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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
天主召選卑微的人 〈常年期第四主日〉 香港教區禮儀委員會
本主日常年期第四主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自索福尼亞先知書第2章第3，以及第3章第12到13節，聖保祿宗徒致格林多人前書第1章第26到31節，聖瑪竇福音第5章第1到12節。
在禮儀年丙年，常年期第六主日的彌撒中，我們誦讀聖路加福音第6章第16到26節，有關耶穌講的四個「有福」和四個「有禍」。在本主日彌撒的福音，瑪竇則用了八個「有福」來記述同樣的道理。這就是向來所說的「真福八端」，或「山中聖訓」。
在本主日彌撒中耶穌所講的山中聖訓，其要點是在：「神貧」、「悲痛」、「溫良」、「饑渴」、「憐憫」，「心地純潔」、「締造和平」和「受迫害」，那些被世俗看作是軟弱的標記。因此，有人以為在山中聖訓裏，耶穌宣講了一個上下顛倒的世界。但是，這不等於肯定貧窮，說貧窮好，因為天主的降福可能體現在物質的富有中。福音要說的，是富有世間財物的人，難以維持心靈的自由，而貧窮可以促使人尋求天主。
至於迫害，耶穌把它視為是目前的事實，也是未來必會發生的事情。對受迫害者，耶穌表示同情。但是，山中聖訓的結論是招呼他們歡樂，因為他們在天國的賞報將是豐厚的。
這樣，在本主日的彌撒福音中，耶穌邀請我們把我們的生活和判斷，與他所宣布的新價值，作一個對照。這新的價值，在不信仰他的人眼中，沒有意義，但是，在基督信友團體中，卻發生了作用。在那裏，我們可以看到：有人吃苦，卻依然歡樂；受迫害，卻愉快地為主作證；家裏沒有必需的食糧，卻神情清爽，毫無怨氣。更令我們驚訝的是：有人雖然在物質上富有，卻懷著開放的心，認識自己在許多方面不如他人，而知道接納自己和他人，在認識自己的微小當中，能謙虛地接受別人的給予，又能同樣給予別人。他們就是福音上所說的「神貧者」。像這樣理想的基督信徒生活，沒有信德，是不能領悟並實現的。
本主日彌撒福音這樣說：
那時，耶穌看見這些群眾，就上了山。他坐下來，門徒們來到他身邊。他就開口教訓他們說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。悲痛的人是有福的，因為他們將受安慰。溫良的人是有福的，因為他們將承受大地。饑渴慕義的人是有福的，因為他們將得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們將受憐憫。心地純潔的人是有福的，因為他們將看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們將稱為天主的兒女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。人若因我而凌辱你們，迫害你們，捏造種種壞話誹謗你們，你們是有福的。你們歡樂踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」（瑪5:
1-12）
雖然說，物質上的貧乏本身不是價值，但它有一個好處，就是能促使我們尋求天主。這就是在今天讀經一裏，索福尼亞先知所講的弱者的優點。先知心目中的弱者，原來是他的同胞以色列人。先知要他們追求公義，遵守天主的法律，作「卑微貧苦」的人。他說，這樣，他們便能在天主審判的日子，脫身免禍。但先知所說的「卑微貧苦」，並不單指物質上貧乏，他指的是經過了各種浩劫，得到淨化的「殘存的以色列人」。他說他們不再行邪惡，不再說謊言，而全心依賴上主。總之，他們是聖瑪竇福音上所說的「神貧者」。
讀經一這樣說：
地上所有貧乏的、遵守天主法律的人，尋求上主吧！你們要追求公義，務求謙誠。這樣，在上主忿怒的日子，你們也許能安然免禍。
我要保留你們當中卑微貧苦的人民，他們將投靠上主之名。那些殘存的以色列人不再作惡、不再說謊，他們的口舌也不再欺詐。無論他們牧放或休息，再沒有人來恐嚇他們。（索2:
3; 3: 12-13）
本主日彌撒中的讀經二（格前1: 26-31），恰巧也與彌撒福音的主題相配合。在這篇讀經中，聖保祿宗徒也強調耶穌的來臨，給人類帶來新的價值觀。他告訴格林多的信友說，天主召選了像他們那樣的人，是為了推翻那些自認為重要的人。所以他叮囑他們不能在天主面前有所誇耀，而該感謝天主抬舉了他們。
聖保祿宗徒這樣說，是因為他注意到，在當時的格林多，流行著一種趕時髦和冒充高雅的風氣，他恐怕當地的信友受到這種風氣的影響，於是向他們解釋天主的判斷與世俗見解不同，而且提醒他們，在他們當中有智慧和權勢的人並不太多。
今天讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：且看你們是怎樣蒙召的，按肉眼來看，你們中有智慧、有勢力的人不多，出身顯貴的也不多。天主偏偏選了世人認為愚蠢的，以羞恥智者；又選了世上認為軟弱的，以羞恥強人。他選了世人所輕視，並認為庸碌、微不足道的，以毀滅那些被認為重要的，使沒有人能在天主面前誇口。你們之所以能在基督耶穌內存在，全靠天主，也是由於天主，基督成為我們的智慧、正義、聖德與救贖，正如聖經所說：「誰要誇耀，就應誇耀主！」（格前1:
26-31）
在今日國際社會劇烈變化、人類的價值觀模糊混亂的時代，本主日彌撒讀經所發揮「天主召選卑微人」的道理，實在是一帖難得的對症良藥。耶穌並不反對物質文明的進步，也不反對個人在社會上的成就與成功，但是他教訓人要從另一個角度，從他所宣告「未來的天國」的角度，來衡量人間的禍福。從這個觀點看來，一般人所認為不幸的貧窮、懦弱，及受迫害，卻可能是天主的降福，可能是人的真正幸福。所以，我們若受到天主這樣的降福，應該歡樂，應該謙虛地感激天主的特別恩愛。
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽的是聖瑪竇福音所記載的"山中聖訓"。"山中聖訓"是耶穌所講的一篇大道理。聖路加福音也記載"山中聖訓"。在那裡耶穌講四個"真福"和四個"真禍"。聖瑪竇則用八個"真福"記述了同樣的道理。所以"山中聖訓"也便被稱為"真福八端"。
在本主日的彌撒禮儀中，讀耶穌所講的山中聖訓，其要點是在︰"神貧"、"溫良"、"哀慟"、"飢渴"、和"受迫害"，這些被世俗看作是軟弱的標記的字眼上。因此，有人以為在山中聖訓裡，耶穌所宣講的是一個上下顛倒的世界。但是，這並不等於肯定貧窮，說貧窮比富貴好，因為天主的降福可能體現在物質的富有中。那?，這要說的是什?呢？要說的是︰擁有世間財物的人難以維持心靈的自由，而貧窮可以促使人尋求天主。
至於迫害，耶穌把它視為是目前的事實，也是未來必會發生的事情。對受迫害者，耶穌表示同情。但是，山中聖訓的結論是要他們歡樂，因為他們在天國的賞報將是豐厚的。
這樣，在本主日的福音中，耶穌邀請我們把我們的生活和判斷，與他所宣布的新的價值，作一個對照。這新的價值，在不信仰他的人的眼裡，沒有意義，但是，在基督信友團體中，卻發生了作用。在那裡，我們可以看到︰有人吃苦，卻依然歡樂；受迫害，卻愉快地為主作証；家裡沒有必需的食糧，卻神情清爽，毫無怨氣。更令我們驚訝的是︰有人雖然在物質上富有，卻懷著開放的心，知道接納，也認識的微小，在許多方面不如他人，因而能謙虛地領受賜予。他們就是福音所說的"神貧者"。像這樣的基督信徒生活的理想，沒有信德，是不能領悟並實現的。
以上是講本主日的福音。在同一主日的第一篇讀經裡，索福尼亞先知談到卑微者的優點。先知心目中的卑微者原來是他的同胞以色列人。先知要他們追求公義，遵守天主的法律，作謙卑的人。他說，這樣，他們便能在天主審判的日子，脫身免禍。但是先知所說的卑微，並不指物質上貧乏。他指的是經過了滌清的"殘存的以色列人"。他說他們不再行邪惡，不再說謊言，而依賴上主的名號。總之，他們也就是聖瑪竇福音上所說的"神貧者"。
主內的兄弟姐妹們，
在今日國際局勢劇烈變化、人類的價值觀模糊混亂的時代，本主日彌撒禮儀所發揮的天主召選卑微人的道理，實在是一帖難得的對症良藥。耶穌並不反對物質文明的進步，也不反對個人在社會上的成就與成功，但是他教訓人要從另一個角度、從他所宣報的"未來的天國"的角度，來估計人間的禍福。從這個觀點看來，一般人所認為不幸的貧窮、懦弱、及受迫害，卻可能是天主的降福，可能是人的真正幸福。所以，我們若受到天主這樣的降福，應該歡樂，應該謙虛地感激天主的特別寵愛。
基督我們讚美你。亞孟。
鹽與光的比喻（常年期第五主日）
本主日常年期第五主日的彌撒福音，記述耶穌所講「鹽與光」的比喻。鹽和光都是耶穌的聽眾十分熟悉的事物。「鹽」在猶太人的語言中，有智慧的意思。失了味的鹽，便是愚笨的人。「光」是舊約聖經中經常見到的象徵。它一般意味著天主的臨在，及其對於他的子民的特別照顧；而有時也形容人的德行，特別是愛德。基督信徒是新約時代的先知。在本主日彌撒福音中，耶穌用鹽和光的比喻，來強調他們的先知使命。
本主日彌撒中的讀經一選自依撒意亞先知書第58章第6到10節。在這篇讀經中，依撒意亞先知指斥以色列人民，因為他們一面守齋，一面爭吵打架，還埋怨天主說：「為什麼我們守齋，你看不見，我們刻苦，你不理會呢？」先知教訓他們說：天主要的齋戒，不是穿苦衣和打苦鞭，而是愛德功夫、幫助有需要的人。他把這樣的德行比作光，又用光來表示天主與他們同在。
今天讀經一這樣記載說：
上主這樣說：我所喜悅的齋戒，是要人解除不公正的鎖鏈，廢除軛上的繩索，折斷所有的軛，使受壓迫的人獲得自由。把食物分給饑餓的人，收容流浪的窮人。當你遇見赤身露體的人，你要給他衣服，不可忽略你的同胞。若這樣，你將會光芒四射，有如黎明；你的創傷將迅速復原，你的正義將作你的前驅，上主的光榮將作你的後盾。那時，你如果呼求，上主必會俯允；你如果哀求，上主必回答：「我在這裏！」你如果放棄欺壓的行為，不再互相侮辱和出言中傷他人；你如果把食糧施捨給饑餓的人，滿足貧窮人的心靈，那麼你的黑暗將變成光明，你的黑夜將成為白晝。（依58:
6-10）
本主日彌撒中的讀經二，取自聖保祿宗徒致格林多人前書第2章第1到5節。在這篇讀經中聖保祿宗徒談基督信徒的智慧，說它超越世俗的見解，是一種天主的德能。聖保祿宗徒並稱它為「十字架的道理」。他這樣解釋說：
弟兄姊妹們：我從前到你們那裏去時，並沒有用甚麼華麗的詞藻或高超的智慧給你們宣講天主的奧義，因為我下定決心，當我和你們在一起時，只知道耶穌基督，而且是被釘死在十字架上的耶穌基督。當我到你們那裏時，又軟弱又膽怯，戰戰兢兢。我講道，我宣傳福音，不用委婉動聽的言辭，只是用聖神的德能來證明，使你們的信仰不依賴人的智慧，而是依賴天主的德能。（格前2:
1-5）
基督信徒是新約時代的先知。在本主日彌撒中的福音裏，耶穌用鹽與光的比喻，強調了他們的任務。今天彌撒福音這樣記述說：
那時，耶穌對門徒說：「你們是地上的鹽，鹽若失了味，用什麼來使它再鹹呢？它一無用處，只好扔在外邊，任人踐踏。你們是世上的光；築在山上的城，是不能隱藏的。人們點燈，不會放在斗底下，而是放在燈台上，照亮屋中所有的人。照樣，你們的光也應當在人前照耀，好讓他們見到你們的善行，光榮你們在天之父。」（瑪5:
13-16）
鹽若失了味，怎麼能再鹹呢？燈若不放在燈臺上，怎麼能照耀屋內的人呢？基督信徒若是不修愛德，履行正義，不實踐「十字架的道理」，怎麼能在他們所處的社會中，盡他們的先知任務呢？
基督信徒的固有德行是愛德和公義。這是不容置疑的。對我們今日的中國基督信徒來說，尤其應該切記。這是天主與我們同在的標記，也是教會在我們國家繼續存在和發展的保證。
主內的兄弟姐妹們，
今天是教會禮儀年曆的常年期第五主日。彌撒福音記述耶穌所講的鹽和光的比喻。鹽和光都是耶穌的聽眾們所熟悉、知道的事物。鹽、在猶太人的語言中，有智慧的意思；失了味的鹽，便是愚笨的人。光、是舊約聖經中經常見到的象徵。它一般味著天主的臨在，及天主對其子民的特別照顧；而有時，它也被用來形容人的德行，特別是愛德。
以光來形容愛德，這正是本主日彌撒中第一篇讀經的結論。在這篇讀經裡，依撒意亞先知責斥以色列人民，因為他們一面守齋，一面卻爭吵打架，還怪怨天主說︰
"為什麼我們守齋，而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？"
接著，他開導他們說，天主所要的齋戒，不是穿苦衣和打苦鞭，而是作愛德功夫、幫助有需要的人。他把這樣的德行比作光，又用光來表示天主與他們同在。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒談基督信徒的智慧，說它超越世俗的見解，是一種天主的德能。聖保祿宗徒並稱它為"十字架的道理"。聖保祿宗徒所講的"十字架的道理"很有耶穌所說的"鹽"的意味。
在福音裡，耶穌用鹽和光的比喻來強調基督信徒的先知使命。他對他的門徒說︰
你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再咸呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。
"拋在外邊"意味著下地獄、受永罰，是一句很嚴厲的警告。聖瑪竇福音曾屢次引用它來描述不符合他們的召叫生活的人的不幸結局。
耶穌又說︰
你們是世界的光，建在山上的城是不能隱藏的。人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋內所有的人。照樣，你們的光也當在人面前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。
"己立，立人；己達，達人"。這也應該是耶酥的門徒們的理想。
主內的兄弟姐妹們，
耶酥用鹽和光的比喻強調了我們基督信徒的先知使命。先知原是舊約聖經上的人物，他們的任務可以從聖經的記載中認出來。先知首先蒙受天主親自的召叫，接受天主的話，或者說，天主要向百姓傳達的信息，然後正確、勇敢、坦白地將這話向百姓傳報出來。每位先知都確切地知道，天主是否真的召叫了他，他們也都表示戰兢害怕，不愿接受這個非常危險的職務，因為他們要向百姓傳達的、大部分是逆耳的忠言。事實上，他們中也的確有不少人被折磨、難為，甚至坐監及被殺害。
基督信徒是新約時代的先知。他們的任務是在無信仰的社會中為基督作見証。耶酥稱他們為"地上的鹽"和"世界的光"。鹽是智慧；光是熱，是愛。真正的智慧使人懂得"十字架的道理"；真正的愛導致人與天主以及人與人之間的修和與合一。
今天，在我們的國家裡，一般人太熱衷于財富的追求與物質方面的享受。他們沒有超性的見識，不懂得聖保祿宗徒所宣講的"十字架的道理"。連我們基督信徒也不免受到他們的不良影響。今天，我國社會太注重功利，不崇尚道德。於是，生活水準是提高了，但人並不因此更幸福。多少人感覺不到家庭的溫暖，人與人之間缺少真正的愛。教會，好比家庭，在我們教會的大家庭內，有沒有溫暖？有沒有真正的愛？
對我們來說，這是一個重大的挑戰。我們不可像世俗人一般見識，我們應該熱愛真理，不怕為跟隨耶酥而背十字架；我們應該知道寬恕和求他人寬恕。這才是真正的愛。基督信徒應該彼此和睦、相親相愛，這樣、才能引領別人讚美和歸依天主。
基督我們讚美你。亞孟。
退卻誘惑，克勝魔鬼 （甲年四旬期第一主日）
今天是四旬期第一主日。四旬期是指逾越節（耶穌復活瞻禮）前的四十天準備時期。在這個時期內，基督信徒為不斷皈依，而特別祈禱、克己、作補贖，尤其禁食、守齋和行愛德；為能改善與天主、與自己，和與他人的關係（新編《天主教教理》(1992)
1434條）。（這個時期也稱「封齋期」。）
「四旬」、四十天這觀念，源自基督信徒師法耶穌基督的意願，因為基督在約旦河受洗後，曾做過四十天的齋戒。教父們把這守齋四十天的習慣視為摹仿梅瑟為取十誡在西乃山上四十天的守齋，以及厄里亞為聽天主的話在去曷勒布山途中四十天的守齋。又以色列人在曠野裏四十年的漂泊，也與四十天守齋習慣的形成有關。
今天彌撒中的福音選自聖瑪竇福音第4章第1到11節。內容雖然有關耶穌四十晝夜的禁食，它的主旨卻是在說明耶穌退卻誘惑，克勝魔鬼。為了突出這克勝魔鬼和誘惑的主題，我們要先從今天彌撒中的讀經二開始。
今天彌撒中的讀經二，選自聖保祿宗徒致羅馬人書第5章第12到19節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒拿耶穌來與亞當相對比，給我們解釋了耶穌戰勝罪惡和死亡的救世工程的意義：
弟兄姊妹們：罪從一個人進入世界，因著罪，死亡接踵而來；於是死亡就擴散到全人類，因為人人都有罪。如果因一個人的罪，死亡統治了眾人，那麼，通過耶穌基督一個人所成就的，就更為浩大：所有藉著耶穌基督而獲得圓滿恩寵，及成義恩惠的人，也就更要在生命中統治為王了。（羅5:12,
17）
聖保祿宗徒所說的「一個人的罪」，無疑地是指亞當的過犯。
今天彌撒中的讀經一，選自創世紀第2章第7到9節，以及第3章第1到7節。內容記述：魔鬼藉著蛇的形像，引誘人類的原祖：亞當與厄娃，在地堂裏偷吃禁果的故事。
在上主天主所造的一切動物中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真的說了，你們不可以吃樂園中任何一棵樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「樂園中所有果樹的果子我們都可以吃，只有中央那棵樹上的果子不可以吃；天主說過，你們不可以吃，也不可以摸，不然便會死亡。」蛇對女人說：「你們決不會死的！因為天主知道，你們那天吃那果子，那天你們的眼睛就會開啟，會像天主一樣能夠辨別善惡。」女人看見那果子實在好吃又好看，並且能增加智慧，就很羨慕，便摘下果子，自己吃了，又給了她的丈夫一個，他也吃了。於是二人的眼睛立刻開了，發現自己赤身露體，就用無花果樹葉來遮蓋身體。（創3:1-7）
今天的彌撒福音記述，耶穌在四十天禁食後，三次退卻魔鬼的誘惑，克勝魔鬼。
那時，耶穌由聖神引到曠野，接受魔鬼的試探。他守了四十畫夜的齋，後來就餓了。那試探者前來對他說：「如果你是天主子，命令這些石頭變為餅吧！耶穌回答說：「經上寫著：『人不是單靠餅生活，而是靠天主口中所發的每一句話。』」魔鬼又帶他到聖城，使他放在聖殿頂上，對他說：「你如果是天主子，跳下去吧！因為經上寫著：『他為你吩咐他的天使，他們要用手托住你，怕你的腳碰在石頭上。』」耶穌對他說：「經上也寫著：『不應當試探主，你的天主！』」魔鬼又帶他上了高山，將世界萬國及其榮華都指給他看，說：「如果你俯伏朝拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「撒殫！滾開！經上寫著：『你應當崇拜主，你的天主，唯獨事奉他！』」於是魔鬼離開他，有天使就前來伺候他。（瑪4:1-11）
總之，正如彌撒中的頌謝詞所指示的，今天的彌撒給我們這樣的一個教訓。「基督四十天的嚴齋，樹立了克己順命的典範。他摧毀了魔鬼的陷阱，以教導我們戰勝罪惡的誘惑。」
是的，追隨基督，退卻誘惑，克勝魔鬼：這原是我們基督信徒，在這個世界的旅程上的 重要課題。因此，今天教會舉行候洗者甄選禮，並要求教友與候洗者一起，再度藉著良心的反省、福音的光照，加強力量，克勝魔鬼的誘惑，以獲得逾越新生。
主內的兄弟姊妹們
今天是四旬期第一主日。四旬期是指逾越節－就是耶穌復活瞻禮－前的四十天準備時期。在這個時期內，基督信徒特別祈禱、刻苦、作補贖，尤其禁食、守齋。所以、這個時期向來稱做"封齋期"。
"四旬"（四十天）這觀念，源自基督信徒師法耶穌基督的意願，因為他在約旦河受洗後，曾守四十天齋戒。教父們把這種習慣視為對梅瑟在西乃山上四十天的守齋的一種效仿。以色列人在曠野裡四十年的飄泊，也與四十天的守齋習慣的形成有關。
四旬期也是望教者積極準備領受聖洗聖事的時期。所以，本主日的聖道禮儀，可以說是第一堂領洗要理課，其目的是在望教者的心中打下做基督信徒的結實基礎。本主日彌撒中兩篇讀經和福音的選用都符合這一宗旨。第一篇讀經記述魔鬼藉著蛇的形象，引誘人類的元祖、亞當與厄娃，在樂園裡偷吃禁果的故事。福音的內容雖然有關耶穌四十晝夜的禁食，它的主旨卻是在講耶穌退卻誘惑，克勝魔鬼。第二篇讀經比較亞當的過犯和耶穌的正義行為，指出基督信仰內容的要點所在。聖保祿宗徒說：
"如果因一個人的罪，死亡統治了眾人；那麼，通過耶穌基督一個人所成就的，就更為浩大：所有藉著耶穌基督而獲得圓滿恩寵及成義恩惠的人，也就更要在生命中統治為王了"。
聖保祿宗徒的這句話包括兩重意義。第一，人是軟弱的。人的軟弱不但體現在人本身的犯罪傾向上，而且也造成了社會上的種種不良風氣。聖保祿宗徒說"死亡統治眾人"，就是這個意思。第二，天主的聖寵是豐富的。依靠天主恩寵的助佑，我們人便有能力擺脫罪惡的束縛，而"在生命中統治為王了"。
在人性與天主聖寵的對立和搏鬥中，魔鬼的角色不容漠視。今年是教會禮儀年曆上的甲年。主日福音一般採自聖瑪竇福音。聖瑪竇記載耶穌在約旦河受洗後，"被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探"。在同一的記述中，聖路加強調耶穌與亞當的對比。他先記錄："亞當的兒子"耶穌的族譜，接著便是這位"亞當的兒子"與魔鬼的搏鬥。從前，在地堂裡，魔鬼得勝；現在耶穌佔了上風。從此以後，耶穌一生與魔鬼為敵。四部福音記載他治癒病人和驅逐魔鬼的事跡，都預示著他在這場鬥爭中的最後勝利。
聖路加記述耶穌在曠野裡受魔鬼試探的另一個特點，是第十三節的結論。他說："魔鬼用盡了各種試探後，就離開了他，再等時機"。所謂"時機"就是受難的時候。聖若望沒有記載耶穌在曠野受魔鬼的試探，但是卻特意揭發魔鬼在耶穌受難的過程中所施展的技倆，並宣佈了魔鬼的黔驢技窮，一敗塗地。"撒殫進入了他的心中"（第十三章第27節），是說猶達斯的出賣耶穌。"世界的首領就要來到；他在我身上一無所能。"（第十四章第30節），是說魔鬼的無能。"這世界的首領就要被趕出去"（第十二章第31節），是說魔鬼終究要失敗。
主內的兄弟姐妹們，
基督的勝利，也是我們的勝利。聖奧斯定說的好：
"在過去基督願意受撒殫試探時，他使我們與他合而為一。我們曾聽過福音上記載的話，基督在曠野裡曾受魔鬼試探。是的，基督的確曾受魔鬼試探。其實，你也在基督內受了試探，因為基督是從你的人性獲得肉軀，但卻藉自己的力量，使你獲得救援。他由你接受死亡，但卻藉自己的力量使你獲得永生；他由你而受到凌辱，但卻藉自己的力量，使你獲得榮耀；所以他為你而受試探；但卻藉自己的力量，使你獲得勝利"。
基督曾受試探，我們也不免受試探。基督勝利了；我們藉天主聖寵的助佑，一定也能勝利。
基督我們遵從你。亞孟。
天主的召喚（四旬期第二主日）
今天是四旬期第二主日。四旬期是逾越節前的四十天準備時期。逾越節就是耶穌復活瞻禮。教會在瞻禮日，給成人施行聖洗堅振和聖體聖事。所以，在四旬期內要講解領洗的道理；而彌撒中的讀經，也是以聖洗聖事為主題。
今天彌撒中的兩篇讀經和福音分別選自創世紀第12章第1到4節；聖保祿宗徒致弟茂德後書第1章第8到10節；聖瑪竇福音第17章第1到9節。內容主題是天主的召喚。天主的召喚簡稱聖召，是領洗進教的先決條件。沒有天主的召喚，人不可能發生信德；而沒有信德，是不許領受聖洗聖事的。
今天彌撒中的讀經一，講天主召喚亞巴郎的故事。亞巴郎原是哈蘭人。他聽從了天主的召喚，離開故鄉，來到客納罕，而成為後來以色列人的先祖。創世紀敘述他的皈依說：
那時候，上主對亞巴郎說：「你要離開你的故鄉、親族和你父親的家，到我給你指定的地方去。我要使你成為一個大民族；我要降福你，使你成名，成為一個福源。我要降福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；天下萬民都要因你而獲得降福。」於是亞巴郎便依照上主的吩咐動身走了。（創12:1-4）
天主的召喚叫人離開自己所熟悉的生活環境，去面臨一種陌生的挑戰。所以，接受天主的召喚，在本質上是含有冒險成分的。但是這決不是一種盲目的冒險。今天彌撒中的讀經二和福音，都給我們說明這一點。在讀經二裏，聖保祿宗徒把天主的召喚看作恩寵，接受這恩寵須「依賴天主的德能」，其效果已藉著耶穌基督的顯現而啟示出來了。 讀經二這樣說：
親愛的弟兄：切勿以給我們的主作證為恥，也切勿以我為主被囚為恥，但應依賴天主的德能和我一起為福音忍辱負重。天主拯救了我們，召喚我們成聖--並不因為我們做了甚麼，而是出於他自己的旨意和恩寵。這恩寵是他早在萬世以前在基督耶穌內賜給我們的，現在，卻因我們的救主基督耶穌的顯現而啟示了出來。他毀滅了死亡，並藉著福音帶來了不朽的光明與生命。（弟後1:8-10）
今天彌撒的福音記述：耶穌帶著伯多祿、若望和雅各伯三位宗徒上山；在山上顯現了他的光榮。這是耶穌的自我啟示，同時也有激勵他門徒的望德和堅定他們信德的意義。
本主日福音這樣記載：
六天以後，耶穌單獨帶著伯多祿、雅各伯和雅各伯的弟弟若望，上了一座高山。他在他們面前變了容貌：他的臉發光如日，他的衣服潔白如光。忽然，梅瑟和厄里亞也顯現給他們，並同耶穌交談。伯多祿對耶穌說：「主啊！我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳篷：一座為你，一座為梅瑟，另一座為厄里亞。」他還在說話時，一朵光亮的雲彩，遮蔽了他們，雲中發出聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他。」門徒聽到了，就俯伏在地，惶恐萬分。耶穌走上前來，撫摸他們說：「起來吧！不要害怕！」他們舉目一望，未見他人，只有耶穌獨自一人。
他們下山時，耶穌命令他們說：「非等人子從死人中復活，決不要把所見到的向任何人說。」（瑪17:1-9）
我們中有些人是在嬰孩時代，由於父母親的選擇，而領洗進教的；雖然這也可以說是白白的恩寵和召喚，但始終個人仍未在接受聖洗聖事之前，作過決定。但是後來在長大的過程中，我們也曾不斷面臨決定跟隨或不跟隨基督的機會，或是否要繼續信仰生活和遵守天主的誡命的挑戰。在這樣的機會和挑戰中，天主不斷地向我們作出召喚，我們也不斷抉擇。在我們的一生中，天主的召喚還要不斷地在我們的心中響著。基督信徒的一生原來是充滿挑戰的，要應付並克勝它們，就人的能力來說，是很難的，但是今天的彌撒讀經給了我們一個寶貴的教訓：接受天主的召喚不是一種盲目的冒險，而是「依賴天主的能力」，其效果已在耶穌的死亡與復活中顯現出來了。
讓我們以今天的集禱經祈禱：
「天主，你命令我們聽從你聖子的教導，求你使我們由你的聖言中領悟生命之道，得到心靈的淨化，享見你的榮耀。」
主內的兄弟姐妹們，
四旬期是逾越節前四十天的準備時期。逾越節就是耶穌復活節。教會向來在這節日給成人施行聖洗聖事。所以，四旬期也是講授領洗要理的時期，在這時期裡，主日彌撒讀經便以聖洗聖事為其選擇的標準。
本主日是四旬期第二主日，彌撒讀經的主題是"天主的召喚"，內容涉及亞巴郎、保祿以及伯多祿、若望和雅各伯三位宗徒。他們都蒙受天主召喚而作出積極回應，是所有基督信徒的模範。
亞巴郎原是哈蘭人。他聽從了天主的召喚，離棄故鄉，來到客納罕，而成為後來以色列人的先祖。正如亞巴郎的故事所說明的，天主的召喚使人離開自己所熟悉的生活環境，去面臨一種陌生的挑戰。所以，接受天主的召喚便要冒險，但這決不是盲目的冒險。
怎麼不是盲目的冒險呢？有保祿作證。他曾迫害過基督徒，後來接受天主召喚，歸化為基督信徒，自己也受到了迫害。憑他親身經驗，他最明白天主召喚的真諦。他稱天主的召喚為"恩寵"。他說：
「這恩寵是天主在萬世以前，在耶穌基督內賜給我們的，現在卻因我們的救主耶穌基督的降臨而顯現出來了；基督已經毀滅了死亡的權勢，又藉著福音彰顯了不朽的生命。」
伯多祿、雅各伯和若望是耶穌特別寵愛的三位門徒。耶穌不但帶他們上大博爾山，讓他們看見他彰顯自己原有的光榮，而且也讓他們在革責瑪尼山園中見到他被捕受難前苦痛欲絕的光景。我們知道，當耶穌受難時，伯多祿曾背棄耶穌，雅各伯也"逃之夭夭"，但是待耶穌復活後，他們都回頭改過，重新皈依耶穌。耶穌還把鞏固兄弟們信德的崇高職務委託給伯多祿。無疑的，對他們來說，耶穌在大博爾山的顯聖容，不但是耶穌的自我啟示，同時也有激勵他們的望德和堅強他們的信德的作用。
主內的兄弟姐妹們，
我們多數是在嬰孩時代，由於父母親的選擇，而領洗進教的。因此，在接受聖洗聖事之前，並沒有做出聽從天主召喚的決定。但是後來在成長的過程中，我們也曾面臨決定跟隨或不跟隨基督的機會，或是否要繼續信仰生活和遵守天主誡命的挑戰。在這樣的機會和挑戰中，天主不斷地召喚我們，我們也不斷地抉擇。在我們一生中，天主的召喚還要不斷地在我們心中響著。基督信徒的一生原來是充滿挑戰的，要應付並克勝它們，就人的能力，是很難的。但是我們決不要失望。
本主日的彌撒讀經給了我們寶貴的教訓。它告訴我們天主的召喚是一種恩寵。所謂"恩寵"，就是天主特別的恩賜。天主愛我們，所以挑選我們，召叫我們作他聖子耶穌基督的忠實信徒。我們接受天主的召喚，是回報天主的愛。這不是盲目的冒險，因為我們並不依賴我們自己的能力，而是"依賴天主的能力"，而天主能力是無窮無盡的。這我們可以從耶穌的死亡與復活的奇跡中看得出來。換句話說，要做忠實的基督信徒，首先要知道愛：知道天主先愛了我們，知道回報天主對我們的愛。這樣，我們才會有堅強的信德和熱切的望德。而信、望、愛三德是我們基督信徒生活的根基。
基督我們讚美你。亞孟。
  
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