|
甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
良善心謙（特敬耶穌聖心）可連結到香港教區禮儀委員會
「世間沒有比為朋友捨命更偉大的愛了。」基督信徒曾用不同的比喻來說明這偉大的愛。最初他們稱耶穌為牧人；以後他們把耶穌被刺透的肋膀，看作教會七件聖事的泉源。到了十八世紀，他們更提倡了耶穌聖心瞻禮。今天（聖三瞻禮後星期五）我們慶祝耶穌聖心瞻禮。在現行的羅馬彌撒經書中，耶穌聖心瞻禮彌撒中的祈禱和讀經，都以教會的傳統形像，來比擬耶穌聖心的無限仁慈和愛。
先說彌撒中的祈禱經文。「進堂詠」取自聖詠第33篇。它以天主像牧人似的，保護和撫養以色列子民，來比擬耶穌基督對我們的無限仁慈，說：
上主的計劃永恆不變：他將救我們免於死亡，在饑饉時養活我們。
「頌謝詞」直接讚頌耶穌的仁慈，說：
你的聖子在十字架上被長矛所刺透，他敞開的聖心，成了廣施神恩的寶庫，為我們開啟仁慈和聖寵的泉源，你使愛火常燃的聖心，成為虔誠者的憩息、懺悔者的投靠。
敬禮耶穌聖心，有三重意義。剛才說的頌謝詞只提到其中之一。那就是：在耶穌聖心中汲取活水，領受救恩。獻禮經和領聖體後經分別指出其他兩種意義。獻禮經強調的是補贖罪過和獲得罪的赦免。經文說：
仁慈的天主聖父，你良善無比，愛人至極，竟把你的唯一聖子賜給了我們，求你使我們與他結合為一，成為蒙你悅納的禮品。
領聖體後經所著重的，則是在弟兄身上報答耶穌對我們的愛。經文說：
仁慈的上主，我們領受了你愛的聖事，求你幫助我們在世上日益肖似基督，好能在天上分享他的光榮。
今年是教會禮儀年曆的甲年。聖心節彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自：申命紀第7章第6到11節；聖若望一書第4章第7到16節；聖瑪竇福音第11章第25到30節。概括地說，其主題是有關基督待人的慈愛以及基督對人的嚴格要求。
我們先從福音說起。福音這樣 說：
那時，耶穌發言說：「父啊！天地的主！我稱謝你，因為你把這些事隱瞞了明哲乖巧的人，而啟示給孩童們。是的，父啊！你原來喜歡這樣。我父將一切交給了我，除了父以外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人，也沒有人認識父。」
「凡勞苦和負重擔的人，你們都到我這裏來吧！我要使你們得到安息。你們負起我的軛，向我學吧！我是良善心謙的，你們的心靈必將找到安息。因為我的軛是甘飴的，我的擔子是輕鬆的。」（瑪11:25-30）
在耶穌聖心節的彌撒中誦讀上面這篇福音，很明顯的，這是因為裏面有「良善心謙」這句話。但是，這句話的解釋可並不簡單，必須顧到它的上下文，才不至錯誤。從它的上下文看來，這句話不但表示基督對人的慈愛，同時也意味著他向人提出嚴格的要求。原來，在我們剛才聽到的彌撒福音記載中，耶穌是在召叫人做他的門徒。他曾批評經師和法利塞人，說「他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。」他是良善心謙的。他決不像他們那樣壓迫信賴他的人。相反，他愛惜他的門徒，稱他們為勞苦和負重擔的人，邀請他們到他跟前來，讓他們安息。但是，在這篇彌撒福音的記載中，耶穌也談到「他的軛」和「他的擔子」。「軛」和「擔子」不都是嚴厲和沉重的東西嗎？誰說耶穌對他的門徒沒有任何嚴格要求呢？只不過耶穌要求的是：「愛」，以及由於「愛」而「為人服務」。因此，他的「軛」和「擔子」才是柔和而輕鬆的。
「良善心謙」也是從前天主對待他的子民以色列的態度。在本節日彌撒中的讀經一，梅瑟向以色列子民解釋了這端道理。他先向他們陳述天主對待他們的恩愛：主怎樣揀選了他們小小的民族，作自己的子民，怎樣以施行奇蹟，來拯救他們逃出埃及，擺脫奴隸的生活。然後，梅瑟便向以色列子民指出如何報答天主如此浩大的恩愛。他勸勉他們遵守天主的一切誡命。在梅瑟的教誨中，「良善心謙」有「忠信」的意思。天主對他的子民忠信，也要求他的子民對他忠信。
讀經一這樣說：
弟兄姊妹們：你們是屬於上主、你們天主的聖民，你們的天主上主從地上萬民中，揀選了你們作他特殊的子民。上主喜愛你們，揀選你們，並不是因為你們比其他的民族人數眾多；其實你們是所有民族中最小的一個；由於上主愛你們，並為履行他對你們祖先起的誓，他才以大能的手救你們離開為奴之家、擺脫埃及王法郎的手。所以，你們要知道，只有你們的天主上主是天主，他是信實的天主：對那愛他、遵守他誡命的人，他信守盟約、施予恩惠，直到千代；但是對那恨他的人，他必立即報復，將他們消滅；所以你們要切實遵行我今天吩咐你們的誡命、法令和規則。」（申7:
6-11）
耶穌聖心節慶祝的是天主待人的無窮慈愛。在本節日彌撒中的讀經二裏，聖若望宗徒從天主對待我們的愛，談到我們彼此間的相親相愛。他以為基督信徒間的彼此相愛，是他們愛天主並被天主所愛的有形可見的證據。
讀經二這樣說：
親愛的弟兄，我們要彼此相愛，因為愛是從天主來的；凡有愛心的人，都是從天主生的，並且認識天主；那沒有愛心的人，便不認識天主，因為天主是愛。天主對我們的愛在這件事上顯示出來：就是天主把他的獨生子，派遣到世上來，使我們藉著他得到生命。不是我們愛了天主，而是他愛了我們，而且派遣了自己的兒子，為我們作贖罪祭，這就是愛。
親愛的弟兄，既然天主這樣愛了我們，我們也應當彼此相愛。從來沒有人看見過天主，如果我們彼此相愛，天主就住在我們內，他的愛在我們內才是圓滿的，天主把他的聖神賜給我們，所以我們知道我們住在天主內，他住在我們內。至於我們，我們卻曾看見過，並且作證：父派遣了子來作世界的救主。誰若明認耶穌是天主子，天主就住在他內，他也住在天主內。我們認識了，而且相信了天主對我們所懷有的愛。天主是愛，誰住在愛內，就住在天主內，天主也住在他內。（若一4:
7-16）
總之，耶穌是良善心謙的：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈芯，他不吹滅。」他所啟示的天主，就是「喜愛仁愛，勝於祭獻」的天主。他召叫他的門徒跟隨他走這仁愛的道路。這樣他們便會獲得安息。
主內的兄弟姐妹們，
今天我們慶祝耶穌聖心節，特別恭敬耶穌聖心。聖心敬禮有三重意義。那就是︰一、在耶穌聖心中汲取活水，領受救恩；二、補贖罪過，獲得罪的赦免；三、在弟兄身上報答耶穌對我們的愛。
今天彌撒中福音和兩篇讀經的訊息集中在上述的第三點。
在福音裡，耶穌批評經師和法利塞人，說"他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下"。耶穌是良善心謙的。他決不像他們那樣壓迫信賴他的人。相反，他愛惜他的門徒。稱他們為勞苦和負重擔的人，要讓他們安息。他說，他的"軛"和"擔子"才是柔和而輕省的。
在讀經一裡，梅瑟向以色列子民陳述天主對待他們的恩愛：天主怎樣揀選了他們小小的民族作自己的子民，怎樣以施行奇跡拯救他們逃出埃及，擺脫奴隸的生活。然後，梅瑟便向以色列子民指出如何報答天主的如此浩大恩愛。他勸勉他們遵守天主的一切誡命。在梅瑟的教導中，良善心謙有忠信的意思。天主對他的子民忠信，也要求他的子民對他忠信。
在第二篇讀經裡，聖若望宗徒從天主對待我們的愛，談到我們彼此間的相親相愛。他說︰這是他們愛天主並被天主所愛的有形可見的証據。
主內的兄弟姐妹們，
我們都知道耶穌是良善心謙的。我們可也知道"良善心謙"這句話在聖經上的實在意義嗎？從今天彌撒中的福音和兩篇讀經看來，這句話不但表示基督對我們慈愛，同時也意味著他向我們提出嚴格的要求，而這嚴格的要求之一，便是我們基督信徒彼此間的相親相愛。
我們中國教友向來十分敬禮耶穌聖心。在我們的教堂和家裡，都可以見到耶穌聖心像。我們常常祈求耶穌聖心說："耶穌聖心，矜憐我等"、"耶穌聖心，我依賴爾"、"耶穌聖心，爾國臨格於中國"。
今天的彌撒更教導我們，敬禮耶穌聖心便是，一面感謝耶穌聖心對我們的恩愛，一面遵守他的命令，去愛和關懷我們週圍的兄弟姐妹們。 今天彌撒中的領聖體後經說的好：
上主，求你使我們所領受的愛情聖事，點燃起心中的愛火；使我們常為你聖子的慈愛所吸引，設法在別人身上與他相遇，力行他愛的教訓。
基督我們贊美你。亞孟。
召叫宗徒（常年期第十一主日）
本主日的彌撒福音，給宗徒和教會的使命勾畫出一個粗線大綱，並描繪了直到基督再來，教會的面貌。
本主日福音的記載由耶穌對群眾的憐憫開場。在聖經中，這不是第一次。聖馬爾谷福音記述五餅二魚的奇蹟，便已這樣開始（谷6: 34）。耶穌看到群眾的需要，心裏感動，群眾需要領導，是一粒好的種子，將能結出果實來，但是缺少工人。因此，耶穌叮囑他的門徒們祈禱，求莊稼的主人，派遣工人來收割莊稼。
就在這樣的場合上，耶穌指定一群人來作第一批的工人。這樣，耶穌召叫了宗徒，宗徒以及後來教會的使命，都是由耶穌對群眾的無限憐憫中產生的。
耶穌看到群眾「流離困苦，好像一群無牧之羊」。「無牧之羊」是舊約聖經中一個習見的說法。梅瑟擔心會眾「如無牧之羊」，沒有人照顧，祈求天主打發一人來管理他們（戶27:
17）。匝加利亞責備民眾，盲從謊言，以致流離失所，「有如沒有牧者的羊群」（匝10: 2）。耶穌是卓越的牧人，鑑於群眾流離困苦，希望有工人來收割莊稼。
「莊稼」一詞也是舊約中所習見的。在那裏，它意味著末日的天主審判（耶51: 33;岳4: 13）。新約聖經記載了耶穌所講的稗子比喻。在這比喻裏，「莊稼」指稗子和麥子起初一同生長，後來卻有不同遭遇，即有最後審判的意思（瑪13:
30; 13: 39）。應該祈求天主賞賜工人來收割莊稼，因為，歸根結底，天主是莊稼的主人。
耶穌叮囑門徒祈禱之後，才揀選第一批的莊稼工人，他稱他們為十二宗徒，並付給他們權能。據福音的記載，這是「制服不潔之魔的權柄，能驅趕邪魔，醫治百病和各種疾苦」。這話在我們今日讀來，可能會使我們驚訝，但是我們要記得，聖瑪竇福音也是用了同樣的字句描述了耶穌的傳教活動。「耶穌走遍了全加黎利，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病，各種災殃」（瑪4:
23）。
「耶穌周遊各城各村，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好一切疾病，一切災殃」（瑪9: 35）。可見，說十二宗徒被派遣，有治好一切疾病，一切災殃，以及驅逐魔鬼的權力，無非是說：他們負有與耶穌同樣的使命。
雖然如此，我們的眼光要超過肉體疾病的層次，聖路加福音一面記載：宗徒們被召去做耶穌所做的事；一面又援引依撒意亞先知的一個預言，說：耶穌「承受了我們的脆弱，擔荷了我們的疾病」（依8:
17）。傳福音者是天主的僕人，有擔荷別人苦難的責任，他的本分是宣布天國的來臨，包括驅魔和治病在內。
然後，聖瑪竇福音列出了耶穌所揀選的十二宗徒的名字。
最後，耶穌給他們提出明確的訓令，他們不要去向外邦人和撒瑪利亞人宣講，寧可去找回迷失的以色列同胞。這是因為當時耶穌剛才開始傳教，尚未完成他的逾越奧蹟。在完成這奧蹟之後，他們便「要去使萬民成為門徒」（瑪28:
19）。
總之，十二宗徒的使命首先是宣布天國的來臨。所以，正如剛才說過的，他們治好疾病，復活死人，潔淨癩病，驅逐魔鬼。這些都是天國來臨的徵兆。耶穌召叫十二宗徒，完全出於他對他們的恩愛，並不在乎他們本人的功德。他們從天主手中白白領受了這項職務，因此也要用來為別人白白服務。
那時，耶穌看到群眾流離困苦，好像一群無牧之羊，就對他們動了憐憫之心。他對門徒們說：「莊稼雖多，工人卻少。因此，你們要祈求莊稼的主人，派遣工人來收割莊稼。」
耶穌召集了他的十二門徒，授給他們制伏不潔之魔的權柄，能驅趕邪魔，醫治百病和各種疾苦。十二宗徒的名字就是：第一是被稱為伯多祿的西滿和他的哥哥安德肋，載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，斐理伯和巴爾多祿茂，多默和稅吏瑪竇，亞爾斐的兒子雅各伯和達陡，熱誠者西滿和出賣耶穌的依斯加略人猶達斯。
耶穌派遣這十二人，囑咐他們說：「不要走外教人的路，不要進撒瑪利亞人的城，寧可往以色列家迷失了的羊那裏去。你們一路走，一路宣講：天國近了。你們要治好病人，復活死人，潔淨癩病人，驅逐魔鬼。你們白白得來的，也要白白施捨。」（瑪9:
36-10: 8）
耶穌對十二宗徒所做的事，可以說是天主曾對他全體子民做過了的。以色列是天主的子民，所有以色列子民都要做傳教士，要向普世萬民宣布天主的獨一無二以及天主與他們所締結的盟約。所以，他們不能是一個獨善其身的民族。如果說他們是天主的特選子民，他們應該在行為上把它表現出來，應該在普世萬民前面為天主作見證。
這就是「司祭國家」一詞的意義。這不是說所有以色列人都屬於司祭階級；這不過說他們都有盡司祭職務的本分。他們一方面分享天主的王者（領袖）職務，另一方面要表現他們像似司祭的身分。天主把他們與其他民族分開，好叫他們祈禱，在天主面前為其他民族說情，舉行祭獻，引導普世萬民認識天主。他們也被稱為「聖潔子民」，那就是說與天主親密的子民。他們的使命就是向其他民族傳揚他們與天主的親密。正如從前天主打發梅瑟去告訴灰心了的以色列子民說：他們是「司祭國家，聖潔子民」，有向普世萬民傳揚他們與天主親密的本分，現在耶穌揀選了十二宗徒，派遣他們去找回「以色列家迷失的羊」。
今天的讀經一這樣說：
那時，以色列子民來到西乃曠野，就在那裏安頓下來，在西乃山下扎營。梅瑟上山到天主面前，上主從山上呼喚他，說：「你要這樣告訴雅各伯家族，訓示以色列子民說：你們親眼看見了我怎樣對付埃及人，怎樣像老鷹一樣，把你們背在翅膀上，帶你們來歸屬我。現在如果你們真的聽從我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我的特選子民。的確，全世界都屬於我，但是，你們將成為我的司祭國家，聖潔子民。」（出19:
2-6）
這樣，本主日的彌撒福音和讀經一都給予我們很豐富的教訓，我們可以把它們綜合為以下兩點：
第一點是關於教會使命的普世性。本主日彌撒福音的記載是針對十二宗徒被派遣傳教的初期而言的，這階段不久度過，後來他們便應去向普世萬民傳揚福音。同樣，本主日彌撒中的第一篇所讀的出谷紀，雖然稱以色列為天主特選的子民，但是出谷紀作者的寫作目的，顯然是在強調天主子民的普世使命。他們應該在萬民中為天主作見證。教會也是這樣，應該向世界開放，教會的本質便是要在普世各地傳揚基督的福音。
第二點是關於教會內的司祭職務。梵二大公會議的教會憲章，稱教會為「天主的子民」，並強調全體天主子民的司祭職務。它開宗明義，肯定基督是獨一無二的司祭，然後指出對這獨一無二的司祭職務，有兩種實質不同的分享方式。如果說全體天主子民都是司祭，那麼「司祭」一詞便應具有兩個略微不一致的意義。這並不是說平信徒不是真正的司祭，而是說他們不是像司鐸和主教那樣是公務司祭。梵二大公會議說明司鐸和主教們的公務司祭職與平信徒的普遍司祭職的區別，及其彼此的連帶關係說：「兩者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭職。公務司祭以其所有的神權，培養管理有司祭職務的民眾，代表基督舉行他的聖祭，以全體民眾的名義奉獻給天主；教友們則藉其王家司祭的職位，協同奉獻聖祭，在恭領聖事時，在祈禱感謝時，以聖善生活的見證，以刻苦和愛德行動，來實行他們的司祭職」（教會憲章第10節）。
梵二大公會議的這項教訓十分重要。教會不只是一個由不同層次所組成的有形機構；她更是「一個整體」，但是這並不排除區別和組織。在教會內，每個成員都有各自的地位和本分，要按照各自的身分，祈禱、宣講、奉獻聖祭。總之，我們應該接受我們各自在教會內所居的地位，要知道，不依照天主的上智安排，去接受他的召叫，去執行他派給我們的使命，我們是不能成為道地的信徒的。
主內的兄弟姐妹們，
在今天彌撒福音裡，我們聽到兩個比喻，一張名單，和一席講話，比喻是「沒有牧人的羊」和「缺少工人收割的莊稼」,名單是十二位宗徒的名字,講話是耶穌在派遣十二門徒下鄉傳教前的吩咐。耶穌說：
「不要走外教人的路，不要進撒瑪利亞人的城，寧可往以色列家迷失了的羊那裏去。你們一路走，一路宣講：天國近了。你們要治好病人，復活死人，潔淨癩病人，驅逐魔鬼。你們白白得來的，也要白白施捨。」
耶穌吩咐十二宗徒執行他自己執行的使命。當時耶穌尚未死亡和復活，他的使命也僅限於以色列家迷失了的羊，但是後來便要普世人類了。宗徒的使命也是這樣。所以，我們可在今天的彌撒福音裡看出耶穌給宗徒的使命勾畫出一個粗線大綱，並描繪了直到基督再來，教會的面貌。
在今天彌撒中的讀經一裡，出谷紀的作者，雖然借用老鷹的形像表示天主與以色列民族的特殊關係，稱以色列為天主特選的子民，但是他的寫作目的顯然是在強調天主子民的普世使命，他們應該在萬民中為天主作見證。他說，他們是「司祭國家和聖潔子民」。教會是新約時代的天主子民，它也應該向世界開放，它的本質便是要在普世各地傳揚基督的福音。
主內的兄弟姐妹們，
聽取了今天的彌撒中的福音和第一篇讀經的訊息之後，我有一個感想，可以用兩個名詞表達出來：一個是「開放」，一個是「靠攏」。
我們做基督信徒的，要向我們所有的同胞開放。我們要聽從教宗的訓導，既是基督的忠貞信徒，又是國家的良好公民。我們要以言以行，在我們的同胞中間，為我們所信從的基督做見證。
此外，我們也要向教會內的神長 ──神父、主教和教宗 ── 靠攏。 耶穌曾向聖伯多祿宗徒說過："你是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門必不能戰勝它，"耶穌又向所有的宗徒們說過："我是葡萄樹，你們是枝條；那在住我內，我也住在他內的，他就結許多果實，因為離了我，你們什麼也不能作。"
換句話說，我們要救自己的靈魂，要在我們的同胞中間為我們所信從的基督作證，要「榮主救人」，必須要與耶穌所建立的普世教會，在信仰、聖事，和聖統制上完滿共融。
基督我們讚美你！
大聲宣布天主的旨意（常年期第十二主日）
本主日常年期第十二主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第10章第26到33節；讀經一取自耶肋米亞先知書第20章第10到13節。彌撒讀經的主題是：不要害怕宣認我們的基督信仰。
我們先從今日彌撒福音說起。在這篇福音中，耶穌教訓宗徒們，要大聲宣布他對他們所講的道理。原來，耶穌揀選宗徒，是為叫他們做自己的使者。他們應該忠實地傳達他的旨意，不必怕懼世俗的反對，卻要敬畏天主，信賴他的照顧。
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對宗徒說：不要怕！因為沒有掩蓋的事，將來不被揭露的；沒有隱瞞的事，將來不被人知道的。我在暗中向你們所說的，你們要在光天化日之下說出來；你們貼耳所聽到的，要在屋頂上宣布出來。不要怕那些殺害肉身而不能殺害靈魂的人，但更要怕那能同時把你們的靈魂和肉身陷於地獄中的人。兩只麻雀不是只賣一分錢嗎？如果不是經過你們的父的許可，它們中連一只也不會掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。因此不要怕！你們比許多麻雀貴重得多嘛！誰在人面前承認我，我在我天父面前也承認他；可是誰在人面前否認我，我在我天父面前也否認他。（瑪10:
26-33）
以上的話是耶穌對宗徒們說的，聖瑪竇宗徒把它們記錄下來，給與他同時代的所有信友們閱讀，但是它的教訓對兩千年以後的我們也很合宜，並且十分寶貴。
依照耶穌對宗徒們所說的話，做基督信徒，第一，不要怕宣認他們的信仰。他們沒有害怕的理由，因為信仰基督，就是相信天主的愛是永遠的，基督救世工程是永遠有效的，有傳揚給所有人都知道的必要。即使害怕，也不必害怕「那些殺害肉身，而不能殺害靈魂」的世俗權威，卻要害怕「那能同時把你們的靈魂和肉身陷於地獄中」的天主。乍然聽來，我們必定覺得，耶穌好厲害，簡直不給我們選擇的餘地。但是，我們要知道，耶穌要拯救我們，卻不能拯救沒有勇氣承認自己信仰的人。再說，他向我們保證了，我們根本無庸怕懼，因為天主自會照顧我們；沒有天主的許可，誰也不能傷害我們。世界上一切的事，連像兩只麻雀或一根頭髮那樣的小事，也在他的控制之下。換句話說，做基督信徒，第二，要信賴天主。耶穌安慰他的信徒說：「誰在人面前承認我，我在我天父面前也承認他；可是誰在人面前否認我，我在我天父前也否認他。」
耶肋米亞先知是受難基督的預像，也是我們每一個基督信徒的榜樣。他在蒙召之初，便意識到將來要遭受的苦難。那時，天主曾向他說明了等待著他的鬥爭。今日教會也同樣警惕成年慕道者。領洗時三次棄絕罪惡和信德宣誓，意味著的，就是慕道者在領洗後可能面臨的挑戰。
天主又曾讓耶肋米亞先知知道，他將不娶妻，沒有兒女，在遭受迫害時，得不到家人的安慰，也沒有朋友去同情他。耶肋米亞先知很詳盡地描述了自己所受的嚴重苦難。我們不要以為他是硬漢，不怕吃苦。相反，他怕懼得甚至咒罵他父母生他的那一天。但是，他還是不斷地宣布天主要他宣布的事。
在本主日彌撒中的讀經一裏，耶肋米亞先知表示他對天主的絕對信賴。他知道天主必定俯聽他的祈禱，他邀請我們同他一起讚頌那從惡人中救出窮苦人性命的天主。
今天讀經一這樣說：
耶肋米亞說：我聽到很多謠言：「驚慌四起！你們揭發他吧！我們就控訴他。」甚至我的友好也都在窺伺我的破綻，說：「他也許會中計，我們必能制勝他，對他報復。」但是，上主與我同在，他好像是一位孔武有力的戰士，因此迫害我的人只有失敗，決不能得勝；他們謀事不成，必將蒙受永不磨滅的極大恥辱。萬軍的上主啊！你考驗正義的人，洞察人的肝膽肺腑。我既向你訴說了我的案情，願你使我看見你對他們的報復。你們應歌頌上主，讚揚上主，因為他從惡人手中，救出了窮苦的人。（耶20:
10-13）
我們基督信徒是新約時代的先知。對我們來說，在世上遭受迫害實在是在所難免的。
本主日彌撒中答唱詠取自聖詠第69篇。讓我們在痛苦中，誦念這篇聖詠，來呼求天主的憐憫和保護吧。
【答】：天主，你是慈愛的，求你應允我的祈求。
領：上主，我為了你飽受欺凌，蒙恥受辱。兄弟姊妹把我視為過路客，同胞拿我當作陌生人。我對你的聖殿焦心如焚，心力交瘁，辱罵你的話都落在我身上。
【答】天主，你是慈愛的，求你應允我的祈求。
領：上主，在你施恩的時候，我懇切祈求你。天主，請按你豐厚的慈愛應允我，以你永恆的救援拯救我。
【答】天主，你是慈愛的，求你應允我的祈求。
領：卑微貧困的人看見了，必要歡欣鼓舞；尋求上主的人，必會滿心喜樂。因為上主常垂聽貧困的人，從不忘記被囚的人。願高天和大地讚美上主，願海洋和水族頌揚天主。
【答】天主，你是慈愛的，求你應允我的祈求。（詠69: 14;
8-10, 14, 17, 33-35）
主內的兄弟姊妹們，
耶穌教訓宗徒們，要大聲宣布他對他們所講的道理。原來，耶穌揀選宗徒，是為叫他們做自己的使者。他們應該忠實地傳達他的旨意，不必怕懼世俗的反對，卻要敬畏天主，信賴他的照顧。
宗徒們忠實地傳達他的旨意：
不要怕！因為沒有掩蓋的事，將來不被揭露的；沒有隱瞞的事，將來不被人知道的。我在暗中向你們所說的，你們要在光天化日之下說出來；你們貼耳所聽到的，要在屋頂上宣布出來。
宗徒們不必怕懼世俗的反對，卻要敬畏天主：
不要怕那些殺害肉身而不能殺害靈魂的人，但更要怕那能同時把你們的靈魂和肉身陷於地獄中的人。
宗徒們要信賴他的照顧：
兩只麻雀不是只賣一分錢嗎？如果不是經過你們的父的許可，它們中連一只也不會掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。因此不要怕！你們比許多麻雀貴重得多嘛！誰在人面前承認我，我在我天父面前也承認他；可是誰在人面前否認我，我在我天父面前也否認他。
主內的兄弟姊妹們，
以上的話是耶穌對宗徒們說的，聖瑪竇宗徒把它們記錄下來，給與他同時代的所有信友們閱讀，但是它的教訓對兩千年以後的我們也很合宜，並且十分寶貴。
依照耶穌對宗徒們所說的話，我們做基督信徒，第一，不要怕宣認他們的信仰。他們沒有害怕的理由，因為信仰基督，就是相信天主的愛是永遠的，基督救世工程是永遠有效的，有傳揚給所有人都知道的必要。即使害怕，也不必害怕「那些殺害肉身，而不能殺害靈魂」的世俗權威，卻要害怕「那能同時把你們的靈魂和肉身陷於地獄中」的天主。
乍然聽來，我們必定覺得，耶穌好厲害，簡直不給我們選擇的餘地。但是，我們要知道，耶穌要拯救我們，卻不能拯救沒有勇氣承認自己信仰的人。再說，他向我們保證了，我們根本無庸怕懼，因為天主自會照顧我們；沒有天主的許可，誰也不能傷害我們。世界上一切的事，連像兩只麻雀或一根頭髮那樣的小事，也在他的控制之下。
換句話說，做基督信徒，第二，要信賴天主。耶穌安慰他的信徒說：「誰在人面前承認我，我在我天父面前也承認他；可是誰在人面前否認我，我在我天父前也否認他。」
基督我們讚美你！
聖伯多祿和聖保祿瞻禮（節日）
聖伯多祿和聖保祿是教會的兩大石柱。他們的聯合慶節，在第三世紀，已有記載。古代對宗徒們的敬禮，主要始自他們被埋葬的地點。伯多祿和保祿都在羅馬殉道︰伯多祿殉道後被葬于梵蒂岡山下，保祿是在奧斯蒂亞路被斬首。他們兩位的遺體曾經在阿比亞路的地窟中安放過。因此，在六月二十九日，最初在這三個地方舉行慶典︰首先在君士坦丁皇帝所建立聖伯多錄大殿，第二次在阿比亞路的地窟中，第三次在奧斯蒂亞路的聖保祿大教堂。由於同一日在三個不同的地方舉行厭典，造成不便。因此，自第八世紀，聖保祿的紀念日則移到次日，但在二十九日的彌撒中，仍有紀念聖保祿的禱詞。梵二大公會議後的新禮儀年歷又把三十日紀念日取消了。
本瞻禮日的彌撒經文很明白地指出這瞻禮在教會中的特殊意義。本日彌撒的「進堂詠」說︰「這些宗徒在世時，用自己的鮮血建立了教會；他們飲了主的杯爵，成了天主的朋友」。「集禱經」強調「教會首先由他們接受了信仰」。「頌謝詞」指出他們的不同角色︰「伯多祿在以色列子民中建立了初期的教會，保祿作了萬民的導師，他們各以不同的訓誨，聚萬民為一家，擴展了基督的教會。」最後，在「領聖體後經」中慈母教會領導我們祈求天主，使我們藉著聖體聖事，常能存留在天主的愛中，保持團結一致。
聖伯多祿及聖保祿瞻禮是頭等瞻禮，所以本瞻禮的彌撒中除了福音之外，有兩篇讀經。讀經一取自「宗徒大事錄」第十二章，第1到11節，內容敘述耶路撒冷初期教友團體受迫害的情形，伯多祿被捕入獄，然而在黑夜時，卻由天使解救，恢複自由。讀經一後的「答唱詠」贊頌、感謝解救我們的天主、說︰「天主救我們脫離一切恐懼」。
讀經二取自聖保祿宗徒致弟茂德後書，第四章第6到8節以及第17到18節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒面對將來的迫害，充滿信心，表示自己的決心說︰
「這場好仗，我已打完，這信仰，我已保持了，正義的冠冕已為我預備好了。主定要救我脫離各種凶惡的事，使我安全地進入天國。」
福音前的阿肋路亞歡呼詞援引聖瑪竇福音第十六章第18節的話，點出本瞻禮的主要教訓說︰
「阿肋路亞，你是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。阿肋路亞。」
恭讀聖瑪竇福音︰
那時候，耶穌來到了菲理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒們說︰「人們說人子是誰？」他們說︰「有人說是洗者若翰；有人說是厄裡亞；也有人說是耶肋米亞，或是先知中的一位。」耶穌對他們說︰「你們說我是誰呢？」西滿伯多祿回答說︰「你是默西亞，永生天主之子。」耶穌回答他說︰「約納的兒子西滿，你是有福的，因為這不是血肉之人啟示給你的，而是我在天上的父。我也給你說︰你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。我要將天國的鑰匙交給你︰凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
耶穌是「永生天主之子」，伯多祿是磐石，在這塊磐石上，耶穌建立了他的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。這是我們天主教徒所相信的兩條真理。對基督及其教會的忠誠，對基督的在世代表，聖伯多祿的繼任人、教宗的絕對服從，這是我們天主教的特色。這也是我們之間合一共融的基礎。在這聖伯多祿及聖保祿瞻禮日上，我們要接受慈母教會的邀請向天主祈求兩樁恩典︰一樁是使我們常能存在天主的愛中，另一樁是︰保持我們團結一致。
「上主，我們恭領了天上之糧，懇切求你，使我們在教會中，常能遵循二位宗徒的訓誨，虔誠地舉行這分餅的聖事，並賴你的慈愛的照顧，使我們精誠團結，一心一德。
亞孟。」
主內的兄弟姊妹們，
根據教會中非常可靠的傳統，伯多祿和保祿都在公元六十六年，羅馬皇帝尼祿迫害教會時殉道，所以教會禮儀在同一天上慶祝這兩位大宗徒。
全部新約普通集中在耶穌基督身上，對於別人記載得極少。不過有關伯多祿和保祿，可以說資料相當豐富。今天教會既然同時紀念兩人，所以我們採取一些同時論及他們的篇幅，作為向他們致敬的據點。我們假定教友對於二聖都有初步的認識了。
新約記載伯多祿和保祿應該有三次彼此見面的機會。這三次見面實在不是私人的交際，每次都含有重大的教會意義。
保祿歸依之後，沒有立刻上耶路撒冷，他先去阿拉伯，然後又回到大馬士革，三年之後，才在聖京拜見了刻法：即伯多祿。伯多祿是當時耶路撒冷教會的領導人物。雖然保祿在自己寫的致迦拉達書中，沒有詳述為何拜訪伯多祿，同他討論些什麼，不過字裡行間，表示此行具有極大的共融意義。過去他曾是迫害教會者，大家聽說過他歸依的事情，以及獻身基督的傳道工作；另一方面這樣特殊的一個風雲人物，究竟還末與教會的領導中心，那些耶穌的嫡門弟子溝通過；所以這一次保祿拜訪伯多祿，在耶路撒冷住了十五天，誠是教會共融性的要求，為同一天主的教會而工作的人，應當彼此認識、溝通。
至於第二次伯多祿與保祿會面，不但保祿自己在書信中有記載，而且宗徒大事錄也有記載。我們把兩方面所記載的作為同一件事來說明。這是有名的耶路撒冷會議。保祿已經完畢了他的初次傳播福音旅程，不少外邦人歸依基督。從耶路撒冷來了一些猶太基督徒，他們認為外邦人歸依應當遵守梅瑟慣例，行割損禮，於是造成了保祿和他們之間的爭辯。結果保祿和他的同伴巴爾納伯一起上耶路撒冷去討論這個重大問題。當時伯多祿也在耶路撒冷，他們同其他宗徒與長老，在天主聖神光照下決定了外那人歸依不必領受割損禮；因為他們相信基督，已經加入了新的救恩團體，毋須再受古禮。伯多祿和保祿兩位大宗徒，第二次見面表示教會是彼此聆聽、交流，共同尋求來自聖神的真理的團體。
至於兩人第三次見面，依照保祿致迦拉達書信，好像伯多祿缺少膽量，為了避免極端的猶太份子干擾，不再同外邦基督徒共桌來往。因此保祿當眾指斥了他。有關這件事的真相，因為我們只有一面之辭，不易認清真相。無論如何，伯多祿身為宗徒之長，保祿非但不顧情面，勇於公開表達自己認識的真理，顯出初期教會中的膽肝相照，不對權威曲義奉承。
本來今天我們所讀的瑪竇福音，天主教常用來肯定伯多祿的首牧職務。但在我們提出的三次伯多祿與保祿會面中，一方面的確顯出伯多祿的權威，保祿需要與他共融；另一方面也因此知道首牧權威是在交談、溝通。甚至接受規勸中實施的。
阿們。
接納天主的代表（常年期第十三主日）
本主日常年期第十三主日的彌撒福音選自聖瑪竇福音第10章第37到42節，內容包括好幾個重要的課題，譬如，基督信徒要背起十字架，跟隨基督。但是，在本主日的彌撒中，依照讀經一的提示，福音的主題應該是耶穌說的「誰接待你們，就是接待我」所講的「接待」。
我們要小心，不可只看「接待」的倫理一面。耶穌所要求的接待，比倫理上要求「彼此接待」還要多，因為他著重的是「派遣他來的那位」。他說「誰接待你們，就是接待我」之後，接著便說：「誰接待我，就是接待那位派遣我來的」。在我們所接待的人和「那派遣他來的人」之間，有一種等同的關係。「賞報」也與這「接待」有關。對一個人所作出的「接待」，同時又意味著對他的思想和他的話所應有的接待。所以，耶穌與「派遣他來的那位」之間固然有等同，在宗徒與派遣他們的耶穌之間同樣也有等同。這樣說來，耶穌委托給他的宗徒們的任務實在是了不得的。耶穌派遣他們代表他自己，讓他們發現他們與他之間的等同關係。
但是我們也要注意語氣的輕重。在宗徒與派遣他們的耶穌之間的等同，當然不能和耶穌與派遣他的「天主聖父」之間的等同完全相同的。耶穌和他的父，雖然有被派遣者與派遣者的區別，卻是同性同體一個天主。宗徒們則只不過從耶穌手中接受了權柄，但是他們並不是耶穌。我們接待宗徒，是接待耶穌派遣來的「他的代表」。我們承認宗徒們的權力，我們容忍他們本人的人性缺點。這就是我們天主教會，對耶穌，和對他教會的神職人員的基本看法。我們應該接待教會中的神職人員，因為無論他們本身的人格如何，他們是被耶穌派遣的。
但是在教會中不只有被派遣的宗徒，而且也有先知。耶穌說：誰接納先知，必將領受先知的賞報；接納義人和最弱小的弟兄，也是一樣。我們應該注意：這裏耶穌並不在談出於愛德的接納，因為愛德的對象是所有的人。這裏耶穌所強調的，是接納被派遣的宗徒、先知、義人和最弱小的弟兄。很明顯的，這裏耶穌是要我們接納這些人所代表的那位。
本主日彌撒的福音這樣說：
那時，耶穌對宗徒們說：「誰愛父親或母親勝過愛我的，不配是我的人；誰愛兒子或女兒勝過愛我的，不配是我的人。誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的人。誰找到自己的生命的，將喪失生命；誰為我而喪失生命的，將找到生命。
「誰接待你們，就是接待我；誰接待我，就是接待派遣我來的那一位。誰接待一位先知，因他是先知，將得到先知的賞報；誰接待一位義人，因他是義人，將得到義人的賞報。任何人，那怕他只把一杯涼水給這些小子中的一個喝，因他是門徒，我切實告訴你們：這人不會得不到賞報。」（瑪10:
37-42）
本主日彌撒中的讀經一，是一個很好的例子，說明以上的道理。這篇讀經取自列王紀下第4章第8到11以及14到16節，內容十分簡單。在這十分簡單的記載中，我們可以看出，一個婦人怎樣因為相信厄里叟是天主的人，是聖者，而接待了他，因而領受了相稱的賞報。
今天讀經一這樣說：
有一天，厄里叟路過叔能小鎮，那裏有一位有錢的婦人挽留他吃飯。此後，厄里叟每次路過那裏，都到他家裏吃飯。婦人對丈夫說：「現在我看出來：這時常路過我們這裏的天主的人，是一位聖者。我們可以在天台上，為他蓋一所小房間，裏面放一張床、一張桌子、一張椅子和一盞燈。這樣，他到我們這裏時，就可以在裏面休息。」有一天，厄里叟又到了那裏，進入那小房間歇息。厄里叟問自己的僕人說：「我們究竟能為這婦人做些什麼呢？」僕人說：「可憐她沒有兒子，丈夫又年老了。」厄里叟說：「叫她來吧！」僕人便把婦人叫來，婦人站在門口，厄里叟對她說：「明年這時候，你將懷抱著一個兒子。」（列下4:
8-11, 14-16a）
在我們這時代仍有許多無名的厄里叟。他們是被耶穌認作他門徒中弱小的人。如果我們有幸遇到他們，能夠給他們一杯水喝，留他們吃一頓飯，甚至過一宿，耶穌說過，我們決不會得不到我們的賞報。
主內的兄弟姐妹們，
本主日常年期第十三主日的彌撒福音選自聖瑪竇福音第10章第37到42節，內容包括好幾個重要的課題，譬如，基督信徒的必要背十字架，跟隨基督。但是，在本主日的彌撒中，依照第一篇讀經的指示，福音的主題應該是耶穌所說的"誰接納你們，就是接納我"這句話中的"接納"。所以，我們也就以"接納"一詞來作本主日彌撒道理的主題。
首先，我們要注意，不可把耶穌所要求的"接納"看作純粹的倫理行為。耶穌所要求的，要比這多得多，因為他十分著重"那位派遣他來的"。他在說了"誰接納你們，就是接納我"之後，接著便說︰
"誰接納我，就是接納那位派遣我來的"。
對他來說，在我們所接納的人和派遣他來的人之間，有一種等同的關系。賞報也與這等同有關。
接納一個人，同時也接納了這個人的思想和語言。所以，在耶穌與派遣他來的那位之間固然有等同，在宗徒與派遣他們的耶穌之間同樣也有等同。這樣說來，耶穌委托給他的宗徒們的任務實在是了不得的。耶穌派遣他們代替他自己，讓他們發現他們與他之間的等同關系。
雖然如此，我們也要注意語氣的輕重。在宗徒與派遣他們的耶穌之間的等同，當然不能和在耶穌與派遣他的天主聖父之間的等同完全相同。耶穌和他的父，雖然有被派遣者與派遣者的區別，卻是同性同體一個天主。宗徒們則只不過從耶穌手中接受了權柄，但是他們並不是耶穌。我們接納宗徒，是接納耶穌派遣來的他的代表。
我們承認宗徒們的權力，我們容忍他們本人的人性缺點。這是我們天主教徒對教會神職人員的基本看法。我們應該接納教會中的神職人員，因為無論他們本身的人格如何，他們是被派遣的。
但是，正如本主日彌撒福音所指示的，在教會中不止有被派遣的宗徒，而且也有先知。耶穌說︰
誰接納先知，必將領受先知的賞報；接納義人和最弱小的弟兄，也是一樣。
我們應該注意︰這裡，耶穌並不在談出於愛德的接納，因為愛德的對象是所有的人。這裡耶穌所強調的，是接納被派遣的宗徒、接納先知、接納義人和最弱小的弟兄。耶穌對宗徒們這樣說︰
"誰接納你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那位派遣我來的。誰接納一位先知，因他是先知，必將領受先知的賞報；誰接納一位義人，因他是義人，必將領受義人的賞報。誰若只給這些弱小中的一個，一杯涼水喝，因為他是門徒，我實在告訴你們，他決不會得不到他的賞報。"
很明顯的，這裡耶穌是要我們講究我們所接納的人所代表的身份。本主日的第一篇讀經是一個很好的例証。這篇讀經內容十分簡單。在這十分簡單的記載中，我們可以看出，怎樣一個婦人，因為相信厄裡叟是天主的人，是聖者，而接待了他，因而領受了相稱的賞報。
主內的兄弟姐妹們，
在我們這時代仍有許多無名的厄裡叟。他們是被耶穌認作他的門徒的弱小的人。如果我們有幸遇到他們，能夠給他們一杯水喝，留他們吃一頓飯，甚至過一宿，耶穌說過，我們決不會得不到我們的賞報的。
基督我們讚美
  
| 
