天的清晨，进入了耶稣的坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而耶稣不在了。他就相信了。

　　伯多禄先若望进入空了的耶稣的坟墓，他也看见了同样的情境，那麽他那时也就相信了吗？若望福音没有告诉我们。一般而论，在福音的记载中，我们可以看出，宗徒们，有的虽然心情冲动急躁，在对奥秘的信仰上，却都十分谨慎，甚至过於迟缓，多少次耶稣曾责备过他们是「小信德的人」。圣多默宗徒在看见耶稣的前後滑稽和尴尬的表现，固然不过是一个比较特殊的例子，但是也十足代表所有宗徒们的心情。因此，耶稣对他说的话，「不要作无信仰的人，但要作有信德的人。」和：「你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！」这两句话也可说是对所有的宗徒们所说的。

　　主内的兄弟姐妹们
在最後一句话中，耶稣好像把我们一般信徒与宗徒们对立起来了。这不是抬举我们，说我们比宗徒们更有幸福，因为我们是那些没有看见而相信的人。不是的，这不过是一种说法，其目的在指出信仰的本质，以及宗徒们在传递信仰上所享有的不可代替的使命和任务。圣保禄宗徒说得好：「信仰出於宣报。宣报出於基督的命令。」宗徒们是耶稣复活的直接见证人。他们是教会的柱石，教会以及所有基督信徒们的信仰，归根结底，都要以他们的信仰为根源和基础。我们要千万记得这个道理。基督我们赞美你！

伯多禄的首席权　〈复活期第叁主日〉

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是复活期第叁主日。弥撒福音取自圣若望福音第21章第1到19节（短式：第21章第1到14节），内容记述耶稣复活後又一次显现给他的门徒。由于圣若望福音在第20章末尾已有了全书的结论，今日有些圣经学者认为这段记载不是出於第四福音的作者本人，而是后人撰写了附加上去。但是，从另一方面来说，在现存的这部福音最早期的手抄本，都已载有这段文字。在这一章的记载中，作者毫不含糊地宣认了圣伯多禄宗徒的首席权。第四世纪的教父圣盎博罗削（圣安博）讲解这一章圣经时说：「谁不接纳耶稣的代理人并予以合作，谁就要失败。」

　　我们依据天主教会的传统训导来介绍本主日的弥撒福音。我们记得耶稣在受难的前夕曾援引圣经的话，警告他的门徒说：「我要打击牧人，羊群就要四散。但是，我复活後要在你们之前先到加里肋亚去。」（玛26:31）本主日的弥撒福音记载耶稣复活后与他的门徒们在加里肋亚的相会。内容可分叁段来介绍。第一段记述捕鱼的奇迹。

　　那时，耶稣又在提庇里亚海边，显现给门徒们。他是这样显现的：西满伯多禄和叫双胞胎的多默、加黎利加纳的纳塔乃耳、载伯德的两个儿子，及其他两个门徒同在一起。西满伯多禄对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们和你一同去。」他们就一起去，上了船。那一夜，什麽鱼也没有打到。天快亮时，耶稣站在岸上，门徒们却认不出他是耶稣。耶稣对他们说：「孩子们，你们有鱼吃吗？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们在船的右边撒网，就会捕到。」他们撒下网去，鱼多得拉不上来。耶稣的爱徒对伯多禄说：「是主啊！」伯多禄一听是主，他原来赤着身子，就束上外衣，跳到海里。其馀的门徒，因为离岸不远--约二百肘，就乘船而来，拖着一网鱼。（若21:1-8）

　　第二段记述清晨早餐。

　　他们上了岸，见那里放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说：「拿一些刚才打到的鱼来。」伯多禄就上船，把网拉上岸来。网里满是大鱼，共一百五十叁条，鱼虽然这麽多，网却没有破。耶稣对他们说：「来用早饭吧！」门徒中没有人敢问他：「你是谁？」他们都知道是主。耶稣就走上前，拿起饼来，交给他们；也同样拿起了鱼，交给他们。耶稣从死人中复活後，这是第叁次显现给门徒。（若21:9-14）

　　第叁段记述耶稣叁次问伯多禄爱不爱他，叁次嘱咐他牧养他的大羊和小羊，并预言了他终究要为羊群而舍命。

　　他们吃罢了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「西满！若纳之子！你比他们更爱我吗？」伯多禄说：「哎！主啊！你知道我爱你。」耶稣对他说：「你 养我的羔羊。」耶稣第二次又对他说：「西满！若纳之子！你爱我吗？」伯多禄说：「哎！主啊！你知道我爱你。」耶稣对他说：「你牧放我的羊。」耶稣第叁次对他说：「西满！若纳之子！你爱慕我吗？」伯多禄难受起来，因为耶稣叁次问他：「你爱我吗？」于是，他对耶稣说：「主！你是全知的，你知道我爱慕你。」耶稣对他说：「你牧放我的羊。」
　　「我切切实实告诉你：你年少时，自己束上腰，随意往哪里去；但你年老时，你将伸出手来，别人替你束上，带你到你不要去的地方。」耶稣说这话，指明伯多禄将以怎样的死来光荣天主。耶稣说了这话，就对伯多禄说：「跟随我吧！」（若21:15-19）

　　这一章的圣经记载富有象征性。思高圣经学会给它作出 实确切的注释说：「吾主耶稣升天以後，他留於世上的教会，需要一位元首，一位领袖，一位耶稣的代理人。这位合法的代理人就是伯多禄。耶稣把他的小羊和大羊，换句话说，就是属于耶稣的一切羊群，都交给了伯多禄。为此伯多禄的职务，直到他为羊舍命，是 养和牧放。 养是说，给信友施行圣事，宣讲福音，养活他们的灵魂；牧放是说引导教会，使她跟随耶稣，保护她，免得邪说的乌烟遮掩了她的光明，罪恶的名 利锁损害了她的圣洁。」



主内的兄弟姐妹们，

　　我们刚才聆听的弥撒福音取自圣若望福音第21章，内容记述耶稣复活後又一次显现给他的门徒。由於圣若望福音在第20章末尾已有了全书的结论，今日有些圣经学者认?这段记载不出於第四福音的作者本人，而是後人撰写了附加上去,但是，从另一方面来说，在现存最早期的这部福音的手抄本中，都已载有这段文字。为此，其正经性不容置疑。
在这一章 ，作者圣若望宗徒毫不含糊地宣认了他的同伴圣伯多禄宗徒的首席权。第四世纪的教父圣盎博罗削说得好，「谁不和耶稣的代理人收敛，谁就要失败。」

　　我们依据天主教会的传统训导来讲解本主日的弥撒福音。我们记得，耶稣在受难的前夕曾援引圣经，警告他的门徒们，说：「我要打击牧人，羊群就要四散。但是，我复活後要在你们之前先到加 肋亚去。」本主日弥撒福音所记载的，就是那次会晤。

　　福音记载可分叁段：第一段讲捕鱼的奇迹，第二段讲奇迹後的早餐，第叁段讲早餐後耶稣与圣伯多禄宗徒的会话。我们知道，圣若望宗徒经常藉着叙说故事，阐发超性的真理。他曾记录耶稣在雅各伯井畔与撒玛黎雅妇人的会话，说明了耶稣的默西亚身份；他又曾描述五饼二鱼的奇迹，预示了耶稣要建立的圣体圣事。现在，他记述耶稣复活後与宗徒们在提庇 亚海边的会晤，是宣布什麽道理呢？

　　 香港天主教圣经学院给了我们一个明白的回答。它指出七点象征。那就是：
一，伯多禄领导捕鱼；首先跳下海中，把网拉上岸；耶稣叁次问他等，都指出伯多禄在教会内元首的地位。
二，捕鱼：渔网象征教会传福音及拯救人类的使命。
叁，一百五十叁条鱼：象征教会的普遍性。
四，网没有破：象征教会的合一，人无法完全破坏她。
五，早餐时耶稣「拿起饼来，递给他们」：表明教会以「擘饼礼」，即感恩祭，纪念耶稣的复活。
六，耶稣叫伯多禄「喂养」，「牧放」他的羊：是指授给他领导教会的职务。
七，耶稣问伯多禄「你爱我吗？」：是强调教会是爱的团体。以及爱是教会牧职的真谛。

　　从这七点象征中，我们不难认出圣若望宗徒这次的写作用意。他要向我们宣布有关教会和教宗的道理。教会是爱的团体，她是普世性的，不可分裂的，她的使命是传福音及拯救人类。基督将他的教会委托给圣伯多禄宗徒及其继任人罗马教宗。所以，在教会内，教宗有首席地位，他要为爱德服务，为普世教会的合一共融作保证。

主内的兄弟姐妹们，
　　天主教和耶稣教都相信纳匝拉的耶稣是降生成人的天主圣子。所以天主教徒和耶稣教徒都自称为基督信徒。他们之间的分别主要是在於伯多禄的首席权这一点上。

　　天主教徒承认伯多禄的首席权，相信基督将他的教会委托给圣伯多禄宗徒及其继任人罗马教宗。所以，对他们来说，在教会内，教宗有首席的地位，他要为爱德服务，为普世教会的合一共融作保证。耶稣教徒不接受这端道理。

　　我们，在中国的天主教徒，同普世各地的天主教徒一样，也是相信这端道理的。所以，在信仰上，我们并没有什麽缺失；但是在实践方面，在我们的信仰生活上，我们却遇着一个严重的阻碍。由於这阻碍，我们的主教们与教宗之间的共融没有达到有形可见的完满地步。为此，我们祈求天主赏赐我们早日克服这重困难。求主俯听我们。

　　亚孟！

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

我将永生赐予我的羊　〈复活期第四主日〉


本主日是复活期第四主日。本主日弥撒的福音，在礼仪年甲、乙、丙叁年，都取自圣若望福音第10章，主题也都关于耶稣善牧。甲年讲耶稣是羊栈的门；乙年讲耶稣为羊舍命；丙年讲的是耶稣将永生赐予他的羊。

　　今年是礼仪年历上的丙年。弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第13章第14以及43到52节，圣若望默示录（启示录）第7章第9以及14到17节，圣若望福音第10章第27到30节。福音讲耶稣将永生赐予他的羊。读经一宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。读经二更指出经受迫害和获得永生的密切关系。

　　以色列人的祖先是以游牧为生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。为此，在他们的文学中，「牧者率领羊群」是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，就是建立在牺牲和慈爱之上。

　　在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加里肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，「因为他们困苦流离，像没有牧人的羊」。有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是「为了以色列家迷失的羊」。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为「小小的羊群」。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：「我派遣你们，好像羊进入狼群中」；又说：「你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」在山中圣训中，耶稣也警告人们提防假先知，说他们「外披羊毛，内里却是凶残的豺狼」。

　　在本主日弥撒的福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。他这样说：

　　我的羊听我的声音，我认识它他们，它们也跟随我；我赐给它们永生，他们永不丧亡，谁也不能从我手中夺去它们。那赐给我羊群的我父，比万有都大，谁也不能从我父手中夺去。我与父是一体的。（若10:27-30）

　　在读经二里，圣若望宗徒不但描述了耶稣所赐给的永生并不限于以色列人，且也普及世界上各个民族，并更强调天堂里永远的真福说：

　　我、若望，看见不可胜数的人群，他们来自各个国家、各个部落、各个民族、各个语言；他们身穿白袍，手执棕榈枝，站在宝座和羔羊面前。有一位长老对我说：「这些人都经受大苦大难。他们曾用羔羊的血洗白他们的长袍。因此，他们能侍立在天主的宝座前，日日夜夜在他的圣殿中事奉他。那位坐在宝座上的天主，将展开帐幕，庇护他们。他们不再 渴；烈日、酷热都不能烧伤他们。因为宝座正中的羔羊，将是他们的牧人，要领他们到生命活水之源，天主将擦干他们的眼泪。（默7:9, 14-17）

　　若望宗徒用了「他们曾用羔羊的血洗白他们的长袍」和「天主将擦干他们的眼泪」这样生动并且中肯的话，来描绘获得了永生的基督信徒，包括他们的奋斗，和天主的安慰。

　　总之，永生虽然是耶稣的恩赐，但是同时也要求我们去发奋努力，积极争取的。

　　天父，我们的善牧，请垂顾你圣子以宝血所救赎的羊群，引领我们到达永生的牧场。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

主内的兄弟姐妹们，

　　本主日是复活期第四主日。弥撒福音，在礼仪年历甲、乙、丙叁年，都取自圣若望福音第10章，主题也都关於耶稣善牧。甲年讲耶稣是羊栈的门；乙年讲耶稣为羊舍命。丙年讲的是耶稣将永生赐予他的羊。

　　今年是教会礼仪年历上的丙年。福音讲是耶稣将永生赐予他的羊。第一篇读经宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。第二篇读经指出经受迫害和获得永生的密切关系。

　　我先就「羊」这比喻，说几句话。以色列人的祖先是以游牧?生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。为此，在他们的文学中，「牧者率领羊群」是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，它建立在牺牲和慈爱之上。

　　在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加 肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，「因为他们困苦流离，像没有牧人的羊」。有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她的患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是「为了以色列家失迷的羊」。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为「小小的羊群」。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：「我派遣你们，好像羊进入狼群中」；又说：「你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂 鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。」在山中圣训中耶稣也警告人们提防假先知，说他们「外披羊毛，内 却是凶残的豺狼」。

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。在第二篇读经 ，圣若望宗徒不但强调了耶稣所赐予的永生并不限於以色列人，却也普及所有其他民族，而且更用了「曾在羔羊的血中、洗净了自己的衣裳，洗的雪白」和「天主也要擦乾他们的一切眼泪」这样的话，很生动并且中肯地描绘了基督信徒的永生。

主内的兄弟姐妹们，
　　在我们每周末实况播送的华语主日弥撒中，我们经常歌唱圣咏第23首，称颂天主为我们的牧者。

　　上主是我的牧者，
　　我实在一无所缺。
　　他使我卧在青绿的草场，
　　又领我走进幽静的水旁，
　　还使我的心灵得到舒畅。

　　在本主日的弥撒福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他对他们表示认同，许给他们永生。我们愿意做耶稣的忠实信徒，盼望得到耶稣许给的永生。

　　本主日弥撒中的领主咏正好表达了我们的盼望，说出了我们的祈祷。

　　天主，我们的善牧，你藉唯一圣子的宝血救赎了你的羊群，求你惠然眷顾我们，安置我们在永生的草原上。亚孟。