父親是一家之長。長--代表權威、管理、領導。全家既以父親為馬首是瞻，則全家的幸福與否，全賴於父親的領導正確或錯誤。在古老的社會裡，不拘父親有否領導能力，他是當然的一家之長，父認父權是來自上天，父親即使濫用權威，家人也只敢怒而不敢言。現在的社會不同了，不只父權就是社會各種體系的權威，已經陷於危機狀態。社會學家稱現世為權威危機的社會。職位所付與的權威大有被個人領導能力的權威取代之勢。換言之，個人的號召力Charism往住勝過組織Institution所付的權威。職此之故，父親就不能如同過去一樣，以為做了父親，天經地義的就是一家之長，全家的權威。個人的品質已成了現代克盡父職，善演父親角色的必須條件。當然，就在過去父權至上的社會裡，父親的品質也是很重要的。像秦二世的宰相趙高，人格掃地，其女艷容裝瘋，侮之於秦庭，其父威何在？（參看京劇：宇宙鋒）。
人類智愚不等，經驗有差。愚者經驗不足者，甘願服從強於自己者的領導。俗語說：「人無頭不走，鳥無頭不飛」，基於人類的這種需要，小自家庭，大至國家，均須權威的領導。權威的作用，是領導一群人走向幸福，而不是藉以逞個人任性的工具。妄用權威以逞個人之好惡，謂之獨裁專制，暴君虐王，終究其權威必為革命所取代。濫用權威頻仍，革命也就疊起。自法國大革命以後，世界政權幾乎已完全為民主體系所代替，因此父權也起了極大的變化。雖然如此，但由於傳統文化和人性使然，除少數例外，父親仍執家庭之牛耳。但是社會既起了極巨的變化，父權與父親的角色，就不能不重新檢討了。

1.　品德、知識和經驗

　　現代父權的建立，首重父親的品質與領導能力。品質可概論之為三：即品德、知識和經驗。個人無德，就難以正人君子之態正之妻小，上樑不正下樑歪！立德首在誠於衷行於外，言行一致，貫徹始終。言而不行，朝三暮四，必喪失權威。
雖然努力言行一致，仍未免犯錯；知錯認錯，既非羞侮也無損於權威，反而表現偉大。剛愎自用才喪失權威。事無巨細，言出必行，保持原則。言出不行，就是失信（慎乎言！），失信即喪失權威，其理甚明。知識在此不指專門學問，而是指一般常識。現代社會變化萬千，必須時時注意，跟上時代，分析社會上時事的發生，證諸過去的歷史，結論出能與自身或家庭可能發生的影響，而思應變之法。
這樣，雖非先知，卻能預卜未來。品德與知識相輔相成，相結而為賢能。用賢能去領導，權威必定堅固，家小無有不誠服之理！至於經驗可分為二：一為自身的經驗，一為吸取他人的經驗。年輕人固然沒有多少個人經驗，但自身極少的經驗，也是非常寶貴的。可惜因為不知如何整理自己的經驗，當然就難於派上用場了。所謂整理經驗，就是事無大小，凡自小時經歷過的事，即如遊戲玩棋也不放過，運用頭腦加以注意反省，分析得失利弊與原因，以及對己對人的反應與影響，條理分明的儲備在腦海裡，這樣如遇類似事件，至少不蹈覆轍。進而舉一反三，遇事沈著，防患於未然，這樣一來，必定處事樣樣高人一等。吸取他人的經驗：是凡眼見耳聞，大眾傳播所得，詳加分析（大眾傳播之事，因報導者看法角度不同，心機各異，報導與實事往往距離極大，不可據之以為就是如此），儲入腦海，化為知識，以備應用。前事不忘，後事之師。歷史是最好的老師。如無時間去讀歷史，至少有部歷史小說「東周列國志」，勸君拿來讀讀。雖然所述均為紀元前周王與儲候的事例，但也不乏描述其家庭的興敗者。除作者在每回前已有分析評論外，讀者再加上個人的分析，用來治家，即在今天極複雜的社會中，諒必也能應付自如。

2.　領導者須知道權變而後用

　　品德、知識和經驗均已具備，未必就是一位好的領導者。領導者必須有號召力，也就是必須有使人心服口服的能力。其秘訣是緊守原則及權變適宜。若一味墨守成規而不知權變，必招致妻怨而子恨。家庭領導與政治領導不同。政治家是領導極多數的人，不可能認識各個人民，難於顧及每個個案，故可用同一法則而行政；切忌權變多而致生混亂。但家長則不然，不但易知而且須知每個子女的智愚秉性；因此，因宜施教不但可行，而勢在必行。既不可以子女之教施諸妻子，亦不可以訓子之法而教女，或以教女之法而訓子。宜各按其年齡、性別、智愚，分等異法而教，原則雖一，但也當權變之，以不同之方法而教之。非如此，家不但不治，而非大亂不可。這些原則性問題，青年朋友看起來，可能覺得抽象，但希切牢記於懷，日後集多了個案經驗，而加以印證，必會見其重要與奧妙，也必能駕輕就熟，運用易如反掌了。

3.　一家之主

　　父親固為家長，但母親也是家長，屬於平等地位。然天無二日，家無二主，實際上必定是一主一輔。丈夫高高在上的時代已經過去了。妻子如果處處勝過丈夫，妻子為主，丈夫為輔，有什麼不好？男女各爭領導權，不是組織家庭，而是破壞家庭。家庭領導權的作用在於導致家庭幸福快樂，而不在於丈夫或妻子誰去領導，這是非常顯明的。雖然男女平等，但也有別，這點是分水嶺。一般來說，妻子甘居輔佐地位，而讓丈夫去領導。原因是前篇所說過的，女人往往動情於先，而推理於後，情緒經常遮蔽理智，結果判斷易生錯誤。幾經錯誤以後，賢明的妻子往住拱手讓丈夫去領導。其實這樣去做，毫無損於男女平等的原則。
如果丈夫為主，妻子為輔，切不可意味一切必須取決於丈夫的權威，實際上許多事，妻子仍可做主。妻子決定如有錯誤，丈夫明知，如非關係全家幸福者，切勿爭執，權宜讓妻子高興，事後妻子必定後悔，而不再重蹈舊轍。這樣夫妻既不傷和氣，而更堅固了丈夫的恩愛與領導權。凡與妻子爭執不下者，可以預斷丈夫乃是愚夫，徒傷夫妻感情。因為居家過日子，普通都是無關重要的小事，若因細事而傷夫妻的恩愛，丈夫之過莫大於此。俗語說：「好男不和女鬥」。男人必須洞悉女人的情緒旺盛，在其情緒白熱化的時候去辯理，豈非愚笨之至？豈能算是好男兒？舉例來說，女人好與鄰人爭虛榮，見張太王媽買了狐裘鑽戒，不量入為出，也非買不可。為男人來說，這是至愚之舉。若丈夫據理相爭，曉以事有緩急之大道，未必有濟於事。如只點到而止，任其自斷，不失為明智之舉。俟後周轉不靈，切忌抱怨，妻子必定自知理屈而羞愧。如果以為藉此良機開導一番，則妻子必致惱差成怒，反罵丈夫無能，豈不自找無趣？總之，男人首重理智，避免一切能挑撥妻子惡劣情緒的境況，好言相慰，才是培養妻子感情的妙計。

4.　惡言劣態不是權威

　　感情恩愛難於培養而易於破壞。言語的頂撞，態度的惡劣、惡作劇，當眾開妻子的玩笑，都是極易損傷感情的利刃。不厲聲嚴詞，表面上可能被人譏諷為怕太太，而骨子裡卻具有領導的實力，遠比厲聲厲色而無權威為佳。惡言、劣態、戲弄可能逞一時之快，集聚起來可能造成重大的傷害，成為極惡劣的畫像。有人離婚以後，詢之理由，也說不上來倒底是為什麼？往往只得到一個不具體的總答案「他的為人各方面都難與相處」。各方面都難與相處，就是語言態度戲弄各種小節所造成感情的巨大創傷的總結。寧願承擔怕大大的頭銜，而不可作傷害夫妻感情的「大丈夫」！切記相敬如賓！權威絕不傷害感情。惡言劣態不是權威！

5.　培養感情

　　女人的情緒旺盛是缺點也是優點。可以說女人一生都是以感情為中心而生活。她為了感情肯犧牲一切，沒有感情就沒法活下去了。因此明智的丈夫須時時刻刻培養妻子的感情。只有愚蠢的丈夫才感情用事，傷害妻子的感情，這無異於把妻子推向他人的懷抱。世人往往不公平的批評女人為水性楊花，其實性生活為女人並不很重要，感情才是她生活的中心。一旦丈夫傷害了妻子的感情，她便感到一切都成了泡影。這時如果機緣湊巧，妻子就可能墮入移情別遷的陷阱裡了。實際上錯誤是丈夫造成的。女人所以肯託終生，完全是把感情託給丈夫了。一旦丈夫不但不能為其感情的寄託，反而加以傷害，其結果是不言而喻了。丈夫譬如樹，妻子譬如藤，樹倒藤何依？阿里山歌開頭說：「高山青、綠水長，阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山」。丈夫對妻子的角色是靠山，是妻子感情的靠山！所以丈夫能明白這一點，一定是山不倒而水長流，夫妻恩愛與日俱增。

6.　尊重妻子

　　女人的感情固然豐富，但不能因此而忽略了她的智慧與自尊。西方文化以女為先Lady　first，在家庭中更當如此。孩子與母親日夜相處，以為母親事事通融，不重視母親的權威。為補救這點，父親有責幫助建立起母親的權威來。父親必須事事表示尊重母親的意見，時時叫孩子知道父親是十分尊重母親的，這樣以父親為首尊重母親，孩子豈敢越軌？如此不但無損於父親的權威領導，反而有個緩衝地帶利用。比如子女有所請求，先使他們詢問母親，利用此時加以思考，不致由於立即決定而生錯誤。當然母親如果已決定了，父親必須隨從。但往往母親會把孩子再支回給父親前來，這樣，父母雙方的權威都表現了，豈不美好？

7.　護花到何時

　　在戀愛時丈夫即以護花使者自居，婚後仍舊如此，在妻子的心理上就不同了；護花於前固然好，護花於後就變成監視了。在此社交么開的社會裡，沒有必要寸步不離的守護。妻子情有所衷，是不會見異思遷的。若以小人度君子的態度出現，必定惹妻子非常惱怒。男子夜半不歸可以，獨往獨來可以，而妻子遲歸就犯了不忠不貞的嫌疑，豈有此理？無怪女人以為不平等不父平而爭女權了！若丈夫不知培養妻子的感情，先愚於前，妻子受創，愚行於後，是誰之過？

8.　親是說、財是財

　　親是親，財是財，惱了還從財上來，這是經驗、之談。在西方國家，婚前可就雙方財產，延請律師，詳訂契約，以備日後有法律途徑可循。但在中國人的觀念裡，以為既以終身相許，何談身外之財務？若先擺出彼此不信任的姿態於婚前，豈能望婚後夫妻恩愛與家庭幸福？在觀念上中西不同。西方是先小人後君子，東方則先君子而後可能變小人。中西各有利弊。現拋開雙方各有祖產，或擁有西方式的契約者外，僅就白手起家的年輕夫婦情形，就前篇提過的家庭預算，經濟管理問題，再略加以補充。常見現在家庭，妻子本有謀生能力，但為子女纏身，放棄工作。這樣丈夫一人在外工作，經濟大權在握，或十天或半月交一次錢給太太過日子用。心理上妻子變成了仲手的人，頗覺不是味道。一遇周轉不靈，就成了口角的導火線。明智的丈夫，一定不緊把經濟大權，而把工作所得，原封不動交給妻子，使她統籌統辦，自己有用項時寧願再向妻子討，而絕不留「私房錢」。
相反地，如果明知妻子在蓄私房錢，最好裝瞎做啞，因為女人心理，其私房錢往往並非為一己之私，乃是儲備意外的開支，煞費苦心以謀全家之幸福。同時賢明的妻子也不會使丈夫一文不名，在親友間丟醜。因為女人比男人更愛面子，丈夫丟面子，妻子更覺難堪。當然，每人理財之能力與方法各異。為了家計，量入為出，必須明記賬目，每月共同查核一次，檢討得失，預算將來，這樣做並非丈夫查賬，而是共同為家庭幸福計，勢在必行。心明眼亮，雙方免去彼此懷疑及不必要的誤會。豈非有百利而無一害嗎？

9.　道德

　　父慈子孝，兄友弟恭，是我國傳統家庭關係的大綱。子不教，父之過；教不嚴，師之情，是教育責任誰屬的說明。可是由於現代社會結構的變遷，許多青年自十幾歲就離鄉背井，或就學或就業，與傳統的家庭教育脫了節。學校工廠只重技藝智育，不但不能彌補家教之不足，反而成了青年失掉純真，沾染惡習的場所。父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，在現社會中比比皆是，社會大亂乃必然之理。道德觀念對青年本就格格不入，以之為抽象空論，或頑固制人的枷鎖，無用的老古董。有位青年母親就曾氣憤的說：「這個世界到處是欺騙，誠實是會吃虧的。我不能教我的子女誠實忠厚，否則他們將無法在這種社會裡立足！」她不是唯一做如此想的青年母親。幼年離家，失掉了傳統的道德觀念，加上本身受過了無數的欺騙與侮辱的經驗、作如是想也是自然的。但如果真這樣惡性循環下去，豈不變成了人吃人的世界？筆者用一個故事答覆她說：有位母親，明知其幼子偷小東西回家，不但不責，而且誇讚他能幹。此子長大後成了大盜，為官押赴法場砍頭。當時其母在場，其子要求再吃一次奶，其母允之，他一口咬斷了母親的奶頭說：「如果你從小教導我，我不會有今天的下場！」
現代的父親不但要負起家教的責任，也須彌補學校工廠所缺乏的德育，還須及時改正孩子在校園裡學來的邪惡。身教固然重要，但言教在現代的家庭中也是十分重要的。家嚴飯桌上的教言，在筆者的腦海裡清新一如昨聞。家嚴利用飯時，言之諄諄，不厭其煩。但凡古人遺訓，道德故事，時事評論，廣羅各種資料，填鴨式的灌輸，每日如此。當時年幼，雖未能完全了解，但年紀越長，越覺其當年訓誨的正確，終生受益。母親因與子女相處時多，往往倒不便行言教，因此言教由父親擔任最為適宜了。
言教既多，必須時刻檢討自己，待人接物，行止態度，面部表情，是否表裡一致。如果言行相背，以言害行，以行逆言，孩子們很快就抓到漏洞，譏之口是心非，不但大減權威，且是一敗塗地，因偽君子的教言猶劣於不施教誨！

10.　父親是女兒的偶像

　　父親在兒女的心目中，是偉大的領袖，崇拜的偶像，行為的標準，模仿的對象。因此父親的一舉一動，一言一行，處事態度，甚至坐臥姿態，面部表情，不但影響幼年的子女，而且能影響子女的終生。有其父必有其子，確是經驗之談。父親對女兒的影響，有時更超過對兒子的影響。不知多少女人，因父親對母親的惡劣，而恨所有的男人，終身不嫁。父親的態度足以影響女兒將來的結婚生活。女兒選終身伴侶，也住住以父親當楷模作標準。所以父親的身教關係至為重大，足以影響子女終生的幸福！沒有遺產留給子女，可以託於「兒孫自有兒孫福」的說法。但如自己行為不檢點，而影響到子女的幸福，就不能不負責了。

11.　幸福與道德

　　生活在此不道德的社會中，卻更妥教導子女培養美德。好惡凶殘的人，不可能有善果。道德是文化的基礎，而不是宗教的基礎。道德是維繫社會秩序家庭幸福的基石，也是個人幸福的基礎。許多國家已取消了死刑，監獄在人文主義的倡導下也日益改善，但終究監獄不是個好去處！不要以為去監獄的都是別人，自己的子女教導不善，也有可能被關進去。無論現代監獄多麼好，總不能算是幸福的所在。生而不教，不如不生！東周列國誌所述好佞人的惡果，當時如此，現在如此，將來還是如此！年輕的父親，切切研究一下道德與幸福的關係，別誤了你的子女，陷他們於終身不幸！家教的作用在於輔導子女獲得終生的幸福！家教的責任，過去是以父為責任所屬者：子不教、父子過；現在更加上：「教不嚴、父之惰」了。切勿以為把子女養大就算盡了父職，演完了父親的角色！學校幫助父親完成子女的智育，父親卻要把子女教育成完整的人--「全人」教育。父親是全家的監督者，管理人，精神與物資的供應者，家中任何人的不幸福，父親都不能推卸責任！