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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
耶穌是謙遜的救主〈常年期第十四主日〉 可連結到香港教區禮儀委員會
本主日常年期第十四主日的彌撒福音，取自聖瑪竇福音第11章第25到30節。這也是耶穌聖心瞻禮彌撒的福音，但是在本主日，讀經一為我們指出一個新的角度。耶穌是謙遜的默西亞。在讀經一的提示下，我們知道，本主日彌撒的教訓是要我們進耶穌的學校，向耶穌學習謙遜。按照天主的上智安排，謙遜是人接受天主啟示的條件。不謙遜的人無法懂得天主的啟示。
本主日的彌撒福音由三句不同性質的成語串聯而成。第一句「父啊！天地的主！我稱謝你，因為你把這些事隱瞞了明智乖巧的人，而啟示給孩童們。」是典型的猶太感恩經。它意味著，天主有意不把他的救世計劃，讓有學問的人知道，卻把它啟示給小孩子。這是全部聖經中經常見到的道理。第二句「除了父以外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人，也沒有人認識父。」被稱為「若望啟示中的寶石」，因為不但就它的言詞來說，與若望福音相近，而且就它的內容來講，也與耶穌在若望福音中所發表的，「他自己與父之間的關係」珍貴言論相似。這兩句成語，聖路加福音也援引了，不過應用不同。這裏，聖瑪竇福音援引這兩句成語的目的，是在說明上文中湖邊三城的傲慢，不肯悔改。聖路加福音是在門徒出門傳教歸來後援引同樣的成語，其動機是在稱讚門徒的謙虛誠樸。
至於第三句成語，聖路加福音沒有記載，但在舊約聖經中卻有出處。在舊約的智慧書中，「勞苦和負重擔的人」是指以色列遺民，他們將在默西亞來臨的時代獲得「安息」。這裏，聖瑪竇福音援引了這句話，不但表示耶穌是先知們所預言的「謙遜的默西亞」，而且更強調效法耶穌的必要。對謙遜的人說來，耶穌的軛和擔子是柔和而輕鬆的。
今天彌撒福音這樣說：
就在那時，耶穌發言說：「父啊！天地的主！我稱謝你，因為你把這些事隱瞞了明哲乖巧的人，而啟示給孩童們。是的，父啊！你原來喜歡這樣。我父將一切交給了我，除了父以外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人，也沒有人認識父。
「凡勞苦和負重擔的人，你們都到我這裏來吧！我要使你們得到安息。你們負起我的軛，向我學吧！我是良善心謙的，你們心靈必將找到安息，因為我的軛是甘飴的，我的擔子是輕鬆的。」（瑪11:
25-30）
耶穌是謙遜的默西亞，先知們早已預言過。本主日彌撒中的讀經一取自匝加利亞先知書第9章第9到10節。在這篇讀經中，匝加利亞先知用「騎在驢上，騎在一匹小驢上」這樣的話形容了未來的默西亞的謙遜。
讀經一這樣說：
上主這樣說：「熙雍女兒，你要盡情喜樂！耶路撒冷女兒，你要歡呼！看，你的君王要到你這裏來，他是正義的，所向無敵，他謙虛地騎在驢上--而且還是一匹小驢。他要摧毀厄弗辣因的戰車，消滅耶路撒冷的戰馬，折斷作戰的弓弦；他要向萬民宣布和平，他的王權普及四海，從大河直達地極。」（匝9:
9-10）
進耶穌的學校，作耶穌的學生，要變得像耶穌一樣地良善心謙。這是我們今日的天主教會十分需要的教訓。今日的世界在劇烈變化。我們的教會生活不能不有所適應。要適應而不變質，談何容易。除非教會中各層次的人都效法耶穌的良善心謙，知道謙遜，肯接受別人意見，能與別人合作，否則是難以勝任的。
主內的兄弟姐妹們
本主日的彌撒福音由三句不同性質的成語串聯而成。第一句「父啊！天地的主！我稱謝你，因為你把這些事隱瞞了明智乖巧的人，而啟示給孩童們。」是典型的猶太感恩經。它意味著，天主有意不把他的救世計劃，讓有學問的人知道，卻把它啟示給小孩子。這是全部聖經中經常見到的道理。
第二句「除了父以外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人，也沒有人認識父。」被稱為「若望啟示中的寶石」，因為不但就它的言詞來說，與若望福音相近，而且就它的內容來講，也與耶穌在若望福音中所發表的關於「他自己與父之間的關係」的珍貴言論相似。
以上兩句成語，聖路加福音也援引了，不過應用不同。這裏，聖瑪竇福音援引這兩句成語的目的，是在說明提庇黎雅湖邊三城的傲慢，不肯悔改。聖路加福音是在門徒出門傳教歸來後援引同樣的成語，其動機是在稱讚門徒的謙虛誠樸。
至於第三句成語，聖路加福音沒有記載，但在舊約聖經中卻有出處。在舊約的智慧書中，「勞苦和負重擔的人」是指以色列遺民，他們將在默西亞來臨的時代獲得「安息」。這裏，聖瑪竇福音援引了這句話，不但表示耶穌是先知們所預言的「謙遜的默西亞」，而且更強調效法耶穌的必要。對謙遜的人說來，耶穌的軛和擔子是柔和而輕鬆的。
主內兄弟姐妹們
我最近讀了在台灣發表的一篇報告，內容是講今日中國大陸的宗教情況。談到天主教，說目教徒人數雖然增加了，但是極大多數是老年人和婦女。這使我想起從前聖保祿宗徒寫信給格林多教友所說的話。他說，他們中「按血肉有智慧的人不多，有權勢的人也不多，顯貴的人也不多。」我想起這句話來，並不是有意把今日國內的老年和婦女教友與從前格林多沒有智慧、沒有權勢和並不顯貴的教友等同起來。我們不過借此來比擬耶穌在今天彌撒福音中所說的孩童們。耶穌所說的孩童們就是舊約智慧書中，「勞苦和負重擔的人」，原來是指以色列遺民，後來福音的作者把他引用來說明耶穌是良善心謙的默西亞。今天彌撒福音留給我們的訊息，就是邀請我們進耶穌的學校，作耶穌的學生，要變得像耶穌一樣地良善心謙。
如果在如此眾多的大陸同胞中，只有為數並不太多的老年人和婦女是天主教徒，這是因為天主優待了他們，把自己啟示給他們，讓他們認識。說我們是老年人和婦女，好比說他們是孩童們。這是有形像的說法。其實，他們代表的是我們國內所有的主內兄弟姐妹們。他們是有福的。耶穌為他們感謝他的父親。「父啊！天地的主！我稱謝你，因為你把這些事隱瞞了明智乖巧的人，而啟示給孩童們。」
基督，我們讚美你！
對天主的話的不同接受（常年期第十五主日）
本主日常年期第十五主日的彌撒福音有長短兩式。短式福音取自瑪竇福音第13章，從第1節讀到第9節為止；長式福音則繼續讀到第23節。短式福音內容是耶穌講的「撒種」的比喻；長式福音內容除這比喻之外，又加上耶穌向他的門徒解釋這比喻的意義。現代聖經學家，一般認為短式福音中的比喻固然是耶穌講的，而長式福音中加上去的比喻解釋，則是聖瑪竇宗徒考察了他同時代的教會情況，而作出的神學反省。他把自己的心得，藉著耶穌的口媑，表達了出來。嚴格而論，雖然這不能說是耶穌親口說的話，但對我們卻也很有好處。它不但幫助我們瞭解初期教會的實際情況，也加深我們對這時代的教會的認識。
由於長式彌撒福音篇幅很長，我們只恭讀短式的那部分：
那一天，耶穌從家裏出來，坐在海邊，有許多群眾集合在他周圍，他只得上了一條小船，坐下，群眾都站在岸上。耶穌用比喻向他們講論了許多道理。他說：「看！一個撒種的人出去撒種。撒種時，有的種子落在路旁，飛鳥來吃了。有的種子落在蓋有淺土的石頭地裏，由於土層不深，隨即發了芽；但太陽一出來，因為沒有根，就曬枯了。有的種子落在荊棘中，荊棘長起來，便把它們窒息了。有的種子落在良田裏，結了果實：有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。有耳聽的，聽吧！」（瑪13:
1-9）
我們剛才聽到的比喻中，有三個構成因素：撒種的人，撒出去的種子，以及種子落在不同的土壤裏面。為了把握這比喻所要傳達的資訊，「撒種人」的因素並不重要，最重要的是撒出去的「種子」。這種子雖然不是每一粒都發生了它們的效能，但是發生了效能的，有的結一百倍的果實，有的結六十倍，有的結三十倍，遠遠補償了別的種子的不成功。所以，耶穌所講的撒種的比喻的原來旨意，是在說明天主的話有不可抵禦的功能，或者說，是在說明天主的救世計劃的必然成功。這也是本主日彌撒中讀經一所強調的道理。
本主日彌撒中的讀經一，取自依撒意亞先知書第55章第10到11節。這是以色列人被放逐之後，先知依撒意亞對他們說的話。那時，以色列國家已經滅亡，社會經濟蕭條，連他們的宗教也似乎沒有了生氣。為了安慰他們，和振作他們的低落情緒，依撒意亞先知向他們講了下面的「天主的話有不可抵禦的功能」的比喻。
今天讀經一這樣說：
上主說：「雨和雪從天降下，不再返回原處，而要灌溉土地，使五穀萌芽生長，使播種者得到種子，使覓食者得到食糧。同樣，出自我口的話，也不是空口白話，它必要完成我的旨意，執行我所指定的任務。」（依55:
10-11）
到這裏為止，我們解釋了本主日彌撒福音的短式，其內容只包括耶穌講的撒種的比喻。我們說過這比喻，有三個構成因素，撒種人的因素並不重要；重要的是撒出去的種子。因此，耶穌所講的比喻的旨趣，主要是在說明天主的話有不可抵禦的功能。這的確是本主日彌撒禮儀的主題，因為讀經一也強調這道理。
但是我們沒有講到耶穌比喻中的第三個因素：土壤。耶穌分別四種不同的土壤：那就是路旁的土壤，石頭地裏的土壤，荊棘下面的土壤，以及好地裏的土壤。只有落在好地裏的種子產生了效果；落在其他三種土壤上的種子都沒有產生效果。本主日彌撒的長式福音，也包括聖瑪竇宗徒對耶穌所講的比喻的註解。他強調耶穌比喻中的第三個因素，把耶穌所分別的四種土壤，用來比作接受天主的話的人的不同心理準備。據瑪竇解釋，天主的話不能在人心中產生效果的原因，是因為人的不瞭解，沒有恆心，或受世俗的焦慮和財富迷惑的幹擾。聖瑪竇宗徒這樣的解釋，原來是針對他同時代的教會的實際情況而言；對我們這時代的教會似乎也很相宜。所以我們特別把這點提出來，請主內的兄弟姊妹們注意！
主內的兄弟姊妹們
本主日常年期第十五主日的彌撒福音有長短兩式。短式福音取自瑪竇福音第十三章，從第1節讀到第9節為止；長式福音則繼續讀到第23節。短式福音內容是耶穌講的"撒種的出去撒種"的比喻；長式福音內容除這比喻之外，又加上耶穌向他的門徒解釋這比喻的意義。現代聖經學家，一般認為短式福音中的比喻固然是耶穌講的，而長式福音中加上去的對這比喻的解釋，則是聖瑪竇宗徒考察了他同時代的教會情況，而作出的神學反省。他把自己的心得，藉著耶穌的口吻，表達了出來。嚴格而論，雖然這不能說是耶穌親口說的話，但對我們卻很有好處。它不但幫助我們了解初期教會的實際情況，也使我們對我們這時代的教會的認識增加深度。
撒種的比喻有三個構成因素︰撒種的人，撒出去的種子，以及種子落在不同的土壤上面。為了把握這比喻所要傳達的信息，撒種人的因素並不重要，最重要的是撒出去的種子。這種子雖然不是每一粒都發生了它們的效能，但是發生了效能的，有的結一百倍的果實，有的結六十倍，有的結三十倍，遠遠補償了別的種子的不成功。所以，耶穌所講的撒種的比喻的原來旨意，是在說明天主的話有不可抵禦的功能，或者說，是在說明天主的救世計劃的必然成功。這也是本主日第一篇所強調的道理。
這篇讀經取自依撒意亞先知書第55章第10到11節。這是以色列人被放逐之後，先知依撒意亞對他們說的話。那時，以色列國家已經滅亡，社會經濟蕭條，連他們的宗教也似乎沒有了生氣。為了安慰他們和振作他們的低落情緒，依撒意亞先知向他們講了下面的"天主的話有不可抵禦的功能"的比喻。
主內的兄弟姐妹們，
以上是耶穌所講的比喻。耶穌著重比喻的第二個構成因素︰種子。現在我們接著談聖瑪竇的解釋。聖瑪竇把比喻的主旨遷移到第三個構成因素︰土壤。
原來，耶穌分別四種不同的土壤︰那就是路旁的土壤，石頭地裡的土壤，荊棘下面的土壤，以及好地裡的土壤。只有落在好地裡的種子產生了效果；落在其他三種土壤上的種子都沒有產生效果。
聖瑪竇把耶穌所分別的四種土壤，用來比作接受天主話語的人不同的心理準備。據他的解釋，天主的話不能在人心中產生效果的原因，是因為人的不了解，沒有恆心，或受世俗的焦慮和財富迷惑的幹擾。
聖瑪竇宗徒這樣的解釋，原來是針對他同時代的教會的實際情況而言；對我們這時代的教會似乎也很相宜。所以我們特別把它提出來，請主內的兄弟姊妹們注意﹗
基督我們贊美你。亞孟。
等待罪人悔改的耐心（常年期第十六主日）
本主日常年期第十六主日彌撒的福音，像上主日一樣，也有長式和短式。短式福音取自聖瑪竇福音第13章第24到30節，內容只講到稗子的比喻；長式福音是從第24到43節，內容比短式福音多了芥菜籽和酵母兩個比喻。本主日彌撒中的讀經一，取自智慧篇第12章第13以及16到19節，內容是說：「人犯罪之後，天主仍賜給人懺悔之心。」
在與讀經一對照之下，不難看出本主日彌撒福音的重心，是在短式福音所記載的稗子的比喻，但是長式福音中「芥菜籽和酵母」的比喻，可以幫助我們了解上文「稗子」的比喻。一粒小小的芥菜籽長成一棵大樹；一小撮酵母，使三斗麵粉全部發起來，這都需要時間，但不需要外力的參與；這說明天國進展雖緩慢，卻不可抵御。在這天國進展的漫長過程中，世人有的為善，有的作惡，天主都耐心地任由天國按照他預定的計劃繼續進展，直到它圓滿為止。稗子的比喻，就是強調天主的這種耐心。
今天福音中這比喻是這樣說的：
那時，耶穌又給群眾設了一個比喻說：「天國好比一個人，把好種子撒在自己的田裏。當人們熟睡時，來了他的仇人，在麥子中間撒了稗子，就走了。當麥苗茁壯吐穗時，稗子也顯出來了。僕人前來報告主人說：『主人！你撒在田裏的不都是好種子嗎？從哪裏來的稗子呢？』主人說：『這是仇人幹的。』僕人對他說：『你要我們去把稗子收集起來嗎？』他卻說：『不！恐怕你們收集稗子時，連麥子也拔起來。讓兩樣一起長到收割時。到那時，我將對收割的人說：先收集稗子，扎成捆，好燒火，再把麥子收入倉內。』」（瑪13:
24-30）
耶穌講了稗子的比喻之後，自己給它作了註解。他說，田就是世界，撒好種子的是人子，撒壞種子的是魔鬼；好種子是天國的子民，稗子是邪惡的子民。收割的時候，就是世界末日。照耶穌的解釋，天主現在容忍邪惡之子，在世上耀武揚威，到末日，卻要像稗子般地被扔到火坑去。他說：「在那裏，他們將哀號、咬牙切齒。」這對我們也是一種警告。
但是耶穌所講的「稗子比喻」的教訓，並不止於此。我們可以想像聖瑪竇宗徒在記述這比喻時，心裏的感受。他曾親眼看見過耶穌所創立的教會的成長和發展。教會起初真的是一粒小小的芥菜籽、一小撮的酵母，後來芥菜籽長成了樹，酵母使麵團發起來了；但是，現在擺在他眼前的，卻是他同時代的教會中良莠不齊的現象。可能他也像比喻中的那個僕人，曾祈求天主把教會中的稗子拔掉，但是天主沒有答應他的祈求。今日，我們或許也會有像聖瑪竇宗徒一樣的經驗，或許我們也在疑問，天主為什麼不快把我們教會中的不良份子開除呢？耶穌講的稗子比喻，似乎也給了我們一個回答。
本主日彌撒中的讀經一，也提出同樣的回答。讀經一這樣說：
上主，除你以外，再沒有其他照顧萬物的神，你還須向誰證明你的審判莫不公允呢？你的正義淵源於你的權威；你主宰一切，你定能諒解一切。如果有人不相信你具有絕對的權威，你就將威能顯示出來；如果他們明知你的權威，而仍然膽大妄為，你就予以懲罰。你雖然掌握大權，但是施行審判，卻非常溫和；治理我們，極為寬仁；因為權能屬於你，只要你願意，就無所不能。你這樣做，是為教育你的子民，要他們知道，正義的人必須以仁愛待人，並使你的子女滿懷希望，希望你在人犯罪之後，仍賜給人懺悔之心。（智12:
13, 16-19）
「正義的人必須以仁愛待人，並使你的子女滿懷希望，希望你在人犯罪之後，仍賜給人懺悔之心。」我們感謝天主給我們這樣寶貴的教訓，並且祈求他賜給我們實踐這教訓的力量。
【答】：上主，你實在是良善寬仁的，你赦免了我們的罪過。
領：上主，你實在是良善寬仁的，以仁慈厚待呼求你的人。上主，求你俯聽我的祈禱，細聽我的哀告。【答】
領：上主，你創造的萬民齊來欽崇你，頌揚你的聖名。你偉大無比，施行奇蹟，你是獨一無二的天主。【答】
領：上主，你是慈悲為懷的天主，極其寬仁而信實，緩於發怒。求你垂視我、憐憫我。 【答】（詠86:
5-6, 9-10, 15-16）
主內的兄弟姊妹們
本主日的彌撒福音，像上主日一樣，也有長的和短的兩種式樣。短式只講到莠子的比喻；長式比短式多了芥菜子和酵母兩個比喻。在與第一篇讀經對照之下，彌撒福音的教訓看來是在短式所記載的莠子的比喻裡，但是長式中額加的芥菜子和酵母的比喻，可以幫助我們了解這個比喻。一粒小小的芥菜子長成一棵大樹；一小撮酵母，使三鬥面全部發起來，這都需要時間，但不需要外力的參與。這說明天國進展的緩慢，而不可抵禦。在這天國進展的漫長過程中，世人有的為善，有的作惡，天主都耐心地聽認它按照他起初預定的計劃繼續進展，直到它完滿為止。莠子的比喻，就是強調天主的這種耐心。
耶穌講了莠子的比喻之後，自己曾給它作了注解。他說：田就是世界，撒好種子的是人子，撒壞種子的是魔鬼；好種子是天國的子民，莠子是邪惡的子民。收割的時候，就是世界末日。照耶穌的解釋，天主現在容忍邪惡之子，在世上耀武揚威，到末日，卻要像莠子般地被扔到火坑去。他曾說︰
"在那裡，他們將哀號、咬牙切齒。"
但是，第一篇讀經裡，智慧篇的作者認為天主不立刻懲罰惡人，是等待他們悔過，同時也是教訓我們必須。他這樣稱贊天主，說︰
你雖然掌握大權，但是施行審判卻很溫和，治理我們，極為寬厚，因為權能屬於你，只要你願意，就能行使。你這樣作，是為教訓你的子民，義人必須憐愛眾人；並使你的兒女滿懷希望，因為人在犯罪之後，你常賜予懺悔的機會。
所以，在與第一篇讀經對照之下，來讀本主日的福音，它的教訓是︰第一，天主仁慈，他耐心等待罪人悔改。第二，天主教訓他的好兒女憐愛軟弱的兄弟姐妹們。
主內的兄弟姐妹們，
聖瑪竇福音是新約中第一本經書，是在聖瑪爾穀和聖路加兩福音之後，約在公元七十年左右寫成。我們可以想像，聖瑪竇宗徒在記述莠子比喻時的心裡感受。他曾親眼看見過耶穌所創立的教會的成長和發展。教會起初真的是一粒小小的芥菜子、一小撮的酵母，後來芥菜子長成了樹，酵母使面發起來了；但是，當在。可能他也像比喻中的那個僕人，曾祈求天主把教會中的莠子拔掉。天主沒有這樣作。
今天，我們或許也有同樣的感受，或許我們也在疑問，天主為什麼不快開除把我們教會中的不良份子呢？在本主日的彌撒中，慈母教會向我們提供一個解釋。她向我們宣讀聖瑪竇福音記述的莠子的比喻，她又援引舊約智慧篇，來給這個比喻作一個注腳。這樣，她為我們解釋天主的救恩計劃，也誘導我們積極投入和參與這個計劃。天主是仁慈的，他耐心等待罪人的悔改，我們做天主兒女的，應該體諒父親的心意，關懷我們軟弱的兄弟姐妹們。
基督我們贊美你。亞孟。
真正的智慧（常年期第十七主日）
真正的寶藏是天國。在本主日常年期第十七主日彌撒的福音中，耶穌又用了三個比喻，向我們講述天國的道理。他說：天國好比埋在地裏的寶藏，好比一顆很精美的珍珠，又好比撒在海裏的網。
在這三個比喻中，前兩個是相同的，都是要求我們犧牲一切，去賺得天國。在第一個比喻中，那發現埋在地裏寶藏的人，可能並不富有，他必須變賣他所有的一切，為去買那塊埋著寶藏的地。在第二個比喻中，那尋購精美珍珠的，是一個商人，他應該相當富有，但是他也變賣他所有的一切，為能買到那顆很精美的珍珠。這兩個比喻使我們記起聖馬爾谷福音第10章第21節記載的：「你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上。」
這樣，「埋在地裏的寶藏」和「很精美的珍珠」的比喻，給我們描繪了一個有名有實的基督信徒的形像：他們拋棄了所有的一切，一心追求天國。基督信仰的要求是堅決的，是徹底的。吞吞吐吐的冷淡態度，是不相宜基督信徒的身分的。
本主日彌撒福音中的第三個比喻篇幅不長，但是很嚴肅地指出了冷淡教友的命運。他們不是好的魚，雖然混進了撒在海裏的網，到後來，網被拉上岸時，還是要被人投在外面。耶穌說：他們是被丟在火爐裏，他們要在那裏哀號、咬牙切齒。這樣的話，它是指邪惡的子民的悲慘命運。
本主日彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對群眾說：「天國好比埋在地裏的寶藏，有人找到了，就把它埋藏起來，然後高高興興地去變賣他的一切，買下了這塊地。」
「天國又好比一個尋覓精美珍珠的商人，找到了一顆價值連城的珍珠，就去變賣一切，買下這顆珍珠。」
「天國也好比撒在海中的網，捕了各種的魚。網滿了，漁夫就把它拉上岸，坐下來，從網中挑選好的放在魚筐內；把壞的都扔在外面。世界終結時，也是這樣：天使要出來，把壞人從義人中揀出來，扔入火爐中，在那裏有哀號和切齒聲。這一切你們都明白了嗎？」他們說：「明白了。」耶穌就對他們說：「凡成了天國門徒的經師，就好比一個家主，從自己的寶庫裏，取出新的和舊的東西。」（瑪13:
44-52）
拋棄你所有的一切，去追求天國，這是一項重要的抉擇，必須有一種真正的智慧才做得到。本主日彌撒中的讀經一取自列王紀上第3章第5，以及7到12節，內容是講撒羅滿王向天主祈求智慧。
讀經一這樣說：
那幾天夜裏，上主在夢中顯現給撒羅滿，說：「凡你要我給你的，求吧！」撒羅滿說：「上主、我的天主，現在你使你的僕人繼承我父親達味為王，但是我還太年輕，不會處事。現在你的僕人處身於你所選的民族中，這是一個多得不能統計、不可勝數的大民族。因此，求你賜給你的僕人一顆智慧的心，好能治理你的子民，判斷善惡；否則，有誰能治理你這樣眾多的人民呢？」撒羅滿求了這件事，獲得了上主的歡心。於是上主對他說：「因為你求了這件事，而沒有為自己求長壽，求財富，或求消滅敵人，卻只為自己求了智慧，好能辨明正義。我就照你的話去做，賞賜你一顆聰明智慧的心，除你以外，前無古人，後無來者。」（列上3:
5, 7-12）
說實在的，在我們剛才聽到的讀經一裏，撒羅滿王向天主祈求的智慧，並不是那使他拋棄一切，追求天國的真正智慧。撒羅滿當時所冀求的是繼承他父親達味的王位，而智慧是作君王的必要條件。但是，教會的禮儀自有其運用聖經的手法。依照這手法，在本主日的彌撒禮儀中，慈母教會的確是藉著這篇讀經，來勉勵我們祈求真正的智慧。聖依納爵常警告他的弟子說：「若得普世而失己靈，何益之有？」這一句話包括了本主日彌撒聖經所教導的「真正智慧」的全部意義！
主內的兄弟姊妹們
在本主日的彌撒福音裡，耶穌又用了三個比喻，向我們宣講了天國的道理。他說：天國好比埋在地裏的寶藏，好比一顆很精美的珍珠，又好比撒在海裏的網。
在這三個比喻中，前面兩個相同，都是要求我們犧牲一切，去賺得天國。在第一個比喻中，那發現埋在地裏寶藏的人，可能並不富有，他必須變賣他所有的一切，為能去買那塊埋著寶藏的地。在第二個比喻中，那尋購精美珍珠的，是一個商人，他應該相當富有，但是他也變賣他所有的一切，為能買到那顆很精美的珍珠。
這樣，「埋在地裏的寶藏」和「很精美的珍珠」的比喻，給我們描繪了一個道地的基督信徒的形像：他們拋棄了所有的一切，一心追求天國。可見，基督信仰的要求是堅決的，是徹底的。吞吞吐吐的冷淡態度，是不相宜基督信徒的身分的。
本主日彌撒福音中的第三個比喻，篇幅不長，但是很嚴肅地指出了冷淡教友的結果。他們不是好的魚，雖然混進了撒在海裏的網，到後來，網被拉上岸時，還是要被人投在外面。耶穌說：他們是被丟在火爐裏，他們要在那裏哀號、咬牙切齒。這樣的話，是指壞教友的悲慘命運。
主內的兄弟姊妹們
幾個月以來，我們每週一次，播送一個稱做《樂在苦中》的節目。許多人聽了，心裡感動；但是也有人寫信怪怨我們，不應該在今日再提半個世紀以前的舊帳。其實，我們播送《樂在苦中》一書，不過是為記念書中所記述的我們的兄弟姐妹們留給我們的寶貴見證。他們為我們立了榜樣，告訴我們，要做一個道地的基督信徒，應該不怕犧牲。怕犧牲的，不是道地的基督信徒，即使混入教會，也無濟於事，到了天主審判的時候，還是要被拋出去，不能得救。耶穌說：他們將"丟在火爐裏，他們要在那裏哀號、咬牙切齒。"
基督我們讚美你！
  
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