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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
不守信用的葡萄園佃戶〈常年二十七主日〉 可連結到香港教區禮儀委員會
巴勒斯坦是一個盛產葡萄的地方。在舊約和耶穌時代，那裏的居民，比較富有的，大都種有自己的葡萄園，有的也把它租給佃戶。
關於巴勒斯坦的葡萄園，舊約聖經已有細緻的描述。從這樣的描述中，我們知道農人怎樣先將土地作一番挖掘的工夫，使土壤鬆軟，再將地上的石塊除去，然後插上優良精選的葡萄枝，園子的周圍築上籬笆或圍牆，以免狐狸的侵擾，或過路人的踐踏。富有的人家往往在園中再築上一座守望台和一個榨酒池。
今天常年期第二十七主日彌撒中的讀經一和福音都談到巴勒斯坦的葡萄園。讀經一選自依撒意亞先知書第5章第1到7節。依撒意亞先知用葡萄園來比喻以色列民族，責備他們辜負天主的恩愛，沒有實現天主所期待的成果。
讀經一這樣說：
我要為我的愛人唱一首關於葡萄園的情歌：我的愛人有一座葡萄園，位於肥沃的山岡上；他翻了泥土，除去石塊，種了精選的葡萄樹；還在園中築了一座守望台，又掘了一個榨酒池。他原希望葡萄園出產好葡萄，它卻出產了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人啊！現在請你們來判斷我與葡萄園間的是非：我為我的葡萄園所應做的，還有什麼沒有做呢？我原希望它出產好葡萄，為什麼卻出產野葡萄呢？現在我要告訴你們，我要怎樣對待我的葡萄園：我必要拆除它的籬笆，讓它被野獸侵佔；拆毀它的圍牆，讓它受人踐踏；我要使它變成荒地，不再修剪，不再耕耘；荊棘和蒺藜將要叢生；我更要命令雲彩不再給它降下雨水。萬軍上主的葡萄園就是以色列家族，而猶大就是他所鍾愛的幼苗。他原希望正義，看，竟是血腥；他原希望公平，看，卻是哀號！（依5:
1-7）
本主日彌撒的福音選自聖瑪竇福音第21章第33到43節。這裏的葡萄園已不再象徵以色列民族，而是象徵天主的國，因為天主將要把它從以色列民族手中收回，把它賜給外邦人。
今天彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對司祭長和民間長老說：「你們再聽一個比喻吧！一個家主種植了一個葡萄園，四周圍上了籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座守望台，把它租給園戶，就出門遠行去了。收果子的時刻近了，他就派遣僕人去向園戶收取果子。園戶卻抓住僕人，打一個，殺一個，又用石頭砸死一個。主人又派遣別的僕人去，人數更多，園戶還是同樣對待他們。最後，他派遣自己的兒子到他們那裏去，心想：『他們會尊敬我的兒子的！』但園戶看到他的兒子，就彼此說：『這是繼承人，來吧！我們殺掉他，我們就得到他的產業了。』他們就把他抓住，推出葡萄園外，殺了。當葡萄園的主人回來時，他將怎樣處置這些園戶呢？」他們對耶穌說：「他將要狠狠地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給那些能按期交付果子的園戶。」耶穌對他們說：「你們讀過這段經文嗎？『匠人棄而不用的石頭，反而成為屋角的基石；這是主的工程，在我們看來真是奇妙！』為此我告訴你們，天主的國將從你們中收回，賜給那些能交付果實的百姓。」（瑪21:
33-43）
同樣的比喻也在聖馬爾谷福音裏記載（谷12: 1-9）。兩篇記載大致相同。它們的訊息都是：殺死葡萄園主人愛子的佃戶應該被處死。葡萄園應該租給別人。這等於說：耶穌的死亡標誌了舊約的廢除；從此以後我們基督信徒們便是新的和真正的天主子民了。
但是，如果我們拿兩部福音的記載來仔細地對照一下，我們不難看出聖瑪竇福音的記載比聖馬爾谷福音多出一個情節。那就是它額外強調新佃戶的「結果子」以及「按時交納出產」。
原來，聖瑪竇福音是寫給已經皈依了基督的猶太人讀的，沒有理由再強調基督信徒是新約時代的天主子民，但是由於牧靈上的考慮，仍有必要叮囑他們結出相稱的果實，隨時準備著向天主交納出產，來回應天主對他們的特別眷愛。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌在世時，生活在巴勒斯坦。那是一個盛產葡萄的地方。在舊約和耶穌時代，那裏的居民，比較富有的，大都種有自己的葡萄園，有的也把它租給佃戶。關於巴勒斯坦的葡萄園，舊約聖經已有細緻的描述。從這樣的描述中，我們知道農人怎樣先將土地作一番挖掘的工夫，使土壤鬆軟，再將地上的石塊除去，然後插上優良精選的葡萄枝，園子的周圍築上籬笆或圍牆，以免狐狸的侵擾，或過路人的踐踏。富有的人家往往在園中再築上一座守望台和一個榨酒池。
本主日彌撒的聖道禮儀談到巴勒斯坦的葡萄園。在讀經一裡，依撒意亞先知用葡萄園來比喻以色列民族，責備他們辜負天主的恩愛，沒有實現天主所期待的成果。在福音裡，葡萄園已不再象徵以色列民族，而是象徵天主的國，因為天主將要把它從以色列民族手中收回，把它賜給外邦人。
同樣的比喻也記載在馬爾谷福音裏，內容與本主日選讀的瑪竇福音大致相同，也說：殺死葡萄園主人愛子的佃戶應該被處死，葡萄園則應該轉租給別人。這意味著：耶穌的死亡標誌了舊約的廢除；從此以後我們基督信徒們便是新的和真正的天主子民了。但是，如果我們拿兩部福音的記載仔細地對照一下，那麼我們不難看出瑪竇福音的記載比馬爾谷福音多了一個情節，它額外強調新佃戶的“結果子”以及“按時交納出產”。這是因為瑪竇福音是寫給已經皈依了基督的猶太人讀的，沒有理由再強調基督信徒是新約時代的天主子民，但是由於牧靈上的考慮，仍有必要叮囑他們結出相稱的果實，隨時準備著向天主交納出產，來回應天主對他們的特別眷愛。
主內的兄弟姐妹們，
四部福音都是將教理的書本。書本的作者都是良好講道員。他們懂得怎樣把耶穌所講的比喻，拍合在他們生活的教會情況上，去領會其中的現實意義。葡萄園原來象徵以色列，耶穌把它用來比喻天主的國。天主的國就是取代以色列，而成為天主子民的天下萬邦，換句話說，就是我們所信仰的“聖而公教會"。聖瑪竇宗徒，由於牧靈上的考慮，從新解釋耶穌所講的葡萄園的比喻。依他的解釋，耶穌講葡萄園的比喻也是為叮囑我們不要重蹈以色列的覆轍，卻要結出相稱的果實，隨時向天主交納出產，來回應天主對我們的特別眷愛。
今日，教會在我們國家裡的情況， 與兩千年前在巴肋斯坦不同，我們今日面臨的問題是教會觀念的模糊。問題的發生有兩個原因。一方面，我們似乎在教會的觀念上開了倒車。耶穌用葡萄園的比喻給我們啟示了教會的普世性，而今日我們所聽到的"獨立自主辦教會"的口號，卻有要把我們的教會"國有化"的傾向，有要妨礙我們與普世教會共融的危險。另一方面是，鑒於上述的危險，在我們國內的教會內出現了一種所謂“地下教會”。這好比是在我們教會的身體裏注入一股“抗生素”，或“抗毒濟”，原來是一種極其寶貴的事。但是，令人遺憾，在參與其事者中競有人喊出了“忠貞教會”的口號。這似乎要把凡不屬於他們圈子裏的人們排擠在教會之外，不期而然地為耶穌所創立的教會劃定了不同的界限。
這樣，在今日的中國，教會好比一艘在風浪中顛簸的漁船。我們要記得，這艘漁船的把舵人是伯多祿的繼任人羅馬教宗。我們知道，我國天主教徒都熱烈愛戴教宗。我們希望，我國教會的領導人也熱愛教宗，更信賴他，服從他。我們認為，只有這樣，我們才能，在普世教會的元首羅馬教宗的領導下，克服目前教會觀念模糊的問題，彼此和好，互相共融，一同做道道地地的天主教徒。
基督我們讚美你。亞孟。
末日喜筵（常年期第二十八主日）
請吃喜酒，是許多民族由來已久的習俗；在以色列人間也很盛行。所以，在舊約聖經中，我們屢次讀到有關婚宴的記載，慣常用來象徵默西亞時代的富庶，以及被迫害的天主子民最後勝利的光榮。譬如，聖詠第23篇的作者說：「天主是我的牧人，我實在一無所缺」，又說：「在我敵人面前，你為我擺設宴席，在我頭上傅油，使我的杯爵滿溢」
今天常年期第二十八主日彌撒禮儀援引婚宴的比喻，來預示世界末日，說明救恩和教會的普遍性，基督救世工程的終歸告成，以及我們個人的得救問題。
先從讀經一說起。本主日彌撒中的讀經一取自依撒意亞先知書的第25章第6到10節，內容談到「末日喜筵」。這裏所謂「末日」是指默西亞時代；「末日喜筵」除了象徵默西亞時代的富庶外，更意味著救恩的普遍性。這樣，依撒意亞先知就在這篇讀經中，預言了基督的來臨，並宣布了基督將召集普世萬民，建立他的聖教會。
今天讀經一這樣說：
在熙雍山上，萬軍的上主要為萬民擺設盛宴，備有豐美的食物和香醇的陳酒：食物是精選的，陳酒是上等的。他要在這座山上，揭去遮住萬民的守喪的頭巾，和掩蓋各國的殮布，他要永遠消滅死亡。我主、上主要從每個人的臉上抹去眼淚，要由整個地面除去他民族的恥辱：因為上主這樣說過。
到那一天，有人要說：看！這是我們所期待的拯救，我們的天主，這是我們所依賴的上主。我們要因他的救援而鼓舞喜樂，因為上主的手停留在這座山上。（依25:
6-10）
在介紹本主日彌撒的福音之前，我們先要記得：耶穌曾自比為新郎，說他的門徒之所以不像洗者若翰的門徒，和法利塞人一樣常常禁食，是因為他尚跟他們在一起。他說：「新郎跟賓客在一起的時候，賓客怎能哀痛呢？但到了時候，新郎就從他們中間被劫去，那時他們就要禁食了。」（瑪9:
14-15）後來，耶穌在受難前夕建立聖體聖事後，接著便向門徒們說：「我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄酒了，直到在我父的國裏那一天，與你們同喝新酒。」所謂「喝新酒」，就是上述依撒意亞先知所預言的「末日喜筵」。
關於「末日喜筵」，在對觀福音中有兩篇相似而不相同的記載：一篇在聖路加福音（14: 16-24），另一篇就是本主日彌撒的瑪竇福音第22章第1到14節。它這樣說:
那時，耶穌又用比喻給他們說：「天國好比一個君王，為自己的兒子辦婚宴。他派遣他的僕人去邀請客人前來赴宴，但他們不肯來。他又派遣其他的僕人，說：『你們對客人說：看！我的酒席已經預備好了，牛和肥畜都已宰殺了，一切都齊備了，請來入席吧！』但客人們不理睬，都走了。一個到自己田裏去，一個作買賣去，其餘的竟然把他的僕人抓住，凌辱後殺死了。君王大怒，發兵去誅滅了這些殺人凶手，焚燒了他們的城市；然後對僕人說：『婚宴已齊備了，但被邀請的人都不配。你們現在到路口去，不論遇到誰，都邀請來赴宴。』那些僕人出去，到大路上，把遇到的人，無論好人壞人，全都叫進來，婚宴廳中坐滿了客人。（瑪22:
1-10）
我們剛才聽了聖瑪竇所載關於「末日喜筵」，與聖路加福音第14章第15到24節所記載的不盡相同。除了情節上的差異不談之外，值得注意的是兩個比喻的不同旨趣。聖路加記述這個比喻，目的是在說明救恩的普遍性。不但是天主子民以色列人，即使原來並不是天主子民的萬民或異邦人，也都被邀請來參與「末日喜筵」。這似乎更接近耶穌講這個比喻的原始意義。聖瑪竇寫下福音時，教會已經成立，而且在教會中已有良莠不齊的現象。所以，在聖瑪竇的記載中，比喻的重心便由「被邀請」轉遷到「接受邀請」。它的主旨便不只是救恩的普遍性，而是得救的條件，即相稱地答覆天主的邀請，或得救的人的資格，即相稱的生活。
從這方面看來，聖瑪竇福音記述的婚宴比喻，與聖瑪竇福音第13章所記載的「稗子」和「往海裏撒網」的比喻有異曲同功的作用。所以，在這個比喻的結束也像在那兩個比喻中一樣，有「扔在火爐裏，在那裏要有哀號和切齒」這樣的字句。
本主日的彌撒禮儀給予我們兩個教訓。一個是感謝天主的邀請，另一個是警惕自己如何相應地答覆天主的邀請。在我國天主教傳統的早晚課中有五拜禮和五謝禮。五謝禮中的第四謝：「四：謝天主賜我進教引我升天之恩」，以及五拜禮中第五拜：「五拜：懇祈聖母轉求天主賜我善終恩佑」，正好表示這兩種心情。我們要時常把它們記在心裏。
主內的兄弟姊妹們，
婚筵是許多民族由來已久的習俗；在以色列人間也很盛行。所以，在舊約聖經中，我們屢次讀到有關婚筵的記載，慣常用來象徵默西亞時代的富庶，以及被迫害的天主子民最後勝利的光榮。譬如，聖詠第二十二篇的作者稱天主是他的牧人，說："我實在一無所缺"，他又說："在我敵人面前，你為我擺設宴席，在我頭上傅油，使我的杯爵滿溢"
本主日彌撒禮儀援引婚筵的比喻。讀經一談到"末日喜筵"。這裏所謂"末日"是指默西亞時代；"末日喜筵" 除了象徵默西亞時代的富庶外，更意味著救恩的普遍性。在這篇讀經裏，依撒意亞先知，藉著"末日喜筵"的比喻，預言了基督的來臨，並宣布了他將召集普世萬民，建立他的聖教會。
福音談到一個君王為自己的兒子辦婚宴。我們記得：耶穌曾自比為新郎。他的門徒不像洗者若翰的門徒和法利賽人一樣常常禁食，因為他尚跟他們在一起。他說："新郎跟賓客在一起的時候，賓客怎能哀痛呢？但到了時候，新郎就從他們中間被劫去，那時他們就要禁食了。" 後來，他在受難前夕建立聖體聖事，讓門徒們吃了他的身體和喝了他的血之後，接著又向他們說：
我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄酒了，直到在我父的國裏那一天，與你們同喝新酒。
所謂“喝新酒”，就是指一個君王為自己的兒子辦婚宴的比喻。這比喻路加福音也記載了，不過旨趣與本主日所誦讀的聖瑪竇福音不同。聖路加的記述似乎更接近耶穌講這個比喻的原始意義，它著重說明救恩的普遍性。不但以色列人，即使原來不是天主子民的萬民或異邦人，也將被邀請來參與"末日喜筵"。原來，當聖瑪竇撰寫福音時，教會已經成立，而且在教會內已發生了良莠不齊的現象。所以，在他的記載中，比喻的重心便由邀請轉遷到接納。它的主旨已不再是救恩的普遍性，而是得救的條件，或得救的人的資格了。
這樣說來，瑪竇福音記述的婚筵比喻，與同一福音所記載的“莠子”和“往海內撒網”的比喻有异曲同功的作用。在這個比喻的結束也像在那兩個比喻一樣，有這樣一句話，說：
扔在火窯裏，在那裏要有哀號和切齒。
主內的兄弟姐妹們，
本主日彌撒的訊息与上主日彌撒的訊息相輔相成。上主日彌撒的訊息強調教會的普遍性。我們對“忠貞教會”的標榜表示了不滿，因為它排擠不屬于自己圈子內的人們，不期而然地對耶穌所創立的教會的劃出了另一條界限。在本主日的彌撒福音裏，聖瑪竇在記述了耶穌所講的婚宴比喻之後，添加了"一個沒有穿婚宴禮服的人"的情節，說這人被發現後，便被丟在外面黑暗中：?那裏要有哀號和切齒。聖瑪竇更援引耶穌的話解釋說：
因為被召的人多，被選的人少。
這就是說，在同一教會中有良莠不齊的現象。教會中的不良份子，若不及時悔改，不能得救。
基督我們贊美你。亞孟。
政教分立（常年期第二十九主日）
「凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主。」自從耶穌說了這話，兩千年來，不知有多少人故意曲解了它的意義，來難為教會。舉一個例子來說：幾年前，意大利舉行了兩次全民投票，表決有關離婚和墮胎兩個問題。當時，意大利天主教會曾表示立場，反對把離婚和墮胎列入國家法律容忍的範圍內，竟然受到本國有些政黨成員的譴責，認為這是教會干涉政治，不合乎耶穌基督的教訓。
「凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主。」正好是本主日常年期第二十九主日彌撒中聖道禮儀的主題。我們不妨根據本主日彌撒中的福音和讀經一的記載，來探討教會對於上述那句話所提出的正統解釋。
本主日彌撒中的福音取自聖瑪竇福音第22章第15到21節。福音這樣記載說：
那時，法利塞人出去，商議如何在言談中叫耶穌落入圈套。他們派了自己的門徒和黑落德黨人，一起去見耶穌說：「師傅！我們知道你是真誠的，並按照真理傳播天主的道路，你對任何人都沒有顧忌，因為你不看人的情面。請告訴我們：可以不可以向凱撒納稅？你以為怎樣？」耶穌看出他們的惡意，就說：「偽君子！為什麼試探我？拿一枚納稅的錢幣來給我看。」他們就拿出一個錢幣來給他。耶穌對他們說：「這是誰的肖像？誰的名號？」他們回答說：「凱撒的」。耶穌對他們說：「凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主。」（瑪22:15-21）
耶穌時代的巴勒斯坦是羅馬帝國的屬地，但是本地的猶太民族自信是天主所選的民族。在聖詠集裏，他們稱天主為「牧人」。牧人是君王的意思。既然天主是他們的君王，那麼他們做天主子民的，還可以向不信仰天主的羅馬皇帝上捐納稅款嗎？法利塞人在他們的營府裏時常私下討論這樣的良心問題。
但是，在我們剛才所聽到的那段福音記載中，法利塞人向耶穌請教：「可以不可以向凱撒納稅」，卻並不是一個良心問題，而純粹是一個圈套。因為，如果耶穌回答「可以」，便會在民眾面前失去信譽；如果回答「不可以」，卻又不免觸犯羅馬政權。耶穌看破法利塞人的詭計，但是他卻利用機會，開導他的同胞。他要法利塞人拿出一個銀幣來，要他們認出那印在銀幣上的肖像和名號是凱撒的，這才向他們宣布說：「凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主。」
耶穌這樣說，和他後來回答羅馬總督比拉多的審問一樣。比拉多問他是不是猶太人的國王，他回答說：「是的，我是國王，但是我的王國不是在這世界上的。」是的，耶穌是猶太民族所期望的救主默西亞。為了告訴他的同胞，他的使命沒有政治意味，他曾主張「政教分立」。
但是耶穌也曾向比拉多聲明說：「如果上天不賜給你權柄，你對我什麼權柄也沒有。」在今天的彌撒中，慈母教會也強調這一點。本主日彌撒中的讀經一取自依撒意亞先知書第45章第1，以及第4到6節。經文這樣說：
上主牽著他的受傅者居魯士的右手，使他征服他面前的列國，解除列王的武裝，在他面前開啟城門，使城門不再關閉。上主對他這樣說：「為了我的僕人雅各伯，和我揀選的以色列，雖然當時你還未認識我，我卻指名召叫你，給你起了一個稱號。我是上主，除我以外再沒有別的神。雖然你還未認識我，我卻武裝了你，使從東到西的人都知道：除我之外，再沒有別的神。我是上主，再沒有另一位。」（依45:
1, 4-6）
居魯士是波斯帝國的創始人。他雖然不認識天主，依撒意亞先知卻稱他為「上主的受傅者」。從這個稱呼上，我們可以對耶穌所說的「凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主」這句話，獲得更深一層的了解。那就是說，政教雖然可以分立，但是人的政治生活，仍是在天主的統治範圍之內。所以國家法律，如果與天主的誡命衝突，教會還是有本分公然指責它的錯誤的，這是教會作為社會良心的使命。
主內的兄弟姊妹們，
在我們剛才聽到的福音記載裏，法利塞人問耶穌可以不可以向凱撒納稅。這是一個圈套。耶穌看出他們的惡意，卻利用機會，開導他的同胞。他要法利塞人拿出一個銀幣來，讓他們認出那印在銀幣上的肖像和名號是凱撒的，然後向他們宣布說："凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主。"
"凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主。"這句話標志了我們基督信徒面對世俗政權的基本態度。今日，在我們的國家裏，無神主義者執政。他們的思想與我們的信仰恰好相反。我們不能希望他們 解我們的信仰生活。但是根據"凱撒的，歸凱撒"的原則，我們還是應該向我們的國家納稅，做我們國家的好公民。自從比約第十二世以來，歷代教宗都這樣訓導我們。
今日，在我們國家裏，有許多忠貞的基督信徒。他們中有的曾經歷過幾十年勞改生活，為基督和他的教會作出過卓越的見證。我十分尊重他們，向他們表示我的非常欽佩。但是，我不喜歡聽"忠貞教會"這個口號。不是不喜歡"忠貞"，不喜歡把別人看作"不忠貞"，把他們排擠在同一教會之外。
同樣，我不喜歡在我們國家裏流行了幾十年的"愛國教會"那名稱。我們以為那名稱是對在我們國家裏的教會的一種侮辱。在我們國家裏，所有忠貞的基督信徒都是奉公守法的良好公民。誰說他們不愛國？
是的，政府說他們不愛國。那是因?政府裏的領導多半不信神，不明白我們的信仰，不懂得我們基督信徒有“凱撒的，歸凱撒；天主的，歸天主”的原則。有的時候，國家的法律相反天主的誡命，那麼，我們做基督信徒的，當然不能奉行。耶穌的門徒伯多祿和若望早已向耶路撒冷的猶太首領們這樣聲明了：
"聽從你們過于聽從天主，在天主台前是否合理，你們評斷罷！"（宗 4：19）
主內的兄弟姊妹們，
聖若望宗徒曾記錄耶穌和羅馬總督比拉多的對話。比拉多問耶穌是不是猶太人的國王，耶穌回答說：
“是的，我是國王，但是我的王國不是在這世界上的。”同時卻又向比拉多聲明說：如果上天不賜給你權柄，你對我什麼權柄也沒有。
耶穌的最後這句話，肯定了世俗政權的權威，同時又保留了國民的良心自由。作為忠貞的基督信徒和良好的國家公民，我們有責任遵守國家的法律；但是如果國家的法律違背天主的誡命，我們服從天主。
基督我們贊美你！
上愛天主下愛眾人（常年期第三十主日）
聖瑪竇福音第21和22章記載猶太宗教的領導對耶穌的挑釁。他們指出一連串的問題來試探耶穌，引誘他說出不利於自己的話：你憑什麼權柄在聖殿裏講道？納稅給凱撒，可以不可以？人死後，會不會復活？但是，發問的人雖然不懷善意，耶穌依然耐心回答，而且諄諄善誘，給我們留下寶貴的教訓。
本主日常年期第三十主日的彌撒福音便記載這樣的一問一答。法學士試探耶穌的問題是：「法律上的誡命那一條最大？」在我們今天的基督徒聽來，這是一個簡單的問題，似乎不應該有任何不懷善意的試探作用，但是在耶穌時代，事情不是這樣。那時猶太經師把梅瑟的法律詳加分析，共計六百一十三條，其中三百六十五條，是消極的誡命；二百四十八條，是積極的誡命。這些誡命，他們又再分為輕、重、大、小、最大和最小的。但以什麼標準來劃分，卻沒有規定，為此他們常常爭論不休。法利塞人以為不論耶穌如何回答，總不免得罪部分的聽眾。但是耶穌的答覆直截了當，而且絲毫不容置疑。它包括兩段：第一段論愛天主，出處是猶太虔誠信徒每日兩次誦念的申命紀的話：「以色列！聽著！我們的天主，上主，是唯一的天主。你當全心、全靈、全力愛你的天主、上主。我今天吩咐你的這些話，你要牢記在心」（申6:
5）。第二段論愛人，出處是舊約肋未紀：「不可存心懷恨你的兄弟，應坦白勸誡你的同胞，免得為了他而負罪債。不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨，但應愛人如己：我是天主」（肋10:
18）。耶穌綜合以上兩段經文，指出愛天主和愛人是兩條相似的誡命，又說全部聖經都繫於這兩條誡命。
本主日彌撒福音這樣記載：
那時，法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；其中有個法學士，試探耶穌，問他說：「師傅，法律上的誡命，那一條最大？」耶穌說：「你當全心、全靈、全意、愛你的天主。這是最大的，也是第一條誡命。第二條與此相似：你當愛你的近人如愛你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」（瑪22:34-40）
這樣，我們從剛才所聽到耶穌回答法利塞人的話中，又可以獲得一個寶貴的教訓，那就是愛天主與愛人相輔相承，不可偏廢。
本主日彌撒中的讀經一取自出谷紀第22章第20到26節。在這篇讀經中，慈母教會更表示了在她心目中愛人的優先對象。
今天讀經一這樣說：
上主這樣說：「對於外籍人士，不可苛待壓迫，因為你們也曾僑居埃及。對孤兒寡婦，不要傷害；如果你們傷害了他們中任何一個，他向我呼求，我必俯聽，必要發怒，用刀殺死你們。這樣，你們的妻子也要成為寡婦，你們的兒子也要成為孤兒。如果你借錢給我的一個子民，他是與你同住的窮人，你不可像債主一樣，向他索取利息。若是你拿了別人的外衣作抵押，日落以前，應該還給他，因為這是他唯一能蓋身的外衣；沒有外衣，他怎能睡覺呢？他若向我呼號，我必俯聽，因為我是仁慈的。」（出22:20-26）
在今天，社會大眾都熱衷名利，貪圖個人享受，能不苛待也不壓迫外僑，不欺侮，卻救濟寡婦孤兒，關心那被遺棄在社會邊緣上受苦的人，這實在是難能可貴的。今天彌撒中的福音和讀經一的教訓，正是我們這個時代的對症良藥。我們要十分珍惜它，盡力實行它。
主內的兄弟姐妹們，
上愛天主，下愛眾人。這是耶穌在今天彌撒福音裏所講的道理。這道理的出處在舊約聖經裏，原是猶太宗教的基本誡命。在耶穌時代，舊約聖經一般被稱為“法律”和“先知”。“法律”就是“梅瑟五書”，“先知”則指所有其他的舊約經書。耶穌也采用這個名稱。認為全部法律和先知，都系于兩條誡命：第一條是“你當全心、全靈、全意、愛你的天主”，第二條是“你當愛你的近人如愛你自己”。耶穌說，“這兩條誡命相似，我們應當同樣遵守”。
“你當愛你的近人如愛你自己”相當于我國孔子所說的“愛人如己”。但是在猶太宗教裏，"近人"一詞包含一種特別的意義。耶穌講了一個比喻來發揮這種意義。 他說：
有一個人從耶路撒冷下來，到了耶里哥，遭遇了強盜；他們剝去他的衣服並加以擊傷，將他半死半活地丟下走了。正巧有一個司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走過去。 又有一個肋未人，也是一樣；他到了那裏，看了看，也從旁邊走過去。 但有一個撒馬黎雅人，路過他那 ，一看見就動了憐憫的心， 遂上前，在他的傷處注上油與酒，包扎好了，又扶他騎上自己的牲口，把他到帶客店 ，小心照料他。 第二天，取出兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他! 不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。
講完比喻後，耶穌詢問他的聽?說：
你以為這三個人中，誰是那遭遇那?盜的者近人呢？
當然是那慈善的撒瑪黎雅人。換句話說，在猶太宗教裏，"近人"一詞指的，不但指本國同胞、同一宗教的信友和親戚朋友，而且也指連仇人也包括在內的所有的人，特別是那些被大家忽略了，無人照顧的可憐人。
本主日彌撒中的第一篇讀經重申同一的解釋。讀經一上說：
對于外籍人士，不可苛待壓迫，因為你們也曾僑居埃及。對孤兒寡婦，不要傷害；如果你們傷害了他們中任何一個，他向我呼求，我必俯聽，必要發怒，用刀殺死你們。這樣，你們的妻子也要成為寡婦，你們的兒子也要成為孤兒。如果你借錢給我的一個子民，他是與你同住的窮人，你不可像債主一樣，向他索取利息。若是你拿了別人的外衣作抵押，日落以前，應該還給他，因?這是他唯一能蓋身的外衣；沒有外衣，他怎能睡覺呢？他若向我呼號，我必俯聽，因?我是仁慈的。
主內的兄弟姊妹們，
今天，社會大眾都熱衷名利，貪圖個人享受。有多少人真的知道，不苛待外僑、也不壓迫外僑？有多少人真的知道，不欺侮寡婦孤兒，卻救濟他們？有多少人真的知道，關心那些被遺棄在社會邊緣上受苦的人？這樣的人恐怕不多吧，恐怕很難碰到。
本主日彌撒禮儀的訊息強調對那些被大家忽略了，無人照顧的可憐人的特別關心。這正是我們這個時代的對症良藥。我們要十分珍惜這個教導，並盡力遵行。
基督我們讚美你！
  
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