前面五節是等於關著門來談如何能成為理想的父母，也就是僅就父母本身著眼，但是現代社會變化迅速，個人不能不受社會的影響。在前言里已經指出了這個問題，這裡必須申述下，並非畫蛇添足；所謂識時務者為俊傑，必須認清現代生活的社會實情，才能幫助子女不為時代的巨浪所吞滅。
人類的思維，理論上可以不受時空的限制，但實際上，大多數人的思維形態，卻受社會時代潮流的影響非常巨大。古人畫地為牢，怎麼當時人會老實到那種程度呢？我們現代人也很難跟得上下個世紀人們的推理方式。因此可說一般人的思維推理形態，往往是跟著社會時代的情形而轉移的，也就是俗謂的隨大流。但如果習以為常的這樣下去，就難免變成不會辨別是非的靈長「動物」了。雖說月下無新事，但現代的社會，尤其是在美國，什麼怪事都能發生。美國人習以為常，見怪不怪。然而見怪不怪，不一定是最好的人生哲學。保持頭腦清晰，時時刻刻研判社會動態，辨別是非，才有資格做現代的父母，教導生在五花八門、無奇不有的現代社會中的子女。

1.　秀才不出門便知天下事

　　在西方社會裡，自從谷騰堡發明了活字印刷術，後來結合尼蒲斯發明的照相術，不但使讀書人有了圖文並茂的便宜書讀，也使新聞傳播無遠弗屆。馬可尼的無線電和今日的電視、電影更使得新聞消息，不只能繪聲繪影，且把活生生的事蹟給你重演一遍。然而世間事務總是有一利就有一弊。新聞的傳播固然能滿足人的求知慾與好奇心，但現在的大眾傳播，在言論自由的保障下，已污染到使人腦子發昏、思維窒息的程度；尤其使年輕的一代，不能區別是非了。過去新聞的報導以忠實嚴謹為原則，而在報上發表文章的人，也都是修養有素的大文學家；至於著作成書、出版發行，如果不是真有價值的精心學術，遑論出版家不會接受，就是自己資金雄厚，也沒膽量自資出版去丟醜。可是現在不同了。報紙雜誌、書籍出版，已成了企業。尤其是報紙雜誌有定期定日出版，到時候不能賣給人們白報紙，無字天書，因此編者感到時日催逼，甚至小貓小狗的文章也好，胡說八道也好，文不必載道，新聞不必正确，更不必五顏六味，來者不拒。至于人們讀了有什麼影響，那不關大眾傳播出版界的事。大眾傳播有出版傳播的憲法給與的自由為法律根據，以不成文的世界么認的「客觀」報導為基礎，以只盡報導的「天職」，不作是非曲直判斷為榮譽，來向大眾「服務」。他們假設所有的大眾全是飽學之士的大哲學家，真假是非，善惡曲直，任由君斷。這樣積幾十年普遍大眾傳播的歷史下來，已經積重難返；大眾傳播的主持者已變成了報導的奴隸，而接受傳播者也以為凡經傳報者皆有聖經一樣的真理！乃理所當然，誰也不去問為什麼？報導或不報導，知道或不知道：一件桃色或凶殺案例底有什麼好處？大眾傳播的台後人，當然肯定「客觀」報導的天職，與大眾有權利知道的自由等這些論點。但社會學家的看法就不同了：每個大眾傳播機構都有其政治、主義或利益的立場，絕不會像一般人相信的那麼簡單：為報導而報導，客觀忠實的報導！
當然黃色書刊，人們一眼就可以看穿，但其他的大眾傳播媒介就得仔細分析了。

2.　仔細分析，以辨是非

　　縱觀中外歷代的皇帝，昏君多而明君少；就是明君有時也未免為佞臣所惑。原因是個人的知識有限，加上名利的蒙蔽，很難完整的看到全局，洞悉事務的前因後果，因而亡家亡國。大凡佞臣的論調都披著美麗的外衣，似是而非的理論，遠比忠臣的真言有吸引力。準此，大凡似是而非的論証，都出之於冠冕堂皇，遠比真理的苦澀有吸引力。過去如此，現在更是如此。自從社會進入了分工合作的階段，一切事務都專門化了。個人的知識有限，就不得不仰賴專家。尤其是在美國，人們習慣了把專家奉若神明，自認門外漢，無以置啄。有人看準了這點，凡千百事，只要拿專家的大帽子一蓋，人們就貼貼服服的啞口無言了。固然我們應該尊重專家的權威，但也不能迷信，須用頭腦分析一下：事務的報導是真出於專家，或有人假借專家之名。即便出之於專家，其動機是真的就事論事，或另有其他目的。比如，美國專家時而提出警告：如吸煙與癌症，熱狗、漢堡或其他食物用品，使人能得某種疾病等等。一經大眾傳播報導，某業生意必定直線下降；但放心，大眾傳播不會持久的警告下去，營業也不會就此結束，專家的理論也就被人淡忘了，這其中就有玄妙了。誰人堵住了誰的嘴，誰人從中失了什麼，得了什麼，就無從由大眾傳播知悉了。前年曾有人出了一本書叫做Negotiation，作者說任何事只要去商量，沒有解決不了的問題。確實，現在是個商量的社會，其中實在奧妙無窮。判官可以通過律師和嫌犯商量，甚至直接商量；政党間可以由商量取得妥協；民間利益團體可以「合法的」派出說客與政府立法者協調。社會的表是一回事，社會的裡是另一回事；如果只就表面去懂，那未免大天真了。

3.　飩樸如鴿、精明如蛇

　　過去的社會也很複雜，但表面功夫與現社會來比，真是小巫見大巫了。記得抗日期間，上海警察的製服，上衣和長褲各有四個口袋。早上去街頭值勤，八袋空空，值勤回來，八袋都超過了飽和，貯滿了鈔票。何來？乃運商品人之敬儀也。
當時凡運百貨入市求售，沿路經各崗哨就得孝敬警察，否則別想運抵市場。現在文明的社會，誰會如此收賄？又誰敢如此獻賄？現在的文明交易是在神不知鬼不覺中完成。新聞傳播也必美其名為經過會商協調通過，堂而皇之的根據憲法，本諸學者科學證明，經過「客觀」的民意調查，各方協商研究，才鄭重的通過立法程序。試舉一例：根據憲法保障言論出版自由，經過調查(Poll)民眾意願（誰？大概是吃這行的），細研專家學者科學證明；人的性慾確實與生俱來（佛洛伊德），故通過了黃色書刊畫報、成人電影，絕無必要制定禁止的法令。至於反對者，乃是食古不化維多利亞時代的少數假道學者；由於民主原則，少數服從多數，置之不理可也。實際上正相反，無論任何政體，永遠是少數統治多數，聰明的管理不聰明的。在言論自由的民主社會裡，究竟有多少人能利用大眾傳播工具？選舉權人人有，但是罷免就不簡單了。理論上人人可以競選，但是有幾個窮人競選過？
所以政權和發言權永遠操在少數人的手裡。如果這些少數權力人都是唐堯禹舜，當然是理想世界，可惜事實上並非如此。難怪那位年輕的母親說：「社會是個大騙局，到處是欺騙......」。過去如此，現在如此，將來還是如此！你我在這不理想的社會裡求生，將來的子女仍要在不理想的社會裡求生。法國有句俗語說：C'estlavie這就是人生！這樣說來，也許我們應抱悲觀主義，乾脆自殺算了！何必如此愚蠢？這裡所以提出社會的灰色畫面，目的在於說明吾人應有如何的處世態度，以及如何教導子女在將來不理想的社會裡求生。鳥托邦──理想國？沒那回事！你騙我、我騙你的哲學也行不通！正大光明的做人才是基本的人生哲學。
這裡引一句聖經上的話，來解釋光明正大做人之道，更為恰當：「你們要純樸如同鴿子，但也要精明如蛇」（瑪、十版）。純撲與精明並用才足以應付險惡的社會。這是入世精神，並非悲觀厭世的哲學。你詭詐，我誠實；你欺騙，我精明。這種光明正大的做法是：你騙我，我不受你騙；你害我，我不受你害。所以純樸與精明的結合是萬世立身之本。只純樸而不精明是傻瓜；只精明而不純樸，就難免進入壞人的俱樂部了。純樸與精明必須密切配合無間，才能保持君子之風而善於應對任何形態的複雜社會。

4.　說易行難

　　純樸與精明結合運用的原則，實行起來並不簡單，尤其表面看來，純樸與精明是相反的，是矛盾的；也因此很多人只持其一，而不會相持並用。許多人以為純樸是會被欺負的，有點小聰明的人，就寧願捨純樸而就精明。實際上，日常用語的「純撲」就是「傻瓜」的代用詞。如果真把純樸懂成傻瓜的美化詞，未免不夠聰明。換句話說就是不會將二者同時並用，但因此也造成了自己內心的矛盾；既不願加入壞人俱樂部，也不願成為一個純樸的好人。既然自己的內心不平衡、矛盾、氣忿等等，每天的情緒起伏，就如一個沸騰的熱鍋，怎能教育子女，安頓子女的情緒呢？怎能成為子女的鉛錨和定心丸呢？自己本身就無原則，怎能給子女指出生活的原則呢？

5.　美麗的口號

　　人類社會自古就是險惡的，也正因此達爾文的天演論中，指出了弱肉強食的理論。如果人人去實行弱肉強食主義，那未免太可怕了。但如果愚昧的去追尋理想國，也未免大不實際了！自從法國大革命提出了自由、平等、博愛的美麗口號，不聰明的以為真有這回事；聰明的也正好藉此做為手段，利用一批理想追求者而達到自己的目的。自由？如果所有的人都尊重別人！平等？如果人人都是一樣的聰明！博愛？如果每一個人都是聖人！
美國的地下鐵和道路不安全，搶殺案件層出不窮，競選時幾乎每個競選人都以保障人民生命財產安全為號召。但不拘什麼人當選了，犯罪率有增無減。這時為政者穿上人道主義的外衣，大談改善監獄環境，保障「犯人人權」，不但不說嚴刑，反而提倡擴建或增建監獄！你覺得氣憤嗎？請你翻開「廿年來目睹怪現象」、「官場現形記」、「厚黑學」等小說一類的東西看！現在美國的社會情形，也不過是歷史的翻版，記得有個故事：有個小流氓去剃頭，理髮師小心的問他是否滿意。他回答說：「把左邊眉毛剃下去」。剃完了，理髮師為了對稱，想也把他的右眉剃掉。他說：「別剃，右眉是留著過八月節的。你想想看，天下理髮師有剃人家眉毛的？這得找人平平理，要解決也很簡單，你要能給我把眉毛長上去，平安無事；你要不能，那我過五月節的錢就得委屈你拿出來了」！老實的善良人總以為世界亂，應想個辦法改善，但不知有改革權利的人，正是要留下那個右眉過八月節呢！
前甘迺迪總統就明白的說：「你別指望政府為你做什麼，你要先想你能為政府做什麼」？這句話竟成了政治名言！你分析一下，你究竟選他們做什麼？家嚴常引用這句諺語：「天下做官，為的吃穿」。說穿了，有人類就有問題。問題的總根：食色名利！所有的花招都是圍著這個中心轉！明暸這點，純樸做人並不難，淡於食色名利，已經有了百分之八十不易為人利用欺騙的把握。明察秋毫，精明的分析，本著不視人人為小人，但也不盲目的以為人人是君子：所謂「害人之心不可有，防人之心不可無」的態度待人接物！如果純樸為做人之本，精明卻是保護純樸的利器。

6.　值得被釘十字架時，才被釘

　　我最討厭拳擊這種殘忍的表演，但有人說Mohammed　Ali不只是拳王，也是位哲學家，因此數年前也看過一次他拳擊的電視轉播。我發現他的特點是會技巧的「躲打」。我們人類社會也正像拳擊，會躲挨打，不但不會輸而且能勝利，其技巧就是精明。東歐有個字Zig-Zag，（已被收入英文）意思是曲曲折折；我想
這個字可以解說精明一詞。由於人類社會的險惡，可以說各方的拳頭都向著你，但你如果精明，你定會Zig-Zag的閃開。比如：有人以為神父既是基督的徒弟，就應該甘心受人欺負，實行「打你左臉，連右臉也給他」，被釘在十字架上才對。(確實也有神父們這樣以為）。其實不能如此解釋。我以為值得被釘時，才被釘；不值得時，被釘只能算傻瓜，不能視為殉道者。試觀：當兵士第一次掌打基督時，他的回答是：「如果我說錯了，你指出來；如果沒有，你為什麼打我」？這正是純撲與精明並用的証明。家嚴常說：「吃虧吃在明處」。

7.　與其改革別人，不如改革自己

　　自古人文主義者一直企圖改善人類的社會，積極者甚至搞流血革命。但革命以後仍不理想，革命再革命！永遠革不完。實際上，如果不是人人先自我革命，革命永遠不會成功。因此與其妄想改善人類社會，莫如先革掉自己的幻想，先使自己的內心平衡。內心平衡，進入達觀的境界，應付複雜的社會，就輕而易舉了。
因此我主張：首先要反省個人過去的經驗，仔細觀察分析人類的動態，終結找出個人處事的生活哲學來。這樣在險惡的人類社會裡，保持純撲、精明處事，不但可能，而且是唯一的途徑。
這裡以我個人的一個不愉快的小經驗，來說明如何可以達到內心平衡，而進入達觀的境界，因而做人處事完全脫離了幼稚的衝動階段。晉升神父以後，年已三十歲了，經修院十五年的修養，應該已達到入聖超凡的境界了，其實不然。事情是這樣的：晉鐸後被派入某大學就讀，住在一間奧斯定會神父管理的學生宿舍裡。某除夕日，應邀外出，但晚間七時已返回宿舍。晚八時宿舍有除夕晚會，未被邀參加；心中頗感不是滋味，以為他們輕視中國人。第二天拒與負責神父們握手賀新年……堅持不愉快氣氛數月……終因憂鬱過度成疾而中止了學業，在
法國療養了一年多。這期間有的是時間來反省，終於悟出了人生的大道理。先就這件事來說：人家知我出而不知我入，怎麼怪人家未邀請？中國人不中國人是毫不相干的；硬要把這問題扯進去，豈非是自卑心理作祟？沒有人有義務邀請任何人的。自認為應該被邀請，不是自找不痛快嗎？自己發了那麼大脾氣，始終未曾表明，人家還在莫明其妙呢！自己悲哀成疾豈非活該！死了人家也沒責任收屍呀。
經過十五年修院的神修陶冶，年已三十，而竟是如此毫無修養的糊塗人！經過徹底的反省和檢討，改變了我整個的人生觀。現在很多人都以為我是天生的好脾气，待人處事另有一套；其實是經過長時期的痛苦掙扎和反省而得來的。
世界上不可能有父道、正義、民主、自由、平等、縛愛！如果再加上我們個人的愚蠢，不反省分析，遇事衝動，用自以為是的態度待人處事，必定永遠七個不服，八個不答應，常常生活在氣憤中，還在莫明其妙，這樣豈不是自造地獄自下地獄嗎？因此，世事雖然複雜，人心雖然險惡，卻不能再攙進哦們個人的糊塗。自己處事的是非曲直，應該時刻的檢討，別以愚蠢當聰明，以自己認為的父道為標準。純撲會矯正自己的短處，精明能游刃於複雜的人際關係中。純樸與精明並用的秘訣，在於張開眼睛觀察，反諸自我，執其兩端而取其中。這樣必能心平如鏡，判事正確，處事自如。能達到這種境界，對於教導子女，即便不能盡善盡美，也不會出大差錯的。