丙年　主日圣道礼仪　【资料库】

新世界的新秩序　（复活期第五主日）　　　　香港教区礼仪委员会

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　圣依纳爵说：「耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。」本主日是复活期第五主日。弥撒礼仪讲到耶稣带给人类新的事物：一个「新天新地」和一条「新命令」。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第14章第21到27节，默示录第21章第1到5节，圣若望福音第13章第31到33以及34到35节。读经二讲到「新天新地」，福音讲到「新命令」。

　　「新天新地」是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。比如说，那时「豺狼将与羔羊共处；虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。」依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。在本主日弥撒中的读经二里，圣若望宗徒援引依撒意亚先知的话，来描写世界末日的情景，说那时有「新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。」

　　「新耶路撒冷圣城」，在新约圣经里，是指基督的 配圣教会。圣保禄宗徒称她为「我们的母亲」。致希伯来人书指她为人生的目的，说在她那边有「千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会」。梵二大公会议的《教会牧职宪章》解释今日的教会与天上的耶路撒冷之间的关系说：「教会又称作天上的耶路撒冷。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中，好像充军者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」

　　圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。」所以他特别强调，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但在将来末世时，将获得天主的亲自安慰。他说：天主要擦干他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。

　　本主日的读经二这样说：

　　我，若望，看到了一个新天新地，那原先的天地已消逝，海也不再存在。我又看到圣城、新的耶路撒冷，来自天主，从天而降，像打扮好的新娘，前来迎接她的丈夫。我听到一巨大的声音从宝座发出，说：「看！这是天主与世人一起生活的场所。他将与人同住，他们将是他的子民，他将是他们的天主，他要亲自和他们一起。他将擦干他们的眼泪；不再有死亡，不再有悲伤、哭泣或痛苦，因为旧的世界已成过去。」这时，坐在宝座上的那位说：「看哪！我再造万物，焕然一新。」（默21:1-5）

　　据圣若望宗徒在读经二里所描述的，那「新天新地」是要在世界末日才出现。但是，由于天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始。今世的教会，就是世界末日已经开始的有形标记。

　　本主日的弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的讲话。在这讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令，「你们要彼此相爱」。这条新命令就是耶稣给人类带来的新世界中的新秩序。

　　弥撒福音这样说：

　　茹达斯出去以後，耶稣说：「现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣。既然天主在人子身上受到了光荣，天主也在自己身上光荣人子，而且立刻就要光荣他。孩子们！我和你们在一起的时候不多了。」
　　「我给你们一条新命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。你们若彼此相爱，众人将因此认出你们是我的门徒。」（若13:31-33, 34-35）

　　要明白本主日弥撒的教训，我们要记得，在我们基督教会的圣经语言中，「世界末日」是一个超越的观念。世界末日还没有到，同时却已经开始实现了。因为它还没有到，所以我们应该期待，应该甘心接受作基督门徒不可避免的迫害，耐心等待天主亲自擦干我们的眼泪。因为带来新天新地的世界末日已开始实现了，我们应该欢欣地为这要来的新天新地作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令：「要彼此相爱」。

　　基督信徒们的彼此相爱，是我们给耶稣及其带来的新事物所能作出的最有力见证。

主内的兄弟姐妹们，

　　圣依纳爵说：「耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。」什麽新事物？本主日复活期第五主日的弥撒礼仪告诉我们说，是一个「新天新地」和一条「新命令」。

　　「新天新地」是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。譬如说，那时「豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。」依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。在本主日弥撒中的第二篇读经 ，圣若望宗徒援引同一的形象，来描写世界末日的情景，说那时有「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那 降下，就像一位打扮整齐的新娘一样，等候新郎。」

　　「新耶路撒冷圣城」，在新约圣经里，是指基督的净配圣教会。圣保禄宗徒称她为「我们的母亲」。希伯来书指她为人生的目的，说在她那边有「千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会」。梵二大公会议的教会牧职宪章更藉此强调教会的末世性质，说：
「教会又称作天上的耶路撒冷。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中，好像充军者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」

　　圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：「世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属於世界，世界必喜爱你们，但因你们不属於世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。」所以，在本主日弥撒中的第二篇读经 ，他特别强调了，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但是将在末世获得天主的亲自安慰。他说：天主要擦乾他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。

　　据同一篇读经的描述，那「新天新地」在世界末日才出现。但是，由於天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始了。今世的教会，就是它已经开始的有形标记。本主日弥撒福音记载耶稣在最後晚餐中的讲话。在这席讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令，「你们要彼此相爱」。这条新命令就是耶稣给人类带来的新世界中的新秩序。

主内的兄弟姐妹们，
　　以上是我们的慈母教会，藉着本主日的弥撒礼仪，给予我们的训诲。要明白这训诲的具体意义，我们要记得，在我们基督教会的圣经语言中，「世界的末日」是一个超越的观念。「世界末日」虽然还没有来到，但是却已经开始实现了。因为它还没有来到，所以我们应该期待，应该甘心接受作基督的门徒不可避免的迫害，应该耐心等待日後天主亲自擦乾我们的一切眼泪。因为它已开始实现了，所以我们应该欢欣地为它作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令，「要彼此相爱」。

　　说实话，在今日世界中，要作忠实的基督信徒，不免会遭遇阻碍，忍受迫害。我们应该耐心等待日後天主亲自擦乾我们的一切眼泪，但同时我们也应该欢欣地为已开始实现了的新时代作见证，那就是应该遵守耶稣留给我们的新命令，「要彼此相爱」。基督信徒们的彼此相爱，是基督已经来临以及给人类带来了新天新地的最有力的见证。

　　基督我们赞美你。亚孟。

圣神必要教导一切　（复活期第六主日）

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是复活期第六主日。这星期的星期四便是耶稣升天瞻礼（为方便信友，耶稣升天瞻礼也可移于复活期第七主日）。耶稣在升天前曾向他的门徒告别，对他们说了一些安慰和鼓励的话。圣若望宗徒把这些话收集了，写在他所记录的福音第14到第17章里。第14章记载的，是耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：「主！我们不知道你往哪里去，怎麽会知道那条路呢？」斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯（不是那出卖耶稣的依斯加略人），则向耶稣表示惊异说：「主！究竟为什麽你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？」

　　据思高圣经学会的注解，犹达斯的问题很像从前耶稣的弟兄们向他所提出的意见：「你既然行这些事，就该将自己显示给世界。」依思高圣经学会译释者的揣测，耶稣可以这样回答犹达斯：「认识耶稣，爱慕他，遵守他的命令，这不是世界愿意去做的事，因为世界只愿意憎恨他和他的门徒。既然这样，耶稣怎能将自己显示给世界呢？」

　　这的确是耶稣的意思，可是他却没有这样地说出来。他只藉着犹达斯问话的机会，宣布了天主圣叁真实地居住在基督信徒的心灵中，同时也许给了他的门徒们以天主圣神和真正的平安。

　　本主日的弥撒福音，取自圣若望福音第14章第23到29节，内容就是犹达斯的发问所引起的耶稣讲话。弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话--你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。」
　　「当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」
　　「我要把平安留给你们，我把我的平安赐给你们。我给你们的，不像世界给你们的，你们的心不要烦乱，也不要害怕。你们听过我对你们说：『我去，但我还要回到你们这里来』。你们如果爱我，必因我到父那里去而欢欣，因为父比我大。如今在事前我就告诉你们，好使事情发生时，你们能够相信。」（若14:23-29）

　　我们在耶稣升天和圣神降临瞻礼之前诵读这一段圣经，我们自然特别注意到耶稣所许给我们的圣神。他说：他要藉着圣神常常与我们同在，又说：圣神要使我们想起他对我们所说的一切。本主日弥撒中的读经一和读经二也给予我们同样的教训。

　　读经一取自宗徒大事录第15章第1到2以及22到29节，内容记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下，处理了初期教会中一场有关纪律的激烈争执和辩论，使外邦人在皈依基督信仰时，不用按犹太习俗受割损礼。同时，又以圣神和他们的名义发表了他们的决定。

　　圣神和我们决定，除了下列几项重要之事外，不再加给你们其他重担，即戒食祭过偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，并戒避奸淫。如果你们戒避这一切，那就好了。祝你们平安！（宗15：28-29）

　　读经二取自圣若望默示录第21章第10到14以及22到23节，内容描述那从天上由天主那里降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。

　　我没有看见城中有圣殿，因为主全能的天主和羔羊就是圣殿。那城也不需要日月来照明，因为有天主的光荣照耀着它，而羔羊就是这城的明灯。（默21:22-23）

　　教会是耶稣与我们常常同在的有形证据。今天，一如从前，耶稣藉着圣神和教会，不断地指引我们，使我们能在人间世俗的诱惑中，活出我们对基督的信仰和忠诚，并为基督的爱作生活的见证。

主内的兄弟姐妹们，

　　本主日是复活期第六主日。这星期的星期四便是耶稣升天瞻礼。耶稣在升天前曾向他的门徒告别，对他们说过一些安慰和鼓励的话。圣若望宗徒把这些话收集了，写在他所着的福音的第14到第17章里。第14章记载的，是耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：「主！我们不知道你往那里去，怎?会知道往那里去的那条路呢？」斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯，不是那出卖耶稣的依斯加略人，则向耶稣表示惊异说：「主！究竟为什麽你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？」

　　据思高圣经学会的注解，犹达斯的问题很像从前耶稣的弟兄们向他所提出的意见：「你既然行这些事，就该将自己显示给世界。」依思高圣经学会译释者的揣测，耶稣可以这样回答犹达斯：「认识耶稣，爱慕他，遵守他的命令，这不是世界愿意去做的事，因为世界只愿意憎恨他和他的门徒。既然这样，耶稣怎能将自己显示给世界呢？」

　　这很可能是耶稣的意思，但是他没有说出来。他只藉着犹达斯问话的机会，告诉他的门徒们，他将藉着圣神常常与他们同在，又说：圣神要使他们想起他对他们所说的一切。换句话说，他宣布了天主圣神在教会中的临在和作用。这是本主日弥撒福音的主要讯息。

　　本主日弥撒中的两篇读经也给予我们同样的教训。读经一记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下处理了初期教会中的一场有关纪律激烈争执和辩论，又怎样以圣神和他们的名义发表了他们的决定。读经二描述那从天上天主那 降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。

主内的兄弟姐妹们，

　　 这是本主日弥撒福音的主要讯息，是天主圣神在教会中的临在和作用。这使我们想起我们曾播送了的《天主教教理撮要导读》节目。《天主教教理撮要》的第223号问答讲授的也是这端道理：
　　在礼仪中，天主圣神准备参与礼仪的信友团体与基督相会；使他们记念基督，并以信德的眼光去瞻仰他；施展他的造化功能使基督的救世工程重新显现和实现；使他赐给教会的合一恩宠，在教会 开花结果。

　　我们现在举行的弥撒,就是礼仪。天主圣神就临我们中间，在准备我们与基督相会，使我们“记念基督，并以信德的眼光去瞻仰他；施展他的造化功能使基督的救世工程重新显现和实现；使他赐给教会的合一恩宠，在教会 开花结果。”

　　所以，我们要纪念耶稣,听从天主圣神的教训吧!

　　基督我们赞美你。亚孟。

耶稣升天节　（复活期第七主日）

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是复活期第七主日。按梵二後，1969年《礼仪年历总则》指示，为方便信友参与，耶稣升天瞻礼可移于复活期第七主日举行。在意大利、香港、台湾、英美和很多地方的天主教会，都是在今天庆祝耶稣升天节。所以本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第1章第1到11节；致希伯来人书第9章第24到28以及第10章第19到23节；圣路加福音第24章第46到53节。

　　福音和读经一都叙述耶稣的升天，而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。在宗徒大事录和福音中，他都提及耶稣授给宗徒们传教的使命，并且强调这使命的普及性，说：

　　当圣神降临在你们身上时，你们将充满圣神的德能。你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。（宗1:8）

　　比较读经一宗徒大事录和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天，又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望着被接升天的耶稣，天使对他们说：

　　加黎利人哪！你们为什麽站在这里望着天空呢？这一位离开你们，被举上升的耶稣，你们看见他怎样升天，他也要怎样回来。（宗1:11）

　　福音的记载则着重于描写宗徒们的内心感受：

　　耶稣领他们出去，到伯大尼附近，举手降福他们。当他正在降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们伏地朝拜了他，满怀喜乐，回到耶路撒冷，常在圣殿里，称颂天主。（路24:50-53）

　　答唱咏援引圣咏第47首，恰好唱出今日基督信徒在耶稣升天日所感觉的喜乐心情。

　　【答】：在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。

　　领： 万民，请你们鼓掌，以欢呼的歌声，颂扬上主。因为上主至高至尊，可敬可畏，是统治大地的伟大君王。【答】

　　领： 在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。请歌颂，歌颂我们的天主；请赞颂，赞颂我们的君王。【答】

　　领： 天主是普世的君王，请咏唱诗歌赞美他。天主坐在神圣的宝座上，天主治理天下万国。【答】

　　读经二是初期教会对耶稣升天奥迹所作的神学反省。

　　本节日弥撒甲年的读经二，取自圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节。在那篇读经中，圣保禄宗徒叫我们在耶稣身上看出天主的无限智慧和能力。耶稣复活後升天，坐在天主圣父的右边，统治普世。他是教会的元首，教会是他的「身体」、「手足」。他通过教会，在世上继续完成他的救赎工程。

　　今年是教会礼仪年历的丙年。本节日弥撒中的读经二取自致希伯来人书第9章第24到28以及第10章第19到23节。在这里，致希伯来人书的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他一次而为永远以自己作牺牲，消灭了罪过，免除了所有人的罪过，然後书信的作者便劝勉我们清除良心邪恶，一心依赖天主，基督是天主家庭的伟大司祭，有他在天上，在天主面前为我们说情，我们的盼望决不落空。致希伯来人书说：

　　基督所进入的，并不是一座人手所造的圣所。人手所造的圣所，只不过是真圣所的影像。耶稣是进入了上天，为我们亲自来到天主台前。大司祭年复一年地带着不属于自己的血进入至圣所，基督却无须一次又一次地奉献自己，否则，创世以来，他就得多次受难了。事实上，基督是在如今、时代的末期，方才出现，他一次祭献了自己，就竟全功，一劳永逸地除免了罪恶。人只死一次，死後就受审判；同样，基督也是奉献自己一次，就除免了众人的罪恶。他将再次出现，但再与罪恶无关，而是为给等待他的人带来救恩。

　　所以，弟兄姐妹们！我们藉着耶稣的宝血，可以充满信心地，遵循他为我们开辟的一条新路、一条生路，通过帐幔，就是他的身体，而进入圣所。我们既已有着一位掌管天主家庭的伟大司祭，我们的良知既已洗涤乾净，毫无瑕疵，我们的肉躯既已在清水中洗净，那麽，我们就应充满信心，本着一片赤诚，来到天主面前。让我们坚守我们所宣认的希望，因为应许我们的天主，是绝对信实可靠的。（希9:24-28; 10:19-23）

　　因此，我们满怀信心，以今天的领圣体後经祈祷说：

　　全能永生的天主，感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命；基督已经带着我们的人性升天，坐在你的右边，求你也激发我们热切地追随基督，来日到达同一的居所。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

主内的兄弟姐妹们，

　　本主日是复活期第七主日。我们依照我们所在地意大利天主教会的规定，在这主日上庆祝耶稣升天节。耶稣升天，好比他的诞生，死亡和复活，也是一个奥迹。这奥迹曾给宗徒们留下极深刻的印象。初期教会曾默想了它的意义，将默想後的心得记录在新约圣经的不同部分和章节 。後来，教会立定了耶稣升天节，一年一次纪念同一奥迹，向信友宣讲有关的道理。

　　现在，在这台弥撒的讲道 ，我先为你们约略解释本节日弥撒中的福音和两篇读经，接着介绍大良教宗的一篇耶稣升天节讲道词，最後，说说我的两点感想。

　　本节日弥撒的福音和第一篇读经，都叙述耶稣的升天，而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。在宗徒大事录和福音中，他都提及耶稣授给宗徒们的传教使命，并且强调这使命的普及性、说：「你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。」

　　比较读经一和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天，又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望注视着被接上升的耶稣，天使对他们说：
『加里肋亚人哪！你们为什麽站在这 望着天空呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样从天降来。』

　　福音的记载则着重於描写宗徒们的内心感受：
『耶稣领他们出去，到了伯达尼附近，举手降福了他们。正在降福的时候，就被提升天离开他们去了。他们叩拜了他，非常欢喜地回到耶路撒冷，常在圣殿里称谢天主。』

　　读经二是初期教会对耶稣升天奥?所作的神学反省。在这篇读经中，致希伯来人书的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他以自己的牺牲一劳永逸地免除了所有人的罪过。接着，书信作者便劝勉我们清除邪恶，一心依赖天主。基督是天主家庭的大司祭，有他在天上，在天主面前为我说情，我们的盼望决不会落空。

　　以上是讲本节日弥撒中的福音和两篇读经。接着谈到大良教宗的耶稣升天节讲道词。大良教宗给我们指出两点意义。第一，他说，耶稣带着我们人的身体升天了。他的升天，不但是全人类和每一个人的光荣，而且也是我们日後复活升天的保证。第二，他说，从前耶稣在世时，只有少数的人用肉眼看见了他；现在耶稣在天上，坐在天主圣父的右边。许多人可以凭着信德，在圣教会的礼仪和圣事中认出他的临在，从他的手中接受救恩。圣大良教宗说得好。耶稣的升天是我们日後升天的保证。他升了天，使各时代和各地方的他的信徒，都能够在他的教会中与他相会，领受他给我们带来的救恩。

主内的兄弟姐妹们，
　　本节日弥撒中的两篇读经和福音，特别是大良教宗的耶稣升天节讲道词，引起了我的两点感想。第一点关於教会。耶稣升天了。今天。我们要分享基督给我们带来的救恩，便需要有教会的服务，但是，在目前的情况下，在我们国内的教会不能为她的信友们充分地提供服务。我觉得这很可惜，要求天主垂怜，早日改善这种情况。


　　第二点关於基督。一般而论，我们中国天主教徒重视耶稣在世的生活。我们惯常搭马槽来庆祝耶稣诞生，拜苦路来纪念耶稣受难。但是，我们固然认识耶稣的人性，在我们的祈祷中，却总是将耶稣视作天主来敬拜，很少将他认作兄长来爱慕。我觉得我们对耶稣敬畏有馀，亲爱不足。其实，耶稣带着我们人性升天，他是我们的兄长，在天父前面为我们说情。在敬拜之外，我们更应爱慕和依赖他。

基督我们赞美你。亚孟。

圣神降临　〈五旬节主日〉　

「丙年主日圣道礼仪」 作者：阿德里安．诺桑 本笃会神父

　　本主日是五旬节，也就是圣神降临瞻礼。这瞻礼有两台专用的弥撒经文，一台为前夕弥撒用，另一台为当天弥撒用。前夕弥撒中的集祷经这样说：

　　全能永生的天主！你愿意我们以五十天的时间庆祝逾越奥迹。求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，团结合一，众口同声，宣认同一的信仰，赞颂你的圣名。

　　这篇经文，除了说明梵二大公会议《教会宪章》所讲的「教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」这端道理之外，更强调了圣神降临与耶稣复活之间的紧密联系。它将从耶稣复活瞻礼起，直到圣神降临为止的五十天时间，称作唯一的逾越奥迹的庆期。所以，如果说，耶稣复活是逾越奥迹的完成，那麽，圣神降临便是逾越奥迹的成果。

　　教会礼仪年历甲年五旬节当日弥撒中的两篇读经和福音，着重逾越奥迹的整体性，特别强调圣神降临与耶稣复活的紧密联系。

　　今年是教会礼仪年历的丙年，五旬节当日弥撒的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第2章第1到11节；圣保禄宗徒致罗马人书第8章第8到17节；圣若望福音第14章第15到16以及23到26节。内容着重天主圣神在基督信徒的心内和在教会中的临在，及其作用。我们先从读经一说起。

　　在读经一里，作者圣路加采用旧约圣经描述「上主的日子来临」的方式，叙述圣神降临的事件，他把这事件的发生布置在圣京耶路撒冷，并且又在五旬节那一日，是有两个重要意义的。它意味着：第一，教会的诞生是基督逾越奥迹的初果；第二，我们基督信徒是新约时代的天主选民，负有传扬基督救恩的使命。
　　读经一这样说：

　　五旬节一到，门徒都聚集在一起。忽然从天上传来一阵响声，好像一阵大风刮过，充满了他们所在的整座房屋。又有舌头如火焰显现出来、散开，停落在每人头上。他们都充满圣神，按照圣神所赐的德能，说起不同的语言来。那时候，有从天下各国来的虔诚的犹太人住在耶路撒冷。这声音一响，就聚来了许多人，大家都非常奇怪，因为每人都听见门徒说各人家乡的方言。他们惊讶诧异地说：「看，这些说话的不都是加黎利人吗？怎麽我们每人都听见他们说我们出生地的方言呢？我们中有帕提雅人、玛待人、厄兰人，和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都与亚细亚、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居此地的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言论天主的伟大作为！」（宗2:1-11）

　　耶稣是我们的长兄，然而他对自己的门徒却怀有慈父爱子的心肠，曾称他们为「孩子」。他在离别他们之前，曾安慰他们说：「我必不留下你们为孤儿」、「我要到你们这里来」。据思高圣经学会的注释，他那时说的「要来」，「不是指他于世界末日的来临，也不是指他复活後升天前向门徒们的屡次显现。耶稣用这些话暗示一种长久的情况，指他在人灵魂上的一种神秘的内在来临。」换句话说，耶稣遣发圣神居住在他信徒们的心内。

　　在本节日弥撒中的读经二里，圣保禄宗徒阐述天主圣神在基督信徒心内的临在及其作用。按他的解释，圣神在我们心内施展的作用，第一是使我们克胜罪恶和肉身；第二是抚育我们做天主的子女，称呼天主「阿爸，父啊！」圣保禄宗徒向我们说明我们做了天主子女以後的权利及应尽的义务。那权利「便是继承者，能承受天主所准备的福泽，与基督同享为他保留的荣耀」；那义务是「要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。」
　　读经二这样说：

　　弟兄姐妹们：按照本性生活的人，不能获得天主的欢心。至于你们，天主的神已住在你们内，你们不再顺从本性的倾向，而按照圣神生活了。凡没有基督之神的人，就不属于基督。基督若住在你们内，虽然你们的肉体会因罪而死，但你们的神魂必因正义而生活。如果那使耶稣从死中复活的天主的神，住在你们内，那使耶稣从死中复活的天主，也将藉着住在你们内的神，把生命赐给你们那必死的身体。

　　 弟兄姐妹们！这样看来，我们并不欠肉身什麽债，而需要被它控制。你们若被它控制，必将死亡；如果你们依靠圣神，把来自肉身的习性置于死地，必将有生命。因为，凡受天主圣神引导的，都是天主的儿女。其实，你们所领受的圣神，并非为奴役你们，使你们再陷于恐惧，而是使你们成为天主的义子。他使我们能向天主呼叫：「阿爸，父啊！」天主圣神和我们的心神一同证实：我们是天主的儿女。既然是天主的儿女，我们便是天主的继承者，与基督同为继承者；只要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。（罗8:8-17）

　　本节日弥撒的福音也谈到天主圣神在基督徒心内的临在，但是它所强调的是圣神在教会内所施展的作用，那就是：「他要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」这两句话所表示的两种作用，一种是教会记得耶稣在世时所宣讲了的道理；另一种是使教会明白耶稣在世时不曾讲过，而是此时此地极须知道的与基督福音有关的道理。
　　弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对门徒说：「你们如果爱我，就要遵守我的命令！我要求父，他将赏给你们另一位恩保，使他永远和你们同在。谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他。我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话。你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」（若14:15-16, 23-26）

　　有关上述的天主圣神在教会内所施展的两种作用，思高圣经学会有非常中肯的注释：「耶稣知道自己的门徒到现在还不全明白在叁年中给他们所讲的奥迹」，但「真理之神」一降来便会启迪他们，使他们回忆起耶稣所说的一切。从耶稣的话看来：圣神不会给宗徒们另讲一些标奇立异的道理，只是叫宗徒们和圣教会更清楚地懂得耶稣所讲的一切道理。圣教会因为有圣神的默启光照，故能永无错误地解释耶稣的启示。圣经上的话，当然都是真实无伪的，是天主默启的，可是只有永远生活并存在教会内的天主圣神，使信友明白圣经的深意，所以作「真理的柱石及根基」的，是耶稣建立的圣教会，而不是圣经。总而言之，耶稣给自己的教会应许了圣神的亲临和扶助，消极地是为使教会毫无错误地宣讲他的道理，积极地是为叫圣教会更清楚地懂得耶稣的道理，讲得更彻底，并从这宝藏里提取新旧的宝物来使世人获得神益。」

　　我们中国天主教徒对圣神在教会里和在我们心灵内的临在及作用，向来缺乏知识。本节日弥撒促使我们今後对此多加注意。领圣体後经邀请我们同声祈祷说：

　　天主，你把天上的恩宠，赐给了你的教会；求你保存你所赐予我们的恩惠，使圣神的德能在我们身上，日益发挥力量，并愿我们所领受的天上神粮，帮助我们获得永恒的救恩。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。阿们。

　　让我们祈求天主圣神充满我们的心灵，使我们忠於宗徒的教训，并竭尽所能，以圣神的德能，作基督的见证，并向百姓传报天主爱人的福音。

主内的兄弟姐妹们，

　　本主日是五旬节，也就是圣神降临瞻礼。这瞻礼有两台专用的弥撒经文，一台为前夕弥撒用，另一台为当天弥撒用。前夕弥撒中的集祷经上这样说：
　　「全能永生的天主！你愿意以五十天的时间庆祝逾越奥迹；恳求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，集合一起，成为一家，共同承认一个信仰。」

　　这篇经文，除了说明梵二大公会议的教会宪章所讲的「教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」这端道理之外，更强调了圣神降临与耶稣复活之间的紧密联系。它将从耶稣复活瞻礼起，直到圣神降临为止的五十天时间，称作唯一的逾越奥迹的节期。所以，如果说，耶稣复活是逾越奥迹的完成，那麽，圣神降临便是逾越奥迹的成果。

　　今年是教会礼仪年历上的丙年。圣神降临节当天弥撒中的两篇读经和福音，分别取自宗徒大事录第2章第1到11节；圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第3到7节；以及第12到13节；圣若望福音第20章第19到23节。内容着重天主圣神在基督信徒心内和在教会中的临在及其作用。

　　我先从第一篇读经说起。在这篇读经 ，作者圣路加采用旧约圣经描述「上主的日子来临」的方式，叙述圣神降临的事件，他把这事件的发生布置在圣京耶路撒冷，并且又在五旬节那一日上，是有两个重要意义的。它意味着：第一、教会的诞生是基督逾越奥迹的初果；第二、我们基督信徒是新约时代的天主选民。

　　在第二篇读经 ，圣保禄宗徒阐述天主圣神在基督信徒心内的临在及作用。按他的解释，圣神在我们心内施展的作用，第一是使我们克胜罪恶和肉身；第二是抚育我们做天主的子女，称呼天主「阿爸，父啊！」圣保禄宗徒向我们说明我们做了天主子女以後的权利及应尽的义务。那权利「便是继承者，能承受天主所准备的福泽，与基督同享为他保留的荣耀」；那义务是「要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。」

　　弥撒福音也谈到天主圣神在基督信徒心内的临在，但是它所强调的是圣神在教会内所施展的作用，那就是「他要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。」这句话表示的两种作用，一种是使教会记得耶稣在世时所宣讲的道理，另一种是使教会明白耶稣在世时不曾讲过，而是此时此地极须知道的与基督福音有关的道理。
关於这两种作用，思高圣经学会有非常中肯的注释，说：

　　『耶稣知道自己门徒到现在还不全明白在叁年中给他们所讲的奥迹」，但「真理之神」一降来便会启迪他们，使他们回忆起耶稣所说的一切。从耶稣的话看来，圣神不会给宗徒们另讲一些标奇立异的道理。圣教会因为有圣神的默启光照，故能永无错误地解释耶稣的启示。圣经上的话，当然都是真实无伪的，是天主启示的，可是只有永远生活并存在教会内的天主圣神，使信友明白圣经的深意，所以作「真理柱石及根基」的，是耶稣建立的圣教会，而不是圣经。总而言之，耶稣给自己的教会应许了圣神的亲临和扶助，消极地是为使教会毫无错误地宣讲他的道理，积极地是为叫圣教会更清楚地懂得耶稣的道理，讲的更彻底，并从这宝藏 提取新旧的宝物来使世人获得神益。』

主内的兄弟姐妹们，
　　本主日弥撒的讯息，对我们在中国的天主教徒说来，有两重具体的意义。

　　第一，是关於普世教会在罗马教宗领导下的合一共融。这就是我们要理问答上所说的「同归一栈，同属一牧」的道理。我们相信，在天主圣神的启迪和扶助下，教宗在处理教会大事上不致错误。所以，我们要尊重并服从他对在我们国内教会的指示和训诲。这是我们信仰天主圣神的具体表现。

　　第二，我们也相信天主圣神也临在我们心内，使我们体会做天主子女的权利，并督促我们尽做天主子女的本分。在目我们得不到教会的充分服务的情况下，我们格外珍惜圣神在我们心内的临在，而圣神也格外怜悯和照顾我们。所以，我们要特别忠诚地善度基督信徒的生活，着重我们日常的祈祷。我们不但要口头念经，也要心里默想，从而听取天神给我们的启迪和引导。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日也然，直到永远。亚孟。