丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

耶稣显圣容　〈四旬期第二主日〉　　香港教区礼仪委员会

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　今天是四旬期第二主日。弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约创世纪第15章第5到12以及17到18节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第17到第4章第1节（短式：第3章第20到第4章第1节），圣路加福音第9章第28到36节。福音叙述耶稣在山上祈祷，面容改变，他的衣服洁白发光，忽然梅瑟和厄里亚也显现在光耀中，和耶稣谈论他去世的事。这就是我们老教友所习惯听说的「耶稣显圣容」。

　　叁部对观福音都记载了这件事，但是只有圣路加福音用了「光耀」这个名词。「光耀」就是「光荣」，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的读经一和读经二，也在不同的意义下，谈到了「光荣」。

　　本主日弥撒中的读经一叙述天主与亚巴郎立约的故事。在这则故事中，天主的光荣显现在太阳西沉後令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好的两行肉块中间经过的、冒烟的火炉和燃烧的火炬上。（故此，当天主的光荣出现时，也就是天主与人立盟约之日。）
　　读经一这样记载说：

　　那时候，上主领亚巴郎到外面，对他说：「请仰观天空，如果你能够，就数一数星星吧！」又对他说：「你的後裔也要这样多。」亚巴郎相信了上主。上主就以此视为他的正义。上主又对他说：「我是上主，我从加色丁人的乌尔领你出来，是要把这片土地赐给你作为产业。」亚巴郎说：「我主上主！我怎能知道我要占有这片土地为产业呢？」上主对他说：「你给我带来一头叁岁大的母牛，一只叁岁大的母山羊，一只叁岁大的公绵羊，一只斑鸠和一只雏鸽。」亚巴郎便把这一切都带来了，把它们一一从中间剖开，分成两半，相对排成两行，只有飞鸟没有剖开。那时有鸷鸟落在这些肉块上，亚巴郎就把它们赶走。太阳快要西沉的时候，亚巴郎昏沉的睡着了，忽然觉得非常阴森，就害怕起来。日落天黑的时候，突然有冒烟的火炉和燃烧的火炬出现，从那两行肉块中间经过。那一天，上主和亚巴郎订立了一项盟约说：「我要赐给你後裔的那片土地，就是从埃及河直到幼发拉底河之间的土地。」（创15:5-12, 17-18）

　　在读经二里，圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他们将相似基督的「光荣」。

　　弟兄姐妹们：希望你们团结一致的效法我，也注意那些效法我们的人。我曾多次劝告你们，现在再次含泪劝告你们，有些人，行事为人，是基督十字架的仇敌。他们注定要灭亡，因为他们的神，就是自己的口腹；他们所引以为荣的，恰恰是可耻的事；他们所追求的，只是尘世的事物。然而，我们的家乡在天上，我们仰望的救主、耶稣基督，将从那里降来，运用他的德能，改变我们这个腐朽之身，相似他光荣的身体，并将万有置于他的统御之下。
　　我亲爱的弟兄姐妹们，我多麽想念你们！你们是我的喜乐、我的荣冠。亲爱的朋友们，切望你们在主内毫不动摇。（斐3:17-4:1）

　　在本主日弥撒福音的记载中，伯多禄、若望和雅各伯看见了耶稣的光耀，先惊喜，後害怕。有声音从云中告诉他们说：「这是我的儿子，我所拣选的。你们应当听从他！」
　　弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣带着伯多禄、若望、雅各伯上山去祈祷。正当他祈祷时，他的面貌改变了，衣服洁白发光。忽然有两个人，同耶稣谈话，就是梅瑟和厄里亚。他们在光耀中显现，谈论他的去世，就是他将在耶路撒冷完成的事。伯多禄和他的同伴正昏昏欲睡。他们一清醒过来，看见耶稣的光耀，及同他一起站着的两个人。当这两个人正要离开时，伯多禄对耶稣说：「老师，我们在这里真好！让我们搭叁个帐幕吧！一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。」但他并不知道自己在说什麽。当他说话时，来了一朵云彩遮蔽了他们。他们进入云彩中时，门徒们就害怕起来。从云中有声音说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们应当听从他！」这声音正发出时，只见耶稣独自一人。在那些日子，门徒都严守秘密，一点也没有把所见的事告诉任何人。（路9:28-36）

　　这是圣路加福音所记载的耶稣显圣容的故事。在这以前，圣路加已先后叙述了伯多禄明认耶稣是天主的受傅者、耶稣首次预言受难，以及他预言人子未来的光荣。在这渐进的一连串的记载中，我们可以看出作者写作的目的，因而懂得他要给予我们的教训。在这耶稣显圣容的事件中，圣路加告诉我们，在耶稣的身上，从起初便隐藏着他的天主性的光荣，在他复活时和在公开传教时所行的奇迹中也隐约显露了。但是这光荣要等到世界末日他再次来临审判人类时，才昭彰地显现；这时也将是天主与人的盟约彻底完成之时。同样，今日我们做基督忠实信徒的，目前虽然在尘世蒙难，但是正如圣保禄宗徒所说的，有朝一日，我们终会在我们身上显示出相似基督的光荣，而且即使在今天，在我们的身上已隐藏着做天主子女的光荣了。这是信德告诉我们的道理。

　　本主日的集祷经正好表达出以上所述耶稣显圣容对候洗者和信友的信德生活所带来的鼓舞作用：

　　天主，你命令我们听从你圣子的教导，求你使我们由你的圣言中领悟生命的道理，得到心灵的净化，享见你的荣耀。以上所求，是因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

主内的兄弟姐妹们，

我们刚才聆听的是圣路加福音记载的耶稣显圣容故事。这部福音和其他两部对照福音一样，也提到梅瑟和厄 亚以及从云中传来的声音。梅瑟代表旧约的第一部分：法律；厄 亚代表旧约的第二部分：先知。他们一起出现表示全部旧约福音都?耶稣作证，证实有关耶稣去世的事。那就是：後来，耶稣复活後，责备他的门徒「哎！无知的人哪！?信先知们所说的一切话，你们的心竞是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，材进入他的光荣吗？」那句话所?示的道理。

但是，在叁部对照福音中，只有圣路加福音用了「光耀」一词来描述耶稣的圣容。「光耀」就是「光荣」，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的两篇读经也在不同的意义下，谈到了「光荣」。第一篇读经叙述天主与亚巴郎立约的故事。在这则故事中，天主的光荣显现在太阳西沈後令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好了的两行肉块中间经过的冒烟的火炉和燃烧的火炬上。在读经二 ，圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他们将相似基督的光荣。

在我们刚才聆听了的弥撒福音中，伯多禄，若望和雅各伯看见了耶稣的光耀，先惊喜，後害怕；有声音从云中告诉他们说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」伯多禄，若望和雅各伯是耶稣最初召选的门徒，也是耶稣特别事迹的见证人，例如：复活雅依洛的女儿和山园祈祷。所以他们也被称?「教会的柱石」。那从云中传来的声音向门徒印证耶稣的身分，并叮嘱他们听从耶稣的话。

主内的兄弟姐妹们，

这是圣路加福音所记载的耶稣显圣容故事。圣路加福音在记载这故事之前，已先後叙述了伯多禄明认耶稣是天主的受傅者，耶稣的首次预言受难，以及他预言人子未来的光荣。在这样逐步渐进一连串的记载中，我们可以看出作者写作的用意，是?坚强信友们的信德。藉着描述耶稣显圣容，圣路加告诉我们，在耶稣身上，从起初便隐藏着他天主性的光荣，在他复活时和在公开传教时所行的奇迹中已隐约显露了，但是这光荣要等到世界末日他再次来临审判人类时，才昭彰地显现。我们作基督忠实信徒的，分担耶稣的苦难，也分享他的光荣，我们目前虽然在尘世蒙难，但是正如圣保禄宗徒所说的，有朝一日，在我们身上也将显示出相似基督的光荣，而且即使在今天，在我们身上已隐藏着作天主儿女者的光荣了。总之，正如从前宗徒们不必因耶稣受难而心寒，同样今日我们也不必因教会蒙难而失去信心。

基督我们赞美你。

悔改的必要　〈四旬期第叁主日〉

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　在四旬期中，教会格外用心讲授要理，为给「候洗者」【即将在复活节夜间庆典领受洗礼的慕道者（望教者）】，加紧要理和灵修的训练。在这段时期中，主日弥撒的教训集中於两点：一点是信德，另一点是悔改。四旬期第一和第二主日着重信德；第叁、第四和第五主日强调悔改。

　　本主日是四旬期第叁主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约出谷纪第3章第1到8以及13到15节，圣保禄宗徒致格林多人前书第10章第1到6以及10到12节，圣路加福音第13章第1到9节。福音的内容包括耶稣的两篇讲话。第一篇讲悔改的必要，第二篇讲天主对待罪人的耐心。读经一和读经二也分别阐述这两端道理。

　　我们先从读经一说起。这篇读经叙述天主藉着火焰的形象，从荆棘丛中显现给梅瑟，向他启示了自己的名字：「我是自有永有的」，同时也流露了他本性的仁慈。天主这样说：

　　「我看见了我的子民在埃及所受的痛苦，听见了他们因工头的压迫而发出的哀号，我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救他们脱离埃及人的手，领他们离开那个地方，到一个美丽宽阔、奶蜜丰富的地方。」（出3:7-8）

　　读经一之後的答唱咏援引圣咏，进一步阐明这篇读经讯息是在天主对待罪人的仁慈。

　　上主富于仁慈宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。
　　天离地有多麽高，他的慈爱对敬畏他的人也多麽深厚。

　　在本主日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒纪念以色列人和梅瑟在旷野里度过的生活。当时大多数以色列人没有得到天主的欢心，因而倒毙在旷野里了。圣保禄认为这是我们的鉴戒，为使我们懂得悔改的必要。
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们，我想提醒你们，我们的先祖都曾经由祥云引领，并从海中通过。在云中、在海里，他们都受洗归于梅瑟，他们都吃了同一的神粮，喝了同一的神水，因为他们饮的是伴随着他们的灵石流出来的水，那灵石就是基督。但是，他们之中，大多数人不为天主所喜悦，因此横 在荒野之中。此事确是我们的借镜，务使我们不像他们那样，贪恋邪恶的事。我们绝不要口出怨言，他们中一些人因口出怨言而被毁灭者所消灭。他们所遭遇的这些事，都应成为借镜，这事之所以记载下来，正是为警戒我们这些生活在末世的人。所以，谁自以为站得稳的，谁就该小心，免得跌倒。（格前10:1-6, 10-12）

　　在弥撒福音中，耶稣也以被罗马人镇压杀害的，和被史罗亚塔（熹罗阿塔）倒塌压死的人为鉴戒，强调悔改的必要；同时他又讲了一棵无花果树的比喻，说明天主对待罪人的耐心。
　　弥撒福音这样记载说：

　　正当那时，来了几个人，把一些加黎利人的情况，就是关于比拉多把他们的血，混合在他们的祭品中的事，报告耶稣。耶稣回答他们说：「你们以为这些遭难的加黎利人，比其他加黎利人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，你们也都将同样丧亡。从前，熹罗阿塔倒塌下来，压死了十八个人，你们以为他们比耶路撒冷其馀的居民所负的罪债更重吗？我告诉你们，不是的。可是你们若不悔改，你们也都将同样丧亡。」
　　他又讲了这个比喻：有人在他的葡萄园里，种了一棵无花果树。他到那树上找果子，却找不到，就对园丁说：「这叁年来，我在这棵无花果树上找果子，竟找不到。砍掉它吧！何必白占土地呢？」园丁回答他说：「主人，再留它一年吧！让我在它周围挖松，再放些肥料，或者将来会结果实。不然，你就砍掉它。」（路13:1-9）

　　悔改的必要和天主对待罪人的耐心，这是本主日弥撒留给我们的两点教训。弥撒中的集祷经融会这两点教训，邀请我们祈求无限仁慈的天主赏赐我们悔改的恩典。

　　无限仁慈的天主，你是美善的根源。你教导我们用祈祷、斋戒和周济贫病来抗拒恶行，并治疗罪过的创伤。求你因你的仁慈，俯听我们真诚的忏悔，光照我们认清自己的软弱，帮助我们不断改过迁善。以上所求，是因你的圣子，我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

主内的兄弟姐妹们，

在四旬期中，教会格外用心讲要理，为给将在复活节前夕领受洗礼的望教者灌输必须的宗教知识。在这段时期中，主日弥撒的教训集中於两点：一点是信德，另一点是悔改。四旬期第一和第二主日着重信德；第叁、第四和第五主日强调悔改。

悔改是耶稣开始宣讲时的宣讲主题。当时耶稣的宣讲的对象是还不曾信仰他的人们，他所说的悔改主要是以圣洗圣事为其体现的正常场合，那就是藉着相信耶稣所宣布的福音和领受教会所施行的圣洗圣事，而弃绝罪恶并获得救恩，或者说，获得一切罪过的赦免并享受新生命的恩典。但是，领了圣洗圣事的基督信徒仍旧能犯罪，要获得领洗後所犯的罪的赦免还是必须悔改。所以，在教会中便有一种《再次的悔改》的说法。

教会所说的悔改一律是指内心的悔改。在新编的天主教教理书上，是这样解释的：
内心的忏悔是整个生活的彻底调整，是全心归向天主，是不再犯罪，是疾恶如仇，对过去所犯过的罪的深恶痛绝。内心的忏悔同时也意味着要期待天主的仁慈和依赖他圣宠的协助来改变生活的意愿和决心。这内心的忏悔也包含一种有益的苦楚和忧伤。这就是以前教父们所说的「心灵痛苦」和「心中懊悔。」

在本主日，四旬期第叁主日的弥撒福音 ，耶稣论述「加 肋亚人被残杀」和「史罗亚塔倒下」两件事，警告世人要及早回头，痛悔改过。同时引用无花果树的比喻指出，人如果忽略悔改，必招致丧亡。在本主日弥撒中的读经二 ，圣保禄宗徒也以「没有得到天主的欢心，因而倒毙在旷野 」的以色列人民为鉴戒，向我们解说悔改的必要。

天主是公义的。罪人不知悔改，免不了要受到他的严重惩罚。但是天主更是极其仁慈的，罪人知道悔改，必定能获得他的宽恕。本主日弥撒中第一篇读经叙述天主藉着火焰的形象，从荆棘丛中显现给梅瑟，向他启示了自己的名字，同时也表露了他的本性的仁慈。正如我们在弥撒中答唱咏 所赞颂的，

「上主富於仁慈宽恕，极其慈悲，不轻易发怒。
「天离地有多麽高，他的慈爱对敬畏他的人也多麽深厚。」

主内的兄弟姐妹们，

悔改就是痛悔和定改。痛悔是什?？心 难过，悔恨自己的罪，因?得罪了天主。痛悔要紧不要紧？十分要紧，凡开了明悟的人，不发痛悔，不得罪赦。定改是什?？立定志，从今以後，宁死再不敢犯罪，并要尽力避免犯罪的近机会。痛悔定改分开分不开？分不开，有真心痛悔，必有真心定改，没有真心定改，也算不得真心痛悔。这是我们在要理问答上所学习到的有关悔改的知识。

本主日的弥撒礼仪告诉我们：促使我们悔改的动机有两个，一个是畏惧，另一个是信赖：畏惧天主的公义，信赖天主的仁慈。耶稣举了「加 肋亚人被残杀」和「史罗亚塔倒下」，两个例子，圣保禄宗徒提起倒毙在旷野 的以色列人民，都强调畏惧来说明悔改的必要。我们犯了罪，若不悔改，不能获得天主的宽恕，必定要受到天主的严重惩罚。

但是真正的悔改不能只来自畏惧，更应该出於对天主仁慈的信赖。这是本主日第一篇读经所提醒我们的一点。我们说过。四旬期第叁和第四主日的弥撒礼仪的主题都是悔改。现在我们在补充一句说：四旬期第叁主日讲悔改的必要，着重於畏惧天主的公义，第四主日则强调信赖天主的仁慈。我们将在下主日弥撒中讲道这个话题。

愿天主降福你们。亚孟。

荡子回头　〈四旬期第四主日〉

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是四旬期第四主日，弥撒中的两篇读经和福音分别取自旧约若苏厄书第5章第9到12节，圣保禄宗徒致格林多人後书第5章第17到21节，圣路加福音第15章第1到3以及11到32节。福音的内容是大家所熟悉的荡子回头的故事。

　　这是耶稣讲的一个比喻。这比喻的核心是一位慈祥的父亲，他有两个儿子。比喻也分两个部分。第一部分讲论小儿子，他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之後，悔改回家，受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的大儿子。
　　路加福音这样记载说：

　　那时，大儿子正在田里。当他回来，走近家门时，听见奏乐歌唱之声，便叫过一个仆人来，问是什麽事。仆人对他说：「你的弟弟回来了，你的父亲见他安然无恙，便杀了头肥胖的小牛。」大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：「我服侍你这许多年，从来没有违反你的命令，而你从没有给我一只小山羊，让我同我的朋友们欢乐地享用；但你这个儿子，同娼妓花尽了你的家产，他一回来，你倒为他杀了头肥胖的小牛。」他的父亲对他说：「孩子啊！你常和我在一起，凡我所有的，都是你的；但你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」（路15:25-32）

　　在新编《天主教教理》（1992）1439、1468-1470条，荡子回头比喻的第一部分被引用来描述悔改的起源与发展；第二部分则用来阐述忏悔（告解）圣事的叁种效果，那就是：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死後要受的天主的审判。

　　在本主日的弥撒礼仪中，这个比喻的教训集中表达在其中两句话里。一句是比喻中荡子所说的：「我要起身，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父亲对他哥哥说的：「你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」本主日弥撒中的读经一和读经二分别从不同的经验发挥这两句话的意义。

　　读经一引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设的喜宴，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀肥牛犊的欢宴了。
　　读经一这样记述说：

　　那时候，上主对若苏厄说：「今天我从你们身上消除了埃及的耻辱。」
　　以色列人在基耳加耳扎了营；元月十四日晚上，在耶利哥的平原举行了逾越节。就在逾越节的第二天，他们吃了当地出产的无酵饼和火烤的麦子。他们吃了当地的出产以後，玛纳就不再降下。那一年以色列人再也没有玛纳，就以客纳罕地的出产为生。（苏5:9, 10-12）

　　读经二的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调「悔改」使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的原因，则是完全出于耶稣基督的功劳。
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：谁若在基督内，他就是一个新受造的人，旧的已成为过去，看，都成为新的了。这一切都是天主的工程，他曾藉着基督使我们与他自己修好，并将这修好的职务赐给了我们：这就是说：天主在基督内使世界与他自己修好，不再追究他们的错误，而且将修好的福音托付给了我们。
　　因此，我们是基督的使者，是天主藉着我们来劝勉你们的；我们以基督的名义请你们与天主修好吧！因为他曾使那无罪的，替我们成了罪的牺牲品，为使我们在他内能成为天主的正义。（格後5:17-21）

　　四旬期是候洗者（望教者）准备领洗，和领过洗的信徒再次悔改，与天主重修和好的时期。在这时期读「荡子回头」的故事，我们不但看出悔改的途径，那就是：在堕落中怀念天主的慈爱，抱着对天主的信赖，向天主承认过错，求天主宽恕，并在天主面前立定志向，以後必事事服从他的命令，同时也会体验到天主的仁慈，因而效法他，开放心胸，高兴接纳堕落後又悔改了的弟兄：「因为你这个弟弟，死而复生，失而复得，我们应当欢宴快乐！」



主内的兄弟姐妹们，

我们刚才聆听了耶稣讲的一个比喻。比喻的核心是一位慈祥的父亲；他有两个儿子。比喻也分两个部分。
第一部分讲小儿子。他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之後，悔改回家，受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的长子。

这是我们大家所熟悉的比喻。新编天主教要理书援引了这个比喻。比喻的第一部分被用来描述悔改的起源与发展；第二部分则用来阐述告解圣事的叁种效果，那就是：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死後要受的天主的审判。

在本主日的弥撒礼仪中，同一比喻的教训集中表达在两句话中。一句是比喻中的荡子说的：「我要起身，到我父亲那 去，对他说：爸爸！我得罪了天，也得罪了你」；另一句是他父亲对他哥哥说的：「你这弟弟死而复生，失而复得，所以应该欢乐庆祝。」本主日弥撒中的两篇读经分别从不同的经验发挥这两句话的意义。

第一篇读经引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设喜筵，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀一头肥牛犊了。

第二篇读经的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调悔改使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的缘故，则是完全出与耶稣基督的功劳。

总之，天主及其仁慈。人犯了罪，即使重大长久，如果知道悔改，天主便乐意宽恕他，重新赐给他丰富的生命。藉着荡子回头的比喻，耶稣给我们启示了天主本性的无穷仁慈。

主内的兄弟姐妹们，

在我们的国家 ，社会经历过激烈的动荡，教会也受到了严重的打击。在我们中许多人忘记了小时候学习了的经言，又有许多人，小时候不曾有过学习经言的机会。所以，许多人已经不知道什?是小痛悔经了。顾名思义，这是一首激发罪人悔改的经文。我国教友在告解和晚课中经常颂念它。在这经文中有两句话，可以帮助我们明白本主日弥撒所讲的有关悔改，新生和天主无穷仁慈的道理，现在把它们读出来，让大家听听，那就是：
「今为畏天主，尤为爱天主万有之上」。

在那两句话中，第一句「今为畏天主」，是说畏惧天主的公义；第二句「尤为爱天主万有之上」，则是说信赖天主的无穷仁慈。畏惧天主的公义和信赖天主的无穷仁慈，是促使我们发痛悔的两个动机，其中第二个，信赖天主的无穷仁慈，更要紧，尤为重要。

我们在上星期四旬期第叁主日的弥撒中，讲了悔改必要的道理，那时我们着重的是畏惧天主的公义。本主日再谈悔改的道理，便谈到了信赖天主的无穷仁慈。现在我们知道了「今为畏天主，尤为爱天主万有之上」那两句话的意思之後，便来一起颂念小痛悔经，藉此发痛悔，祈求无穷仁慈的天主宽赦我们的罪，赐给我们新的生命。

天主耶稣，基利斯督，我重罪人，得罪於天主，今为畏天主，尤为爱天主万有之上，一心痛悔我之罪过。定心再不敢得罪於天主。望天主赦我之罪，亚孟。

悔改与新生　〈四旬期第五主日〉

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本星期是四旬期第五主日，弥撒中的两篇读经和福音，分别取自旧约依撒意亚先知书第43章第16到21节，圣保禄宗徒致斐理伯人书第3章第8到14节，圣若望福音第8章第1到11节。福音讲到一个在行奸时被抓到的妇人。这并不意味着耶稣体念人性软弱而谅那妇人的罪行。故事的教训是在别处。「福音前欢呼词」援引的厄则克耳先知的话，「我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。」这句话点出了本主日弥撒的主题，那就是：悔改後的新生活。

　　现在，我们先从福音说起。福音记载耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利塞人带来一个在行奸时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣怎样处置她。这明明是试探耶稣，和耶稣作对，为的是要找到把柄，可控告他。耶稣怎样应付这诡计呢？福音这样继续记载说：

　　他们不断地追问他，他就挺起身来对他们说：「你们中谁没有罪，先向她投石吧！」他又弯下身，在地上写字。他们听了这话，从年纪老的开始，一个一个退出去，只留下耶稣和站在中间的妇女。耶稣于是挺起身来对她说：「女人！控告你的人在哪里？没有人定你的罪吗？」她说：「主！没有人。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧！从今以後，不要再犯罪了！」（若8:7-11）

　　「从今以後不要再犯罪了！」这不是姑息人性软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。

　　本主日读经一是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比伦的以色列同胞报告他们将被释放回返祖国。他先讲述从前天主拯救了他们祖先经过红海，逃出埃及的事迹，接着便劝勉他们不必再追念过去，而要专心期望天主将对他们做的事，那就是天主将使旷野变成乐园。在本主日弥撒礼仪中读依撒意亚先知的这篇预言，其中「我在旷野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我拣选的子民饮用」这几句话显然意味着罪人悔改後的新生命。
　　读经一这样说：

　　古时，上主在海洋中开了一条路，在浪涛中辟了一条道；他使车辆、马匹、军队和将领一同前来，沉不起，就此消失，犹如吹灭灯心一样。但是上主这样说：「你们不必追念古代的事，也不要回忆过往的事！看！我要做一件崭新的事，现在已经发生了，你们没有发觉吗？看啊！我要在荒野中开辟道路，在沙漠里挖掘河流。田地里的走兽、豺狼和鸵鸟都要赞美我，因为我在旷野中使水涌出，在沙漠里使河流成渠，供我拣选的子民饮用。我为自己造了这人民，他们要传述我的光荣。」（依43:16-21）

　　在读经二里圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：「他认识了基督，就有了新的价值观」；又说：「他已忘却过去，像赛跑者那样奔向在基督内的新生命」。
　　读经二这样记载，说：

　　弟兄姐妹们：我以认识基督耶稣我的主为至高的利益，而把一切都当作亏损，只要能赢得基督，并在他内取得一席位置。我把一切都看作垃圾。我所获得的正义不来自法律，而是通过对基督的信仰，就是来自天主的，且基于信仰。我只求认识基督与他复活的德能，与他同受苦难，经历他的死亡。这样，我希望也能从死者中复活。但我尚未成功，尚未达到目的，仍在努力前进，试图得奖，把握住基督，一如基督之把握住我。弟兄姐妹们，我自认还未把握住，我只能说：以前种种，我都置诸脑後；以後种种，我全力争取，我向着终点冲刺，誓夺锦标，这是在基督耶稣内，从天主发出的号召。（斐3:8-14）

　　综合福音和两篇读经的记载，我们尽可把本主日弥撒的讯息归纳为以下叁点。那就是：一、爱惜那由于悔改而重新获得的生命，二、忘记过去因犯罪而造成的不幸情况，叁、专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。

主内的兄弟姐妹们，

本主日四旬期第五主日的弥撒福音，讲一个犯奸淫时被抓到的妇人的故事。有人以?在这篇福音记载中，耶稣由於体谅人性的软弱而原谅了这个妇人的罪。这是错误。要知道正确的见解，应该参考「福音前欢呼词」，那 写着天主的话，说：
『我决不愿意罪人丧亡，却愿意罪人离开歧途，好能生存。』

依据这句话的指点，我们分叁点发挥本主日弥撒中圣道礼仪的教训。我们先从福音说起。福音记载，耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利赛人带来了一个犯奸淫时被抓到的妇人。按照梅瑟的法律，这样的妇人，在定罪後，应该用石头打死。他们问耶稣应该怎样处置她。这是要试探耶稣，和耶稣作对，?的能找到把柄控告他。耶稣不中他们的诡计，不定那妇人的罪，让她走了，同时叮嘱她说：
「从今以後不要再犯罪了」。

很显明的，这不是姑息人性的软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。

接着，读经一是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比仑的以色列同胞报告他们将被释放回归祖国。他先讲述从前天主拯救了他们的祖先经过红海，逃出埃及的事迹，接着便劝勉他们不必再追念过去，而要专心希望天主将对他们做的事，那就是天主将使旷野变成乐园。其中《我在旷野中使水涌出，在沙漠 使水成渠，供给我所拣选的人民水喝》这句话显然意味着罪人悔改後的新生命。

最後，在读经二 ，圣保禄宗徒自述归化後的转变。他说：他认识了基督，就有了新的价值观，又说：他已忘却过去，在像赛跑者那样地奔向在基督内的新生命。

这样，综合福音和两篇读经的记载，我们认?本主日弥撒礼仪的讯息，是在要我们爱惜由於悔改而重新获得的生命，是要我们忘记由犯罪而造成不幸的过去情况，而专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。

主内的兄弟姐妹们，

耶稣受难前曾援引圣经，向他的门徒预言说：「我要打击牧人，羊群就要四散。」他又曾特别叮嘱圣伯多禄宗徒说：「西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已?你祈求了，?叫你的信德不至丧失，待你回头以後，要坚固你的弟兄。」後来，耶稣受难时，他的门徒果然四散奔流，而圣伯多禄宗徒也叁次否认认识耶稣。类似的事情也曾发生在我们这时代。在我们的国家 ，教会也曾受到过激烈的打击。当时多数信徒分散了，不少神长逃避了他们的责任。耶稣也曾?我们祈求过；他也给了我们痛悔和定改的机会。

四旬期是望教者准备领洗和信友们用心悔改的时期，主日弥撒礼仪着重於信德和悔改。四旬期第一第二主日的弥撒主题都是信德，第叁，第四和第五主日，都是悔改。第叁主日讲悔改的必要，第四主日讲信赖天主的无穷仁慈。这是我们罪人悔改的基本动机。本主日是四旬期的第五主日。弥撒礼仪的主题是悔改後的新生活。如果我们把上主日和前主日的弥撒道理说作是讲痛悔的道理，那?本主日的弥撒道理是讲定改的。要理问答说得好：
「痛悔和定改是相关连的；有真心痛悔，必有真心定改；没有真心定改，也没有真心痛悔。」

我们听听耶稣的话吧：
「从今以後不要再犯罪了」。

基督我们赞美你！