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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
天主之母瑪利亞 〈節日〉 香港教區禮儀委員會
（聖誕慶期第八日--元旦）
今天聖誕節後第八日恰好是陽曆元旦。但羅馬教會早已在聖誕後第八日舉行童貞瑪利亞、天主之母節了。事實上，這也是羅馬教會中最早慶祝的聖母瞻禮。後來，由於東方禮儀和高盧禮儀的影響，約在十三世紀時，羅馬教會改在一月一日紀念聖嬰耶穌接受割損禮的事蹟，把這天稱作耶穌聖名瞻禮。
1969年禮儀年曆的革新，又將一月一日恢復到羅馬教會原訂的慶節。禮儀革新準則上說：「一月一日，聖誕後第八日是瑪利亞天主之母節，它也紀念耶穌聖名。」
有關童貞瑪利亞、天主之母節的歷史：從神學方面說來，瑪利亞為天主之母及其在天主救世計劃中的卓越地位，原來就是默想「天主聖子降生成人」奧蹟的自然結果。教會的教父們很早就用瑪利亞與厄娃的對比來闡明這端道理了。第二世紀末葉的聖依肋納說：「厄娃不聽天主的命令：她還是童貞的時候，就違背了天主的命令。如果說，人類原祖的配偶在還是童貞的時候，由於違背天主的命令，為她自己並為整個的人類帶來了死亡；那麼新人類的母親童貞瑪利亞，卻由於服從天主的命令，為她自己並為整個的人類帶來了生命。」
東方教會的禮儀也不斷援引這樣的對比，來闡明教會對聖母瑪利亞的敬禮。而事實上，這敬禮的背後，是肯定耶穌基督是「真天主」，同時也是「真人」，故此，他的母親既是童貞女，也是「天主之母」。「天主之母」的信理也就是431年厄弗所大公會議所宣佈的，為拒絕那些否認耶穌基督天主性和人性結合的異端。羅馬教會也在彌撒禮儀闡明瞭同一的信仰意義。譬如本瞻禮日彌撒中的集禱經說：
「天主，你以聖神的德能，使童貞瑪利亞孕育了我們的救主，給人類帶來了永恆的救恩。求你使我們因聖母的代禱，獲得你的援助，因為藉著她，我們得以迎接生命之源--你的聖子、我們的主耶穌基督。」
同樣，頌謝詞也說：
「她藉聖神的庇蔭，孕育了你的獨生子，保持著童貞的榮耀，給世界帶來了永久的光明--我們的主耶穌基督。」
本瞻禮日彌撒中的兩篇讀經和福音，在禮儀年曆的甲、乙、丙三年一律相同，讀經一選自舊約戶籍紀第6章第22到27節；讀經二選自聖保祿宗徒致迦拉達人書第4章第4到7節；福音選自聖路加福音第2章第16到21節。讀經一與耶穌聖名有關；讀經二強調聖母瑪利亞在救恩史上的貢獻；福音同時涉及到這兩個話題。
今天讀經一原來是記述舊約時代的司祭的祝福詞。這祝福詞字句十分優美；它這樣說：
「願上主降福你，保護你。願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安。」（戶6:
24-26）
但是梅瑟在誦讀了這句祝福詞之後，又加上一句天主叮囑司祭們的話說：
「這樣，他們將以色列子民歸我名下，我必降福他們。」（戶6:
27）
這最後一句話是說天主的聖名是一切祝福的根源，它是一句預示我們藉耶穌聖名而得救的話；作為基督信徒，我們就是歸在耶穌基督名下，而成為有福的天主子女。
在讀經二裏聖保祿宗徒討論新、舊約的分別，它稱新約為時機成熟的時代，它用「生於女人」和「生於法律之下」的說法來強調天主聖子降生成人的現實性。它這樣說：
「時期一滿，天主就派自己的兒子，生於女人，生於法律之下，為把在律法下的人贖出來，使我們能獲得義子的地位。」（迦4:4-5）
這是聖保祿宗徒的話。聖保祿宗徒用「女人」一詞，直接扣合在聖母瑪利亞身上，宗徒的話說明瑪利亞在救恩史上的獨特貢獻。
本瞻禮日的彌撒福音敘述耶穌誕生後的一些事蹟。牧羊人前來朝拜，天使顯現，而聖母瑪利亞把一切牢記在心中。最後一段也提及耶穌誕生後第八天接受割損禮和命名的事蹟。
今天彌撒福音這樣說：
那時候，牧羊人急忙趕去，找到了瑪利亞和若瑟及臥在馬槽裏的嬰孩。見到之後，就把天使論這嬰孩的話傳揚開了，所有聽到的人，都驚奇牧人們所講的話。瑪利亞卻把這一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所聞所見的一切，正如天使對他們說的，就一路光榮讚美著天主回去了。
滿了八天，孩子應受割損禮，於是給他起名叫耶穌，這是他降孕母胎之前，由天使所起的。（路2:16-21）
瑪利亞是天主之母，也為我等之母。我們孝愛她、效法她，依賴她的轉求。瑪利亞、天主之母節恰好是元旦。正如元旦是一年的開始，瑪利亞也是我們的得救的開始，因為她承行了天主的旨意，做了耶穌基督的母親，為我們帶來了救主。
「上主，一切美善的事物都來自你，也由你完成。在這天主之母的慶節，我們慶祝救恩的開端，求你沛降恩寵，幫助我們來日獲得圓滿的救恩。」
主內的兄弟姐妹們，
今天是元旦，教會慶祝童貞瑪利亞、天主之母節。彌撒中，讀經一選自舊約戶籍紀第6章第22到27節。這原是舊約時代的司祭的祝福詞，字句十分優美；它這樣說：
「願上主降福你，保護你。願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安。」
「上主」是以色列人稱呼天主的名字。舊約的司祭奉天的名字祝福以色列，天主便降福以色列。同樣，今日教會也奉天主的名字祝福我們，願天主降福我們，保護我們，仁慈待我們，賜給我們平安。
讀經二選自聖保祿宗徒致迦拉達人書第4章第4到7節。這是在保祿書信中唯一談到聖母瑪利亞的一段文字。它這樣說：
「時期一滿，天主就派自己的兒子，生於女人，生於法律之下，為把在律法下的人贖出來，使我們能獲得義子的地位。」
聖保祿宗徒用「女人」一詞，直接扣合在聖母瑪利亞身上，說明瑪利亞在救恩史上的獨特貢獻。
福音選自聖路加福音第2章第16到21節。除了最後一節以外，內容與聖誕節黎明彌撒相同，敘述耶穌誕生後的一些事蹟：牧羊人前來朝拜，天使顯現，而聖母瑪利亞把一切牢記在心中。最後接著說：
「滿了八天，孩子接受了割禮，並且起名叫耶穌，這是他沒有成胎以前，由天使所起的名字。」
這是因為一月一日，以前曾是耶穌聖名瞻禮的緣故。
主內的兄弟姐妹們，
瑪利亞是天主之母，也為我等之母。我們孝愛她、效法她，依賴她的轉求。在今天元旦這日子上，慶祝童貞瑪利亞、天主之母節，更有特別的意義。元旦是一年的開始，瑪利亞也是我們的得救的開始，因為她承行了天主的旨意，做了耶穌基督的母親，為我們帶來了救主。
本節日的獻禮經所得好：
「上主，一切美善的事物都來自你，也由你完成。在這天主之母的慶節，我們慶祝救恩的開端，求你沛降恩寵，幫助我們來日獲得圓滿的救恩。」
我們衷心贊同說：
亞孟！
基督我們讚美你。亞孟。
基督是萬民之光 〈主顯節〉
在瑪竇福音所載的耶穌誕生故事中有這麼一個情節說：「在黑落德王時代，耶穌誕生在猶大的白冷。有幾個賢士從東方來到耶路撒冷，說：『新生的猶太君王在那裏？我們在東方見到了他的星升起，特來朝拜他。』」星是發光的物體，它象徵耶穌是「天主的子民以色列的光耀」，同時也是「啟示異邦的光明」。我們今天慶祝主顯節，即「三王來朝瞻禮」。在這瞻禮，教會紀念耶穌是「萬民之光」。
主顯節彌撒中的兩篇讀經和福音，在禮儀年曆的甲、乙、丙三年一律相同。讀經一選自依撒意亞先知書第60章第1到6節；讀經二選自聖保祿宗徒致厄弗所人書第3章第2到3，以及5到6節；福音選自聖瑪竇福音第2章第1到12節。
福音的內容就是上面提起過的幾個賢士從東方來到耶路撒冷的故事。兩篇讀經從兩方面強調耶穌救世工程的普遍性。讀經一預言世界各國都要崇拜天主；讀經二聲明各國人民都要獲得救恩。在舊約聖經中「萬民」又叫「異邦」，是一個與「以色列」相對的名稱。以色列是天主的選民，他們奉天主為君王，樂意接受天主的統治和領導。萬民或異邦，指的是其他民族。他們不認識生活的天主，而只崇拜那些有眼不能看、有耳不能聽、人手塑造的偶像。但是在舊約時代已有一種預言，說將來有一天，萬民也要像以色列一樣認識天主，奉天主為他們的君王。
本主日彌撒中的讀經一，就引用依撒意亞先知的話，說明這一天已經來到：
耶路撒冷啊！起來炫耀吧！因為你的光明已經來到，上主的光榮已經照耀著你。看！黑暗籠罩著大地，陰雲遮蔽著萬民；但上主卻照耀著你，他的榮耀要彰顯在你身上。萬民要奔赴你的光明，眾王要渴慕你光輝的蒞臨。請舉目向周圍觀看，他們都聚集到你這裏來。你的兒子要從遠方而來，你的女兒也要被抱回來。那時，你見到這情形，必要喜形於色，你的心會興奮愉快；因為海洋的珍寶都要屬於你，萬民的財富都要歸你所有。成群結隊的駱駝，以及米德楊和厄法的獨峰駝，要齊集在你境內；它們都從舍巴滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀。（依60:1-6）
聖保祿宗徒是耶穌復活後才蒙召的宗徒。他最早明白耶穌救世工程的普遍性。他以向萬民宣揚福音為自己的職務，他主張外邦人在基督內與猶太人同為繼承人，同為一體，同為恩許的分享人。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：你們一定聽到，為了你們的好處，天主賜我恩寵，委我重任：他啟示我，使我知道他的奧蹟。我曾簡要地敘述了這奧蹟。這奧蹟有史以來人類未曾知道，現在藉著聖神，啟示給他的聖徒與先知。這奧蹟就是：藉著福音，外邦人能在基督耶穌內享受同樣的恩許，同為嗣子，共成一身。（弗3:2-3,
5-6）
在舊約聖經中，戶籍紀（24:17）記載巴郎的神諭說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一支權杖。」依撒意亞先知預言默西亞時代的盛況說：「成群結隊的駱駝要遮蔽你，它們都是從舍巴滿載黃金和乳香而來。」聖詠也說：「舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢，眾王都要崇拜他，萬民都要事奉他。」此外，米該亞先知曾讚頌過耶穌的誕生地白冷，說：「你，猶大的白冷啊！你在猶大諸城中，決不是最小的，因為將有一位領袖從你那裏出來，他將牧養我的百姓以色列。」
聖瑪竇大概是從這些舊約聖經的章節裏取得了靈感；在本瞻禮日的彌撒福音中，聖瑪竇這樣敘述賢士來訪的故事說：
在黑落德王時代，耶穌誕生在猶大的白冷。有幾個賢士從東方來到耶路撒冷，說：「新生的猶太君王在那裏？我們在東方見了他的星升起，特來朝拜他。」黑落德王聽了，不安起來，整個耶路撒冷也同他一起不安。他召集全體司祭長和民間經師，詢問他們基督應當生在何處。他們回答說：「在猶大的白冷，因為先知曾寫道：『你，猶大的白冷啊！你在猶大諸城中，決不是最小的，因為將有一位領袖從你那裏出來，他將牧養我的百姓以色列。』黑落德王秘密召見那幾位賢士，問明那顆星出現的時間，然後打發他們前往白冷，說：「你們去仔細尋訪那嬰孩，尋到了，向我報信，好讓我也去朝拜他。」他們聽了王的話，就動身了。他們在東方看見升起的那星又出現了，走在他們前面，直至嬰孩所在的地方，停在上面。他們看見那星，極其高興歡喜。進了屋子，他們見到嬰孩和他的母親瑪利亞，就俯伏朝拜了他；接著打開寶盒，獻上禮物，即黃金、乳香和沒藥。後來，他們在夢中得到指示，不要再回去見黑落德王，就從另一條路返回自己的地方去了。（瑪2:1-12）
無論如何，這段福音記載的旨趣是很清楚的。它說明一個事實，那就是：耶穌是天主許給以色列人的救主，但是他剛出世，便遭受了同胞們的排斥，倒是遠方的外邦人先來信從他。所以，這賢士來訪的故事含有普世萬民歸向基督的意義。
「天主，你今日藉著星光的引導，將你的聖子顯示給普世萬民。我們現在因信德之光，認識了你，求你讓我們不斷地享見你聖容的光輝。」
主內的兄弟姐妹們，
本主日是主顯節，就是以前的三王來朝瞻禮。彌撒中，第一篇讀經預言世界各國都要崇拜天主︰
成群結隊的駱駝，以及米德楊和厄法的獨峰駝，要齊集在你的境內；它們都是從舍巴滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀。
第二篇則聲明各國人民都要獲得救恩︰
以往，天主沒有把這奧秘向任何人顯示過，現在他藉著聖神向他的聖宗徒和先知啟示了；這奧秘就是︰藉著福音，外邦人在基督耶穌內與猶太人同為繼承人，同為一體，同為恩許的分享人。
本主日主顯節的福音記述賢士來訪的故事。在撰寫這故事的時候，福音作者聖瑪竇從上述舊約聖經的章節裡取得了靈感，從中汲取了一些成分。所以，在閱讀時，我們不要拘泥於故事的情節，而要注意到它們的作用，及它們所表達的訊息。
那麼，甚麼是本主日主顯節彌撒的訊息呢？訊息是：耶穌是天主許給以色列人的救主，但是他剛出世，便遭受同胞們的排斥，倒是遠方的外邦人先信從他。這樣，本節日的福音告訴我們：藉著一個民族的暫時不接納，所有的民族將歸向基督。本節日的兩篇讀經也是這個意思。
主內的兄弟姐妹們，
一顆星的光輝將耶穌顯示給東方賢士，引導他們到猶大的白冷來朝拜他。這是二千本主日是年前的事了，但是這也是另一件事的先兆。那另一件事要到基督再次來臨時才發生。到那時，世界上所有民族都要歸向基督。基督將是萬王之王，萬民都要朝拜他。我們生活在基督兩次來臨之間的這一段時期裡。我們好比東方賢士，也在星的引導下，走向基督，朝拜他。而導我們的那顆星，便是教會。
梵二大公會議的〈教會憲章〉稱今日的教會為旅途中的教會，說她反映基督之光，又說她是天國在人間的萌芽和開端；是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具。
本節日的彌撒禮儀則把她比作一顆星，說她是依撒意亞先知所預言的耶路撒冷，是聖保祿宗徒所講論的奧蹟。普世萬民都要齊集在她境內，宣揚上主的榮耀；藉著她的宣講，在基督耶穌內享受同樣的救恩。
這樣說來，本主日主顯節的彌撒禮儀，不但為我們講解了有關基督救恩普遍性的道理，而且更為我們指出，教會在天主的救世計劃中所佔的重要的地位，所具的重要作用。
換句話說，本主日彌撒禮儀給我們兩個教訓：
第一是熱愛和緊隨我們的慈母教會。目前，在我們的國家，宗教並不完全自由，教會的處境仍然很尷尬。在這種光景中，我們應該越加愛護我們的教會，維持她的純潔和忠誠，促進它與普世教會的共融以及內部各成員間的修和。
第二是在我們個人的生活上反映基督的光，在我們的同胞中為基督作見証。這是我們對我們的國家和同胞們所能作的最好貢獻。
基督我們贊美你。亞孟。
上主的僕人 （主受洗節）【常年期首主日（主顯節後主日）】
在埃及古代，一月六日是與冬至有關的節日。在那天埃及人慶祝太陽神和河神生日，舉行一種從尼羅河取水的隆重儀式。當時有人相信，那天晚上許多聖地的水泉會流出酒來。
為了抵制這樣的幻想，和移風易俗，東方禮的天主教會遂在一月六日那天同時紀念耶穌的誕生，他在約旦河的受洗，他在加納婚宴上首次顯奇蹟變水為酒，以及東方賢士前來朝拜他。今天拉丁禮的天主教會在十二月二十五日慶祝聖誕節，一月六日慶祝主顯節（三王來朝），主顯節後的主日慶祝主受洗節，至於變水為酒的奇蹟，在1969年禮儀年曆改革以後，已不另定節日來慶祝了。
本主日是主顯節後的主日，我們舉行主受洗節，紀念耶穌在約旦河的受洗。據教父們的解釋，耶穌在約旦河從若翰手中受洗的事件，具有三種深層的意義。第一、在這事件中天主聖父顯示了自己，並且啟示耶穌為他的聖子。他說：這是我的愛子，我所喜悅的。第二、天主聖神以鴿子的形像降在耶穌身上，意味著給他傅油，派遣他去執行救世主的職務。第三、耶穌本人由若翰手中受洗，表示他與有罪的人類認同，並且以水作為洗滌罪過、獲得罪赦的標記。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自依撒意亞先知書第42章第1到4，以及6到7節；宗徒大事錄第10章第34到38節；聖瑪竇福音第3章第13到17節。兩篇讀經和福音都強調上述的第二種意義，那就是耶穌怎樣執行救世主的職務。
我們先介紹讀經一。這篇讀經把耶穌比作「上主的僕人」。在依撒意亞先知書中，「上主的僕人」是默西亞的稱呼。據依撒意亞先知的講解，天主要在默西亞身上傾注他的神，要藉著他跟世人立約，使他成為萬民之光。他要開啟盲人的眼睛，把被囚禁的人領出監牢，使黑暗中的人得見光明。今天讀經一這樣說：
上主這樣說：請看，這是我扶持的僕人，我揀選了他，我喜愛他。我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民帶來公正。他不喊叫，也不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈芯，他不吹滅；他要忠實地伸張正義。他不沮喪，也不失望，直到他在世上伸張了正義；群島的居民期待著他的訓誨。
我、上主，為正義召喚了你，我必提攜你、保護你，我要立你為人民的盟約，使你成為萬民之光；你要開啟失明者的眼睛，把被囚禁的人領出監牢，使黑暗中的人得見光明。（依42:
1-4, 6-7）
其實這篇讀經的第一節，也就是今天瑪竇福音所引用的：耶穌受洗後，天父所說的第二句話：「這是我的愛子，我所喜悅的」，意指耶穌，也就是先知所指的那位上主的僕人，主所喜悅的，充滿上主之神者，為民帶來公正。
讀經二記述聖伯多祿宗徒給外邦人科爾乃略付洗前的講話。在這篇講話中，宗徒之長聖伯多祿表示，他終於明白了天主要所有的人都得救的道理。他宣布耶穌是默西亞，並說明耶穌怎樣執行了他作默西亞的使命，使萬民獲得救恩。讀經二這樣說：
那時，伯多祿發言說：「現在我確實知道，天主平等看待所有的人。無論哪一種族，凡敬畏他，履行正義的人，都為天主所喜悅。他通過萬有之主耶穌基督，先將道賜給以色列人，以傳播平安的福音。你們都知道若翰宣講洗禮以後，從加黎利開始傳遍全猶太的事。天主怎樣以聖神和德能給納匝肋人耶穌傅了油，使他周遊四方，施行善事，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主和他同在。」（宗10:
34-38）
在本主日的彌撒福音裏。洗者若翰謙讓，不肯給耶穌付洗。耶穌向若翰所說的，可解作「我們應該以這種方式完全履行天主的旨意」。這句話特別值得我們的注意，因為它揭示了耶穌將執行救世主職務的方式。今天福音這樣說：
那時，耶穌從加黎利來到約旦河，走到若翰那裏，受他的洗。若翰想要阻止他，說：「是我應當受你的洗，你反到我這裏來了！」但耶穌回答說：「你暫且這樣做吧，因為我們應當這樣，以完成一切義德。」於是若翰順從了他。耶穌領洗後，立時從水中上來，忽然天空開了。他看見天主聖神像鴿子一樣降下，停在他上面；又有聲音從天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（瑪3:
13-17）
教會作為基督奧體，理當肖似耶穌基督，她也應該「完全履行天主的旨意」，以天主上智所安排的方式，為世人服務。這樣的服務不一定迎合我們貪虛榮和怕吃苦的心理，但這是天主的旨意，一定富有效果，我們不應該因此懷疑天主對我們的眷顧與愛護。
讓我們默想今天的集禱經，並祈禱說：
「全能永生的天主，當基督在約旦河受洗，聖神降臨他身上時，你曾隆重宣布他是你的愛子；我們也曾藉著水和聖神得到重生，成為你的子女，求你幫助我們常能奉行你的旨意，得到你的歡心。」
主內的兄弟姐妹們，
本主日是主顯節後的主日，我們舉行主受洗節，紀念耶穌在約旦河的受洗。據教父們的解釋，耶穌在約旦河從若翰手中受洗這件事具有三重深奧的意義。第一、在這件事中天主聖父顯示了自己，並且啟示耶穌為他的聖子。他說︰這是我的愛子，我所喜悅的。第二、天主聖神以鴿子的形象降在耶穌身上，意味著給他傅油，派遣他執行救世主的職務。第三、耶穌本人由若翰手中受洗，表示他與有罪的人類認同，並且將赦罪的德能賦予給水。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音都強調上述的第二重意義，那就是耶穌怎樣執行他的救世主職務。第一篇讀經把耶穌比作"上主的仆人"。在依撒意亞先知書中，"上主的仆人"是默西亞的稱呼。據依撒意亞先知的講解，天主要在默西亞身上傾注了他的神，要藉著他跟世人立約，使他成為萬民之光。他要開啟盲人的眼睛，把被囚禁的人領出監牢，使黑暗中的人得見光明。
第二篇讀經記述的是聖伯多祿宗徒為外邦人科爾乃略付洗前的一篇講辭。在這篇講辭中宗徒之長聖伯多錄表示，他終於明白了天主要所有的人都得救的道理。他宣布耶穌是默西亞，並說明耶穌曾走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控製的人，執行了他作默西亞的使命。
今年是教會禮儀年歷上的甲年，常年期的主日彌撒福音一般取自聖瑪竇。本主日、主受洗節、彌撒福音是聖瑪竇福音記述的耶穌在約但河受洗的故事。洗者若翰起初謙讓，不肯為耶穌付洗；後來，由於耶穌的堅持，才遵命施行。那麼，耶穌為什?要堅持受洗呢？耶穌說︰這是為了"完全履行天主的旨意。"
"完全履行天主的旨意。"這句話值得我們特別注意。香港天主教聖經學會編寫的《清泉掬水》解釋它的意義說︰
耶穌是無罪的，本來不須受洗。他所以要受洗，純粹是為了滿全他父親的計劃。他的受洗是這計劃的一部分。藉著受洗他與人類打成一片，做了罪人的一份子﹗目的是要拯救世人﹗
接著，《清泉掬水》提出一個問題說︰
耶穌就是與罪人打成一片的天主。那?，我們應怎樣做，來完全履行天主的旨意呢？
主內的兄弟姐妹們，
我們應怎樣做，來完全履行天主的旨意呢？無疑的，我們也應投入罪人的行列。那就是說，應該悔改，信奉耶穌所創立的教會，謙遜地從教會手中接受耶穌給我們帶來的救恩。
原來，我們基督信徒都知道我們是有罪的人類的一部分。憑我們自己的能力，我們無法博得天主的歡心。耶穌是天主所喜悅的愛子。我們依賴耶穌，才能蒙受天主的愛憐。信奉教會是我們依賴耶穌的具體表現。我們在教會內領受耶穌給我們帶來的救恩。所以，對我們基督信徒來說，教會是十分重要的。
關於教會，我們從本主日、主顯節、的彌撒禮儀中汲取兩點教訓。一、珍惜教會提供給我們的牧靈服務。二、衛護教會的健全。我們要為教宗以及教會內所有神長們祈禱。教會的健全有賴於他們之間的完全共融與彼此和睦。
基督我們贊美你。亞孟。
天主的愛子（常年期第二主日）
本主日是常年期第二主日。一般來說，很少聽到常年期第一主日的說法，因為在常年期第一主日，即上主日，教會慶祝主受洗節，而一般人則以「主受洗節」來稱之。現在我們把常年期一詞的意義約略介紹一下：
「常年期」這名稱，是由1969年教會禮儀年曆改革以後，才在普世教會內開始流行的。在這改革後的禮儀年曆中，「復活期」、「四旬期」、「聖誕期」，以及「將臨期」，各有其特點；但是除了這些特別節期之外，在禮儀年中仍有三十三，或三十四週。這個時期並沒有指定慶祝基督的某一特定奧蹟，而是對基督的全部奧蹟作綜合性的紀念。這一段時期就是現行教會禮儀年所謂的「常年期」。「常年期」是由一月六日之後的星期一開始，直到聖灰禮儀星期三；然後又從五旬主日後的星期一開始，直到將臨期第一主日前夕第一晚禱時為止。
「常年期」的各個主日，除了最後的幾個主日，特別強調基督救世奧蹟全部完成的階段，突顯救世奧蹟的末世幅度之外，彼此並沒有顯著的差別。每個主日都好比復活節，都是慶祝耶穌復活的奧蹟。這原是教會傳統上主日的意義。
常年期每個主日都編有專用的彌撒經文和特選的讀經。彌撒經文包括集禱經、獻禮經、領聖體後經，年年相同。特選的讀經，則分甲、乙、丙三年一循環，輪流選讀。在現行的教會禮儀中，主日彌撒有三篇讀經。第一篇選自舊約聖經，第二篇選自宗徒書信，第三篇選自四部福音。經文的選讀，都有各自的標準。在一般情形下，常年期主日彌撒中的福音，甲年選自聖瑪竇福音，乙年選自聖馬爾谷福音，丙年選自聖路加福音。但是，在特殊的機會和節日，甲、乙、丙三年都會選讀聖若望福音中的某些章節。至於其他兩篇讀經：讀經一的選擇配合於該主日福音的內容主題；讀經二則自成一系，連續選讀某一新約書信，與福音不必有關係。
今年是禮儀年曆的甲年，但是本主日常年期第二主日的彌撒福音，不取自聖瑪竇福音，而取自聖若望福音的第1章第29到34節。這篇福音的內容與上主日、「主受洗節」所紀念的，耶穌在約旦河，由洗者若翰手下受洗的事蹟相關。洗者若翰是耶穌的見證。他用白鴿和羔羊的形像，聲明了耶穌就是依撒意亞所預言的默西亞。
今天福音這樣說：
那時，若翰見耶穌向他走過來，就說：「請看，除免世罪的天主羔羊！他就是我說過的『後我而來，走在我前』的那位，因為他原在我先。我先前不認識他；但是為使他顯示給以色列，我才來用水授洗的。」若翰也作證說：「我看見了聖神，像鴿子一般，自天而降，臨在他上面。我先前不認識他，但派遣我來用水授洗的那位，對我說：『你看見聖神降來，臨在誰上面，誰就要用聖神來授洗。』我看見了，也證明了那位就是天主所特選的。」（若1:
29-34）
「聖神像鴿子一般，自天而降，臨在他上面。」這句話一方面使人想起諾厄時洪水的故事，顯出了新救恩時代的來臨，又使人記起依撒意亞先知說過的：「由葉瑟的樹幹將出一個嫩枝；由它的根上將發出一個幼芽。上主的神將住在他內。」另一句話：「請看，除免世罪的天主羔羊」，「羔羊」的形像則令人聯想到依撒意亞先知所歌頌的受苦的上主僕人：「他受虐待，謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，他也同樣不開口。」
本主日彌撒中的讀經一選自依撒意亞先知書第49章第3，以及第5到6節，內容講的就是上主的僕人：天主將以他為榮，他將集合以色列子民，又將成為萬國之光，使天主的救恩普及全世界。今天讀經一這樣說：
上主對我說：「以色列，你是我的僕人，我因你而自豪。」
其實上主看中了我，他是我的力量。當我尚在母胎時，他就培養我作他的僕人，以便將雅各伯領到上主面前，將以色列集合在他跟前。
他對我說：「要你作我的僕人，復興雅各伯支派，領回以色列的遺民，還是小事，我更要你成為萬民之光，使我的救恩普及天涯海角。」（依49: 3,
5-6）
本主日彌撒中的答唱詠援引聖詠第40篇的話，強調福音和讀經一的訓誨，指出耶穌基督及我們該以生活的奉獻，來承行上主的旨意：
「犧牲和素祭你都不喜愛，全燔祭和贖罪祭你也不接納，卻要我側耳細聽。於是我說：看，我已來到！我的天主，我已來到！我樂意承行你的旨意。」
這是本主日彌撒讀經教訓我們的：耶穌是以色列所期待的默西亞，上主的僕人，他是天主子，他來到世上，不但為尋找以色列家的亡羊，更是為奉行天主的旨意，奉獻自己，愛人到底，流血犧牲，為普世人類贏得救恩。這也是我們作為基督信徒所要跟隨的生活。
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聽到的彌撒福音，取自聖若望福音。聖若望曾經跟從洗者若翰，做過他的門徒。是由于洗者若翰的介紹，他成為耶穌的門徒。在剛才聽到的福音裡，他記念他的第一位導師，想起他怎樣藉著鴿子和羔羊的形象，向門徒們說明了耶穌的身分和使命。
鴿子和羔羊是舊約聖經經常出現的兩個形象。鴿子象征天主聖神。在舊約聖經裡，上主的神顯現在先知們身上，特別顯現在那位要來的先知身上。在洗者若翰時代，猶太宗教的虔誠信徒們正在熱切地期待著那位先知的來臨。他們記得依撒意亞先知曾預言，說︰
由葉瑟的樹干將生出一枝嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神將住在他內。
同一先知又說過︰
請看我扶持的仆人，我心靈喜愛的所選者﹗我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。
岳厄爾先知更擴大視野。他預言，當那位要來的先知來臨時，上主的神將傾注在所有人身上。
我要將我的神傾注在一切有血肉的人身上。你們的兒子們和女兒們要說預言。我要在上天下地顯示奇異的征兆。
據聖路加福音的記載，耶穌在納匝肋會堂講道，誦讀了依撒意亞先知的預言「上主的神臨于我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報福音，向俘虜宣告釋放。」之後，便自認︰這段聖經在他身上應驗了。
對洗者若翰來受來說，這些預言的意義格外生動有力。他不但曾親眼看見聖神藉著白鴿的形象，從天降下，臨在耶穌身上，並且更在內心聽到天主的聲音說︰
"你看到聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。"
所以，他毫不猶豫地作証說︰
"我看見了，我便作証︰這人是天主子。"
洗者若翰的見証包括耶穌的天主性。他說耶穌是"後我而來，走在我前"的那位。洗者若翰又稱耶穌為"除免世罪的天主羔羊。"羔羊意味著無罪，也意味著贖罪。依撒意亞和耶肋米亞都曾以羔羊比擬耶穌為我們所作的犧牲。依撒意亞說︰
他如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，他也同樣不開口。
耶肋米亞說︰
我好像一只馴服被牽去宰殺的羔羊，競不知他們對我蓄意謀害。
但是，把洗者若翰所說的「除免世罪的羔羊」這句話的意義，說得最淋漓盡致的，是依撒意亞先知書中詠「上主仆人」的詩歌。上主的仆人，原來無罪，上主卻把我們的罪過歸到他身上，讓他背負我們的疾苦，承擔我們的罪過。他是天主所喜愛的兒子，因為他承行了天主的旨意。無疑地，洗者若翰把他視為耶穌的預像。
主內的兄弟姐妹們，
聖若望宗徒這樣記憶了他先前的導師、洗者若翰、的教導。天主聖父稱自己的唯一聖子為羔羊，為仆人，讓他承擔了我們的罪過。天主聖神降臨到耶穌身上，祝聖他為默西亞。天主聖子降生成人，結果被釘死在十字架上；這一切無非是為了救贖我們，使我們成為天主的子女。
本主日彌撒中的福音前歡呼說的好︰
聖言成了血肉，居住在我們中間，凡接受他的，他就賜給他們權能，成為天主的子女。
在聖若望宗徒的筆墨下，「凡接受他的」是指我們基督信徒。我們除了感激天主外，更要珍惜我們「天主子女」的身分，因為這是天主聖子降生成人，受難而死，為我們爭取來的。
基督我們讚美你。亞孟。
看見一道皓光（常年期第三主日）
本主日是常年期第三主日。今年是甲年，從這主日起，彌撒中連續選讀聖瑪竇福音，本主日選讀第4章第12到23節。在常年期的主日彌撒中，讀經一的內容往往與福音相配合。本主日彌撒中的讀經一取自依撒意亞先知書第8章第23到第9章第3節。我們先從讀經一說起。
在今天讀經一裏，依撒意亞先知講了一個預言。那是公元前732年。當時亞述王提格拉特三世的軍隊侵入巴勒斯坦北部的則步隆和納斐塔里，把那裏的居民俘虜到遠方的巴比倫。南國猶大雖然尚未滅亡，但是民心也已恐慌不安。就在這情況下，依撒意亞先知就講了以下的預言。
以往，上主曾貶抑了則步隆和納斐塔里，但是後來卻要光榮這沿海之路、約旦河東岸、外邦人的加黎利。
生活在黑暗中的人民，看見了一道皓光。住在幽暗中的人們，已有光輝照耀他們。你增加了他們的喜慶，加深了他們的歡樂。他們在你面前歡欣，正像人們在收割時那樣歡欣，又像人們在分享戰利品時那樣高興，因為你粉碎了他們所負的枷鎖，折斷了他們肩上的橫木，摧毀了壓迫者的短棍，正像從前在米德楊那天一樣。（依8:
23-9: 3）
在本主日的彌撒福音裏，聖瑪竇記述，耶穌在洗者若翰介紹了他之後，來到加黎利。加黎利在加黎利湖和約旦河西部，就是依撒意亞先知預言中所談到的則步隆和納斐塔里兩支派住的地區。在耶穌時代，這裏是猶太人和外方雜居的地方。耶穌就在這裏開始了他的公開宣講。他的宣講很簡單，卻十分有力。他報告天國的來到；他呼籲人們悔改。他在加黎利全境，宣講天國來臨的喜訊，並治好民間各種疾病，這正應驗了今日讀經一依撒意亞先知所說：生在黑暗中的人民，看見了一道皓光。
又耶穌更以一種特殊的方式，來表示默西亞和天國的來臨。他開始建立他的教會。他籌備建築的工作。他栽培他教會的柱子。他揀選要同他一起解放世界的人們。他們將是捕人的漁夫。西滿、伯多錄、安德肋、雅各伯，和若望，就是這樣先後被召的人。聖瑪竇福音兩次指出那首批門徒，一聽到耶穌的召叫，就立刻離開漁船，辭別父親，跟隨了他。這是作者有意渲染。耶穌是光，他在外邦人的地區照耀，令人無法抵御。那首批門徒毫不猶豫地承認了他。
今天彌撒福音這樣說：
耶穌聽說若翰被捕，就回到加黎利。後來他又離開納匝肋，來到位於則步隆和納斐塔里邊界上，靠海的葛法翁城住下。這應驗了依撒意亞先知的話：「則步隆和納斐塔里地，通海大路、約旦河東、外方人的加黎利。那坐在黑暗中的人民，看見了巨光；為那些坐在死亡陰影之地的人們，升起了光明。」從那時起，耶穌開始傳道，說：「天國近了，你們悔改吧！」
耶穌在加黎利海邊行走時，看見兩兄弟，就是叫作伯多祿的西滿和他的兄長安德肋，在海中撒網，因為他倆都是漁夫。耶穌對他們說：「來，跟隨我！我要使你們成為漁人的漁夫。」他們立刻撇下網，跟隨了他。他再往前行，看見另外兩個兄弟，就是載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正同他們的父親一起在船上修網。耶穌召喚了他們，他們馬上撇下船和他們的父親，跟隨了他。耶穌走遍了全加黎利，在他們的會堂裏施教，宣講天國的福音，治愈民間各種沉痾痼疾。（瑪4:
12-23）
聖瑪竇強調耶穌把加黎利視作耶穌傳教的發源地，又援引了依撒意亞先知的有關這個外邦人地區的預言，分明是為了說明耶穌真的是默西亞；但是，雖然外邦人聽從了他，他的同胞猶太人卻沒有接納他。這點也是值得我們反省的，一方面我們作為基督肢體，要繼續基督的使命，向生在黑暗的人民，傳布福音，但同時我們要親自生活出我們所宣講的福音，否則成人不成己，空口白話，失去自己該有的福。
主內的兄弟姐妹們
我們剛才所聆聽的福音，取自聖瑪竇。聖瑪竇福音的原始讀者大都是從猶太宗教歸依基督的信徒。所以，這部福音特別注意猶太宗教與基督宗教的關系。本主日的福音也呈現這種特色。
在本主日的福音裡，聖瑪竇記述，耶穌在洗者若翰為他作證之後，來到加裡肋亞，並在這裡開始他的公開宣講。他的宣講很簡單，卻十分有力。他報告天國的來到；他呼吁人們悔改。他在加裡肋亞全境，宣講這個喜訊，並治好民間各種疾病，來為它作証。
加里肋亞位於加里肋亞湖和約旦河西部。在耶穌時代，這裡是猶太人和外邦人雜居的地方。七百多年前，則步隆和納斐塔裡兩支派居住在這裡。那時，依撒意亞先知便已預言了它的光榮，說︰
"生活在黑暗中的人民，看見一道皓光。住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射到他們身上。"
聖瑪竇強調耶穌把加裡肋亞視作他傳教的發源地，他也援引了依撒意亞先知有關這個地區的預言。這分明是為了說明，耶穌真的就是猶太民族所期待的默西亞；但是，住在加里肋亞的外邦人聽從了他，他的同胞猶太人卻沒有接納他。
所以，本主日彌撒禮儀的主題是︰耶穌是猶太民族所期待的默西亞，也是全人類的救主。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌是猶太民族所期待的默西亞，也是全人類的救主。在這句話中，我們認出我們與猶太民族有二個相同點。第一、我們像猶太民主一樣，也期待著耶穌。在第一篇讀經裡，依撒意亞先知稱外邦人為"生活在黑暗中的人民"和"住在幽暗中的人們"。但是，他同時也預言了這些外邦人將看見一道浩光。這道浩光就是默西亞，他也是我們的救主。在他面前我們都要歡欣，因為，照依撒意亞先知說來，他粉碎了我們所負的枷鎖，折斷了我們肩上的橫木，摧毀了壓迫我們者的短棍。
第二、我們也像猶太民族一樣，雖然期待救主，卻並沒有都接納他。所謂"外邦人先猶太人進入天國"，是激勵猶太人悔改的話。事實上，外邦人也像猶太人一樣，必須悔改才能進入天國。再說，世界各國的傳統文化，都有一些不健全的成分，阻礙人們信仰基督。舊約出谷紀記載以色列人曾經敬拜金牛的事，今日在許多國家的社會中仍流行著崇拜金錢、權勢和享樂的風氣。所謂"唯理主義"、"唯物主義"和"國家主義"，往往也無非是說得冠冕堂皇的人造偶像而已。
總之，原來不是天主子民的我們，若要信仰基督，作基督的忠誠信徒，也要像原是天主子民的猶太人一樣，以自由的心靈、必要的勇氣來擺脫本國傳統和社會上的種種偶像，不讓它們阻礙我們對基督的皈依及忠誠。
基督我讚美你。亞孟。
  
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