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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
背十字架〈常年期第二十二主日〉 可連結到香港教區禮儀委員會
本主日常年期第二十二主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第16章第21到27節，內容可分作兩部分。第一部分，耶穌表示他要上耶路撒冷去，並預示他將在那裏受難，被人殺害。聖伯多祿宗徒勸諫他不要去送死。耶穌責斥他是魔鬼，說他只有世俗的見識，不懂天主的事。第二部分，耶穌宣布，凡願意跟隨他的人，都要捨棄自己，背著自己的十字架跟隨他。十字架是一種刑具。沒有人會甘心去背它的。但是耶穌繼續說：「誰若願意救自己的性命，必要喪失性命。」他又說：「人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處呢？」耶穌還提到世界末日的公審判。他說：那時他要按各人的行為予以賞報。」
本主日的彌撒福音十分清楚。它這樣說：
那時，耶穌開始向門徒們說明：他要往耶路撒冷去，受長老、司祭長和經師們的許多折磨，並將被殺，但第三天要復活。伯多祿把耶穌拉往一旁，諫責他說：「主！千萬不可！這事決不會在你身上發生。」耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退後！你是我的絆腳石，因為你所體味的只是人的想法，不是天主的想法。」
於是，耶穌對門徒說：「誰願意跟隨我，該棄絕自己，背起他的十字架，跟從我。因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故，喪失自己的性命，必要獲得性命。人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處呢？人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？人子將要在他父的榮耀中與他的天使降來，那時，他要按各人的行為予以賞報。」（瑪16:
21-27）
本主日彌撒中的讀經一取自耶肋米亞先知書第20章第7到9節。耶肋米亞先知是受苦難的耶穌的預像，也是後世忠貞不渝的基督信徒的寫照。他為了盡好天主委託給他的任務，受盡了他的同胞們的折磨和嘲笑。在讀經一裏，他向天主直率地訴說他的痛苦。他竟然怪天主愚弄了他，說他上了天主的當。
讀經一這樣說：
上主，你迷惑了我，我讓你迷惑了。你比我強，你戰勝了我。我終日成為笑柄，人人都嘲笑我。我每次發言，必須喊叫，必須高呼：「暴力！破壞！」實在，上主的話成了我天天遭受侮辱和譏笑的原因。假如我說：「我不再理會他，不再以他的名發言」，我就覺得五內如焚，好像有一團烈火，蘊藏在我的骨髓裏；我竭力抑制，也不能忍受。（耶20:
7-9）
我們這一代的中國天主教徒，很能夠同情耶肋米亞先知的經驗。由於我國教會過去的不幸歷史，我們教友得不著同胞們的諒解，受到他們的輕視，甚至怨恨。有人說，這是我們的歷史包袱，但是更好說，這是天主放在我們肩上的，要我們背著它跟隨基督的十字架。如果說，我們不會像耶肋米亞先知那樣大膽，埋怨天主愚弄了我們，說我們做教友是上了天主的當，我們卻要像這位先知那樣，任勞任怨，在我們的同胞面前為基督作證。我們要樂意接受犧牲，來報答天主對我們的特別眷愛。
近年來，我國的社會稍微開放，天主教徒也像其他宗教的成員一樣，多了些度宗教生活的空間。這固然是一件令人欣慰的事，但是我們仍然需要謹慎。
本主日彌撒中的讀經二取自聖保祿宗徒致羅馬人書第12章第1到2節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒給我們講述基督信徒的真正敬禮，並勸誡我們不可與這個世界同化。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們！我請求你們牢記天主的慈愛，獻上你們的身體作為生活的、聖潔的和中悅天主的祭品。這才是你們作為真誠的子民當有的敬禮。切不要被這世界同化，但應通過不斷更新的心靈來變化自己，使你們明辨天主的旨意，知道什麼是美善的、成全的與中悅天主的事。（羅12:
1-2）
依照上面聖保祿宗徒的指示，對我們來說，不單是去教堂參與彌撒，還是在我們的生活中作忠實的基督信徒。再說今日的社會風氣，由不信神而轉向崇拜金錢。這也不是天主的旨意。我們不可不加辨別，就與它們同流合污。
主內的兄弟姐妹們，
本主日彌撒中的福音和兩篇讀經分別取自耶肋米亞先知書第20章第7到9節，聖保祿宗徒致羅馬人書第12章第1到2節，聖瑪竇福音第16章第21到27節。我們聆聽之後，可有甚麼感想？甚麼回應？
我覺得福音的教導最是清楚。耶穌表示他要上耶路撒冷去，並預示他將在那裡受難，被人殺害。聖伯多祿宗徒勸諫他不要去送死。耶穌責斥他是魔鬼，說他只有世俗的見識，不懂天主的事。耶穌更宣布，凡願意跟隨他的人，都要舍棄自己，背著自己的十字架跟隨他。
十字架是一種刑具。沒有人會甘心去背它的。耶穌卻強調，說︰
"誰想保全自己的生命，反而喪失生命。"
他又說︰
"人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，有什麼益處呢？"
耶穌還提到世界末日的公審判。他說︰
"那時每人要按著各自的行為受到賞罰。"
耶穌的道理不是講的很清楚嗎？這道理他是講給聖伯多祿和當時生伯多祿的同伴、別的宗徒們聽的。今天他也把同樣的道理，通過他所創立的教會，宣講給我們聽。我聽了之後，便回想到同一彌撒中兩篇讀經。在第一篇讀經裡，耶肋米亞是受苦難的耶穌的預像，也是後世忠貞不渝的基督信徒的寫照。他為了盡好天主委托給他的任務，受盡了他的同胞們的折磨和嘲笑。他向天主直率地訴說他的痛苦。他竟然怪怨天主愚弄了他，說他上了天主的當。
上主，你曾愚弄了我，我上了你的當。
但是他承認天主比他強，雖然人人嘲笑他，他仍堅決執行天主交付給他的使命。
你比我強，你戰勝了我。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒向我們講述基督信徒的真正敬禮，並勸戒我們不可與這個世界同化。他說：
這才是你們真正的敬禮。你們不可與這個世界同化，但要以更新的心思意念變化自己，為使你們能辨別什麼是美善的事，什麼是悅樂天主的事，什麼是完美無缺的事。
主內的兄弟姐妹們，
這樣的反省是我發現，在我們國內有許多主內的兄弟姐妹，很能夠同情耶肋米亞先知的經驗。由於我國教會過去的不幸歷史，他們得不著同胞們的諒解，受到同胞們的輕視、甚至仇恨。有人說，這是他們的歷史包袱，但是更好說，這是天主放在他們肩上的，要他們背著它跟隨基督的十字架。我知道，他們不曾像耶肋米亞先知那樣大膽，怪怨天主愚弄了他們，說他們做教友是上了天主的當。他們卻像這位先知那樣，任勞任怨，在他們的同胞面前為基督作証。他們樂意接受犧牲，來報答天主對我們的特別眷愛。他們是有福的。
近年來，我國社會稍微開放，天主教徒也像其他宗教的成員一樣，多了一些度宗教生活的空間。但是，在這同時，社會風氣已由不信神而轉向崇拜金錢和貪求享樂。這也不是天主的旨意。聖保祿宗徒說的好，我們的真正敬禮，並不在進堂望彌撒，而是在不與這個世界同化。我們要發奮勉勵，在今日的世俗社會中，堅持純正的信德，度聖潔的基督信徒生活。
基督我們贊美你。亞孟。
基督信徒團體內的弟兄規勸（常年期第二十三主日）
本主日常年期第二十三主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第18章第15到20節，內容涉及基督信徒團體內的弟兄規勸。聖瑪竇的記載，是他就同時代的教會實況，寫下了弟兄規勸的三個步驟。後來，天主教會的各修會團體曾認真地予以採用和遵守。今日社會和教會的組織都複雜了，如何善用同樣的規定，的確是一個問題。但是，這規定所發揮的愛的精神，及其在信德上的根基，直到現在，依然是有效的。
在介紹這弟兄規勸的三個步驟之前，讓我們先聽聽今日彌撒的福音吧！
那時，耶穌對門徒說：「如果你的弟兄或姊妹得罪了你，你去私下規勸他。如果他聽從你，你就爭取了他。如果他不聽，你就另帶上一個或兩個人去，為使一切事情都憑兩個或三個證人的證詞為準。如果他仍不聽從他們，你就去報告教會。如果他連教會也不聽從，你就把他視為外教人和稅吏。我切實告訴你們：凡你們在地上束縛的，在天上也要束縛；凡你們在地上釋放的，在天上也要釋放。我再切實告訴你們：如果你們中有兩人在地上同心合意的祈求，不論求甚麼，我在天之父必定給他們成就。因為，那裏有兩個或三個人因我的名聚集在一起，我就在他們中間。」（瑪18:
15-20）
我們先從最後一句話說起。「那裏有兩個或三個人因我的名聚集在一起，我就在他們中間。」在聖瑪竇福音中，因耶穌的名字聚在一起，就是形成一個教會。在這教會中間的耶穌，是復活升天後坐在天主聖父右邊的光榮的基督。所以，在這教會中，同心合意地祈求天主什麼，天主必定予以完成。
雖然如此，教會的成員究竟是人，他們可能犯錯誤。因此，在教會中，就必須有弟兄規勸的規定。這是出於愛德的要求，是對弟兄本人以及對整個團體的關心。
據我們剛才所聽到的聖瑪竇福音的記載，教會中弟兄規勸的實行，要循著三個步驟。最先是單獨一人私下向犯了錯誤的弟兄規勸；如果他不聽，便再約兩三個人去一同規勸。如果仍不奏效，那麼便要採取第三個步驟，那便是向教會當局檢舉他。如果他連教會當局的警告都不接受，那麼他便被「看作外教人或稅務員」，換句話說，就是「被開除教籍」。
教會在地上作的裁決，在天上也是有效的。聖瑪竇援引耶穌的話，說：「我切實告訴你們：凡你們在地上束縛的，在天上也要束縛；凡你們在地上釋放的，在天上也要釋放。」
舊約聖經也已談到弟兄規勸的本分。本主日彌撒中的讀經一取自厄則克耳先知書第33章第7到9節。在這篇讀經中，天主告訴厄則克耳先知，說要立他為以色列人的警衛。他有警告人的本分。如果他警告了惡人，惡人不聽，是惡人自取喪亡；但是，如果他不警戒惡人，惡人當然不免喪亡，但是天主更要追究責任，向他算賬。
讀經一這樣說：
上主這樣說：「人子，我現在立你作以色列家的警衛；你聽了我所說的話，要代我警告他們。當我告訴惡人說：『惡人，你必會喪亡！』你若不發言，警告惡人離開他的邪道，那惡人必因自己的罪而喪亡，但是我要向你追討他的血債。你若警告惡人，叫他離開他的邪道，而他不肯改邪歸正，他必因自己的罪而喪亡，而你卻救了自己。」（厄33:
7-9）
弟兄規勸是出於愛德的要求。本主日彌撒中的讀經二，恰好講愛德是全部法律的成全。這篇讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第13章第8到10節。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：你們應彼此相愛，除此之外，沒有甚麼其他的債了。因為愛人，就是遵守了全部的法律。法律的命令規定：「不可奸淫，不可殺人，不可盜竊，不可貪婪。」所有其他誡命都包括在「愛你的近人如你自己」這一句話裏。「愛」不會傷害人，所以法律就在愛中完成了。（羅13:
8-10）
在現代社會的條件下，要死板地推行像聖瑪竇福音所描述的那樣的弟兄規勸，是有困難的。面對一個犯了錯誤的弟兄，一個基督信徒的反應，應該是愛德。在沒有盡其可能，使弟兄改過之前，就把他的過失傳揚出去，這是違背愛德；但是不接受作警衛，來保護教會團體的權益，也同樣缺乏愛德。
總之，弟兄規勸不能與破壞別人的名譽、惡意報復、或不求別人改過、只求挑剔別人是非的卑鄙行為，混為一談。今日教會內的龐大機構，不利於弟兄規勸公開進行。但是，至少我們各人要捫心自問，我們是否對軟弱的弟兄盡好了我們應盡的愛德本分！
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽了本主日的彌撒福音，其內容是講基督信徒團體內的弟兄規勸。這是聖瑪竇宗徒就他同時代的教會實況書寫下來的。後來、天主教會的各修會團體曾認真地予以采用和遵守。今日社會和教會的組織都複雜了，同樣的規定是否適用，是一個問題。但是，這規定所發揮的愛的精神，及其在信德上的根基，直到現在，依然是有效的。
我們先從這篇福音的最後一句話說起。
"無論在哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。"
在聖瑪竇福音中，因耶穌的名字聚在一起，就是形成一個教會。在這教會中間的耶穌，是復活升天後坐在天主聖父右邊的光榮的基督。所以，在這教會中，同心合意地祈求天主什麼，天主必定予以完成。雖然如此，教會的成員究竟是人，他們可能犯錯誤。因此，在教會中，就必須有弟兄規勸的規定。這是出於愛德的要求，是對弟兄本人以及對整個團體的關心。
依本主日福音的記載，教會中弟兄規勸的實行，要循著三個步驟。最先是單獨一人私下向犯了錯誤的弟兄規勸；如果他不聽，便再約兩三個人去一同規勸。如果仍不奏效，那麼便要采取第三個步驟，那便是向教會當局檢舉他。如果他連教會當局的警告都不接受，那麼他便被"看作外教人或稅務員"，換句話說，就是"被開除教籍"。
教會在地上作的裁決，在天上也是有效的。聖瑪竇援引耶穌的話、說︰
"我實在告訴你們︰凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。"
舊約聖經也已談到弟兄規勸的本分。在本主日彌撒中的第一篇讀經中，天主告訴厄則克耳先知，說要立他為以色列人的警衛。他有警告人的本分。如果他警告了惡人，惡人不聽，是惡人自取喪亡；但是，如果他不警戒惡人，惡人當然不免喪亡，但是天主更要追究責任，向他算賬。
弟兄規勸是出於愛德的要求。要實行它，必須有愛德。本主日彌撒中的第二篇讀經恰好是講愛德，說愛德是全部法律的成全。
"愛不作損害別人的事，所以愛成全了全部的法律"。
主內的兄弟姐妹們，
在現代社會的條件下，要死板板地推行像聖瑪竇福音所描述的那樣的弟兄規勸，是有困難的。面對一個犯了錯誤的弟兄，一個基督信徒的反應、應該是愛德。在沒有盡其可能，使弟兄改過之前，就把他的過失傳揚出去，這是不懂得愛德；但是不接受作警衛，來保護教會團體的權益，也同樣缺乏愛德。
總之，弟兄規勸不能與破壞別人的名譽、惡意報復、或不求別人改過、只求挑剔別人是非的卑鄙行為，混為一談。今日教會內的龐大機構，不利於弟兄規勸的公開的進行。但是，至少我們各人要捫心自問，是否對我們軟弱的弟兄盡好了我們應盡的愛德本分﹗
基督我們贊美你。亞孟。
基督信徒的寬恕（常年期第二十四主日）
有人向孔子請教：「用恩德來報答怨恨，這種做法怎麼樣？」孔子回答：「那麼，用什麼來報答恩德呢？應該用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。」孔子的回答，完全合乎情義；從倫理觀點說來，實在無可非議。
在本主日，常年期第二十四主日，彌撒福音裏，聖伯多祿宗徒問耶穌，要多少次寬恕他的弟兄，七次夠嗎？耶穌回答他，不是七次，而是七十個七次。接著，耶穌講了一個比喻，把天國比作一個主人，把他的門徒們比作天國裏的僕人；在主人面前，他們都是債務人。不論他們欠主人多少債務，主人總會慷慨大量地寬恕他們，但是，如果主人豁免了他們的債務，而他們卻不肯饒恕像他們一樣是僕人的弟兄，那麼，主人必要極嚴厲地懲辦他們了。
講完了比喻，耶穌結論說：
「如果你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也將同樣對待你們。」
毫無疑問，耶穌教導他的門徒彼此友愛，互相寬恕，並不純粹是從倫理上著想，而更是出於信仰上的要求。
本主日彌撒的福音取自聖瑪竇福音第18章第21到35節。它這樣記載：
那時，伯多祿前來，對耶穌說：「主！如果有弟兄姊妹得罪了我，我該寬恕他多少次呢？直到七次嗎？」耶穌回答說：「我不對你說七次，而是七十個七次。所以，天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。開始算賬時，就有欠他一萬元寶的人被帶到他面前。因他無力償還，主人就下令要把他和他的妻子、兒女，連同所有財產，都變賣來抵債。那僕人下跪懇求說：『請寬容我吧！我一定如數還清。』那僕人的主人動了慈心，就把他釋放了，並且免了他的債務。這僕人剛出門口，遇上了一個欠他一百銀幣的同伴，就把他揪住，扼住他的喉嚨說：『還你所欠的債！』這個同伴下跪懇求說：『請寬容我吧！我一定還給你。』但他不同意，且把他關在監獄，要等他還清債務為止。同伴們目睹此事的經過，非常氣憤，就去把所發生的一切報告了主人。主人把那僕人叫來說：『你這可惡的僕人！你懇求了我，我就免除了你的全部債務，難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？』主人大怒，把他交給刑役，直到他還清所欠的債務為止。如果你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也必將同樣對待你們。」（瑪18:
21-35）
寬恕弟兄的道理，在舊約中已經有了。在本主日彌撒的讀經一中，德訓篇的作者闡明「忿恨」和「生氣」的可憎，說：「如果對他人懷恨在心，怎能求上主治療呢？對自己的同胞毫無憐憫，怎能為自己的罪過求寬恕呢？他既是血肉之人，竟然懷恨不休，而求天主赦罪，誰會赦免他的罪呢？」
今天讀經一取自德訓篇第27章第33節到第28章第9節。它這樣記載：
忿恨與狂怒，二者都是可憎惡的，罪人卻兼而有之。報仇的人，必要遭到上主的報復，上主必要保留他的罪。你要寬恕你近人的過錯；這樣，你祈禱時，你的罪也會得到赦免。如果對他人懷恨在心，怎能求上主治療呢？對自己的同胞毫無憐憫，怎能為自己的罪過求寬恕呢？他既是血肉之人，竟然懷恨不休，而求天主赦罪，誰會赦免他的罪呢？（德27:
33-28: 5）
本主日彌撒中的讀經二，雖然不講寬恕弟兄的道理，卻觸到了這道理在我們基督信仰上的根基。這篇讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第14章第7到9節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒稱耶穌為「生者死者的主」，我們人或生或死，都屬於耶穌，將來都同樣要受耶穌的審判，那麼我們怎麼還有心思去判斷別人，而不寬恕我們的弟兄呢？
今天讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：我們中沒有人是為自己活，也沒有人是為自己死。我們活，是為主而活；我們死，是為主而死。所以，我們活也好，死也好，都屬於主。基督之所以死而復活，正是為了作生者和死者之主。（羅14:
7-9）
總之，在教會團體內，每一個人都要寬恕別人，不可判斷別人。別人可能真的有錯，也可能這不過是他與你的看法有差別。在教會內一定程度的分歧是可以容許的。我這樣恭敬天主，你那樣恭敬天主。我沒有權利固執我的主張來強求你的迎合。我和你都要在天主面前聽天主的審判，我們那敢輕易判斷別人呢？
本主日彌撒中的答唱詠，這樣詠唱天主的仁慈說：
【答】：上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。
領：我的心靈，請歌頌上主；我的五內，請讚美他的聖名。我的心靈，請歌頌上主，不要忘記他的一切恩寵。【答】
領：他赦免你所有的罪行，治愈你的各種疾病；他救你脫離死亡，給你戴上仁愛和慈悲的冠冕。【答】
領：上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，不輕易發怒。他沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的過犯報復我們。【答】
領：就如天離地有多麼高，他的慈愛對敬畏他的人也多麼深厚；又如東方離西方有多麼遠，他使罪過離開我們也多麼遠。【答】（詠103:
8; 1-4, 8, 10-12）
主內的兄弟姐妹們，
我們中國人，在社會活動上和跟人來往，十分著重"報"這個字。"報"有"報答"和"報復"的雙重意義。所謂"感恩報德"和"報仇雪恨"，都是"報"所激發的作用。孔子代表儒家，不主張"報仇"，他提出的標語是："以德報德，以直報怨"。從倫理觀點看來，這確實是無可非議的。
在今天的彌撒福音裏，聖伯多祿宗徒問耶穌，要多少次寬恕他的弟兄，七次夠嗎？耶穌回答他，不是七次，而是七十個七次。接著，耶穌就向他的門徒們講了一個比喻。他把天國比作一個主人，把他的門徒們比作天國裏的僕人；在主人面前，他們都是債務人。在他講的比喻中，有一個僕人欠主人許多債務，主人憐憫他，完全寬免他所欠的債。但是他卻不憐憫像他一樣是僕人的弟兄，必定要逼他還請所欠的債。他的同伴跪下求饒，說：『請寬容我吧！我一定還給你。』但他不同意，且把他關在監獄，要等他還清債務為止。結果他自己終於受著主人的嚴厲懲罰。
講完了這個比喻，耶穌便直截警告他的門徒們，說：
「如果你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也將同樣對待你們。」
主內的兄弟姐妹們，
儒家的倫理，固然可觀，究竟仍是世俗的見解。我們基督信徒的處世之道基於信仰，並不在乎恩怨的計較，用一個字來表達，更好說是"愛"，不是"報"。
雖然如此，我們基督信徒的所謂"愛"，也包含著"報"的意義。這是本主日彌撒福音帶給我們的啟示。
有人不會說話。自以為見識超性，這樣講道說：外教人實在一無可愛。我們西洋人老遠趕來，救他們的靈魂，這完全是為了愛天主。老實說，我沒有聽見過這樣的道理，但是我讀過一本書，是一個比利時傳教士，用法語寫的，書上的確有這樣的話。當時我讀了，心裡極有了反感，我想這樣的人怎麼能叫他到我們中國來傳教，不如讓他回本國，去享清福好了。
耶穌可不是這樣傳教的。他說，天主是仁慈的，他先愛了我們，我們也要同樣愛我們的弟兄，要在我們弟兄的身上，報答天主對憐憫，對我們的愛。所以，他警告我們說：
「如果你們不從內心寬恕你們的弟兄姊妹，我在天之父也將同樣對待你們。」
我們基督信徒的所謂"愛"，也包含著"報"的意義。它是超性的，但也合乎人情，是我們中國人可以接受的。
基督我們贊美你。亞孟。
後來居上（常年期第二十五主日）
「後來居上」是一句成語。其出處是在史記--汲鄭列傳，原來是用來諷刺皇帝提拔人才沒有標準的貶抑詞。本主日常年期第二十五主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第20章第1到16節，內容是耶穌講的一個比喻。這比喻中的主人公對待僱工似乎恰好犯了「後來居上」的毛病。
今天福音這樣記載說：
那時，耶穌給門徒講了這個比喻，說：「天國好比一個家主，清晨出外，為自己的葡萄園僱用工人。他和工人講定，一天一個銀幣，就打發他們到葡萄園去。約在第三時辰，他又出去，看見還有人在廣場上閒立著，就對他們說：『你們也快到葡萄園去，我會給你們合理的工資。』他們就去了。約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣做了。約在第十一時辰，他又出去，發覺還有人在那裏立著，就對他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒立著？』他們回答說：『因為沒有人僱用我們。』他給他們說：『你們也到葡萄園去吧！』到了晚上，葡萄園的主人對他的管事說：『叫工人來，付給他們工資，從最後來的開始，直到最先來的。』那些約在第十一時辰來的人，每人得到一個銀幣。那先被僱來的，以為必能多得，但也只各得一個銀幣。他們拿錢時，抱怨家主說：『我們冒著炎熱勞動了一天，這些最後來的人只工作了一個時辰，你卻對待他們和我們一樣。』家主答覆其中一個工人說：『朋友！我沒有虧待你，你和我講定的不是一個銀幣嗎？拿你應得的，走吧！我願意給這最後來的和給你的一樣。難道我不可以拿我的財富，作我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？』這樣，最後的將成為最先的，最先的將成為最後的。」（瑪20:
1-16）
天國好像一個家主。這裏天國一詞代表天國的主人，指的是天主。那麼，天主對待人，果然如同那比喻中所描寫的那樣「後來居上」嗎？聆聽了本主日彌撒福音的記載，我們或許會發出同樣的問題，但是，因為那篇福音所記載的，不過是一個比喻；比喻是有寓意的故事，其作用只在說明講比喻的人所要表達的寓意，故事中的情節並沒有具體的意義，所以，是無須刻意探求無關要點的疑問。
聖瑪竇福音原來是給從猶太教皈依的基督信徒們讀的。當聖瑪竇宗徒在撰寫這部福音時，耶穌所創立的聖教會已經由一粒小小的芥菜籽，長成為一棵枝葉茂盛的樹木；但是棲息在它的枝上的飛鳥，卻大多數不是從猶太教飛來的，而是來自外邦的異族人。耶穌在世時，已曾料到了這樣的現象。聖瑪竇也記載了另一個比喻說：一個君王為自己兒子辦婚宴。他最先特意邀請的貴賓都拒絕來赴宴；倒是最後派人到各路口羅致行人，來坐滿了他安排好的宴席。那個比喻與本主日彌撒福音中的內容相似。兩個比喻的寓意都是在惋惜最先蒙召的以色列子民，沒有及時接納他們的救主耶穌。
同樣的主題也表示在聖路加福音中耶穌哀悼耶路撒冷城的故事。在這個場合裏耶穌曾說：「耶路撒冷，耶路撒冷，我多少次願意聚集你的子女，如母雞聚集自己的雛雞在它的翅膀下，可是你們偏不願意」（路13:
34）。聖瑪竇福音(23: 37-39)也記載了這件事情。
雖然如此，聖瑪竇宗徒在記述本主日彌撒福音中的比喻時，畢竟要顧及當時教會牧靈方面的需要。比喻中有些僱工的抱怨，意味著當時教會中有些人不滿，聖瑪竇宗徒同情他們的心情。藉著比喻中家主的答辯，竭力安慰從猶太教皈依的少數基督信徒，勸勉他們接納從外教皈依的大多數的主內兄弟姊妹，鼓勵他們對教會的共融作出積極的貢獻。比喻中家主說：「朋友！我沒有虧待你，你和我講定的不是一個銀幣嗎？拿你應得的，走吧！我願意給這最後來的，和給你的一樣。難道我不可以拿我的財富，作我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？」
從這方面說來，本主日彌撒福音中的比喻，更與聖路加福音所記載蕩子回頭的比喻相似。在蕩子回頭的比喻中。蕩子的長兄也抱怨父親過於溺愛幼子。在那個比喻中，父親也安慰長子，勸勉他接納回頭的小弟，鼓勵他和自己及小弟共享天倫的喜樂。父親這樣說：「孩子！你常同我在一起，凡我所有的都是你的。只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂。」（路15:
31-32）
今日，我們的慈母聖教會在安排每主日的彌撒禮儀時，也像當時聖瑪竇宗徒在寫下福音時一樣，顧及到同時代教會牧靈的需要。本主日彌撒中的讀經一取自依撒意亞先知書第55章第6到9節。藉著這篇讀經，我們的慈母聖教會向她的子女們提出以下兩點說明：第一、天主的思念與我們人的思念不同；第二、天主的思念與我們人的思念之所以不同，這是由於天主是無限仁慈的。
今天讀經一這樣說：
趁著還可以找到上主的時候，你們該尋找他；趁他還在近處的時候，你們就該呼求他。罪人應離棄自己的惡行，惡人該棄絕自己的歹念。他該皈依上主，好得到上主的憐憫；他應皈依我們的天主，因為天主樂於寬恕。上主說：我的思想不是你們的思想，你們的行徑也不是我的行徑。正如高天超越大地，我的行徑也超越你們的行徑，我的思想也超越你們的思想。（依55:
6-9）
我們國家的天主教會，經過幾十年來的嚴厲打擊，今日似乎在呈現甦醒復原的現象。有些在考驗中曾遠離過救主基督的弟兄們，已在回頭投入慈母聖教會的懷抱裏。慈母聖教會體現在天大父的無限仁慈，欣然接納他們。你把他們比作回頭了的蕩子也好，把他們比作下午五點中被僱用的工人也好，總之，切不可以人的思念來限制天主的思念，卻要體諒在天大父和慈母聖教會的心意，為你那死而復生、失而復得的兄弟姊妹歡宴喜樂吧！
主內的兄弟姐妹們，
我國有一句成語，說︰"後來居上"。這句成語原來是用來諷刺皇帝提拔人才沒有標準的貶抑詞。我們剛才聽了耶穌講的一個比喻，比喻中的主人公對待僱工似乎恰好犯"後來居上"的毛病。這個比喻開頭，說："天國好像一個家主"。這裡"天國"一詞代表天國的主人，就是天主。那麼，難道天主也會像中國皇帝那樣，犯"後來居上"的毛病嗎？
在本主日的第一篇讀經裡，依撒意亞先知給了我們一個提示。他告訴我們天主的思念與我們人的思念不同，而天主的思念與我們人的思念所以不同，這是由於天主是無限仁慈的。
在這個提示下，我們便能發現耶穌講的比喻的寓意了。這比喻中有些僱工的抱怨：
"我們冒著炎熱勞動了一天，這些最後來的人只工作了一個時辰，你卻對待他們和我們一樣。"
這些僱工代表從猶太教皈依的基督信徒。在聖瑪竇宗徒時代，他們是教會中的少數。聖瑪竇宗徒同情他們的心情。藉著比喻中家主的答辯，竭力安慰他們，勸勉他們接納從外教皈依的大多數的主內兄弟姊妹，鼓勵他們對教會的共融作出積極的貢獻。
比喻中家主說：
"朋友！我沒有虧待你，你和我講定的不是一個銀幣嗎？拿你應得的，走吧！我願意給這最後來的，和給你的一樣。難道我不可以拿我的財富，作我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？"
這叫我們想起耶穌講的另一個比喻──蕩子回頭的比喻。這那個比喻中，蕩子的長兄也抱怨父親過於溺愛幼子。在那個比喻中，父親也安慰長子，勸勉他接納回頭的小弟，鼓勵他和自己及小弟共享天倫的喜樂。父親這樣說︰
"孩子﹗你常同我在一起，凡我所有的都是你的。只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂。"
無疑的，本主日彌撒福音強調的是一個會內的"修和"及"共融"。這也正是近年來我們的教宗若望保祿二世曾屢次三番向我們國內教會所發表的訊息。
主內的兄弟姐妹們
教會，在我們國家裡，經過幾十年來的嚴厲打擊，今日已呈現蘇醒復原的現象。有些在考驗中曾遠離過救主基督的弟兄們，在逐漸回頭投入慈母聖教會的懷抱。慈母教會體現在天大父的無限仁慈，欣然接納他們。你把他們比作回頭了的蕩子也好，把他們比作下午五點中被僱用的工人也好，總之，你切不可以人的思念來限制天主的思念，卻要體諒在天大父和慈母教會的心意。不要因為天主好，你就眼紅，卻要為你的死而復生、失而復得的兄弟姊妹歡宴喜樂。
基督我們贊美你。亞孟。
悔改是得救的門徑（常年期第二十六主日）
有一天，耶穌在耶路撒冷的聖殿裏正教訓人，司祭長和民間的長老來到他跟前，質問他憑什麼權力在那裏講道。耶穌質問他們若翰的洗禮是從天上來的呢，還是從人來的。他們不敢回答。耶穌說他也不回答他們的問題。雖然如此，耶穌仍向他們講了一個比喻。這個比喻就是本主日常年期第二十六主日彌撒福音的內容。這比喻的寶貴教訓，也是對今日的我們說的。我們先介紹這個比喻；接著才講到耶穌給它作出的結論；最後才指出這比喻給我們的寶貴教訓。
本主日彌撒的福音取自聖瑪竇福音第21章第28到32節。它這樣說：
那時，耶穌對司祭長和民間長老說：「你們以為怎樣？一個人有兩個兒子，他對第一個兒子說：『孩子！你今天到葡萄園裏去工作吧！』兒子回答說：『我不願意。』但後來懊悔了，就去了。這人又對第二個兒子說了同樣的話，這兒子回答說：『主，我一定去。』但他卻沒有去。兩人中，那一個遵行了父的旨意呢？」他們說：「前一個。」耶穌說：「我切實告訴你們：稅吏和娼妓都要比你們先進天國。因為若翰來到你們中間，履行了正義，你們卻不信他。稅吏和娼妓倒相信他；你們看見以後，仍不悔悟去相信他。」（瑪21:
28-32）
如果不是耶穌本人作出了上述的結論，我們可能不會推想出甚麼來。現在耶穌把它說出來了，我們便知道：本主日的彌撒福音給我們兩個教訓。第一是人性的軟弱。人可以改變：可以變壞，也可以變好。比喻中的大兒子，父親叫他到葡萄園裏去工作，起初說不去；後來，卻懊悔去了：是變好。那小兒子，起初說去；後來卻沒有去：則是變壞。面對著這樣的一個教訓，我們的態度應該是謙虛反省，承認自己有時也會有「說而不做」的軟弱無能。我們必須要有天主聖寵的不斷助佑，才能改過遷善，不斷皈依，恆久保持天主的寵愛。
第二個教訓是天主的仁慈。這意味著悔改的奇妙功效。我們人只要信賴天主，並在天主面前悔過認罪，天主便會寬恕我們，賞賜我們得救的喜悅。這比喻中的稅吏和娼妓也就是這樣悔改了的人。雖然在一般猶太教徒眼中，他們仍是罪人，不能和司祭長們相比，但是耶穌卻向司祭長們說：「稅吏和娼妓都要比你們先進天國。」
本主日彌撒的讀經一取自厄則克耳先知書第18章第25到28節。在這篇讀經裏，慈母聖教會給我們解釋天主與人的不同心胸，說：
上主這樣說：「你們說：『上主的做法不公平！』以色列家族，請聽：是我的做法不公平嗎？還是你們的做法不公平呢？義人若離棄正義而作惡，因而喪亡，他是因自己所作的惡而喪亡。惡人若遠離他所做的惡事，而實踐正義和公道，他必能保全性命，因為他考慮之後，離棄了所做的一切惡事，他必生存，不致喪亡。」（則18:
25-28）
本主日彌撒中的福音和讀經一觸及了一個我們所關心的問題。近十幾年來，我們國內教會在經過了幾十年的折磨和迫害之後，已呈現出甦醒的現象。在以前劇烈的教難時期，許多神長和信友們表現出色，為基督和他的教會作了見證。他們的行為是非常令人佩服的。但同時也有更多的人，經不起考驗，辜負了天主的聖寵。今天，在天主聖寵的不斷感召下，他們也終於覺醒，開始重新接近基督，並希望回到慈母教會的懷抱裏。
本主日彌撒禮儀的教訓，是要我們同情他們，尊敬他們，接納他們，切勿歧視他們，或與天主接納罪人回頭的心願對立。
主內的兄弟姐妹們，
近十幾年來，我們國內教會在經過了幾十年的折磨和迫害之後，已呈現出甦醒的現象。在以前劇烈的教難時期，許多神長和信友們表現出色，為基督和他的教會作了見證：他們的行為著實令人欽佩；同時也有更多的人，經不起考驗，背棄了基督和他的教會。幾十年後的今天，在天主聖寵的不斷感召下，從前遠離了基督和他的教會的人們終於覺醒，開始重新接近基督，並回到慈母教會的懷抱。不久前上海教區祝聖一位新主教，便是一個有力的證據。但是這可喜的現象似乎尚未博得全體中國天主教徒的共識。這是問題。關於這問題，本主日的彌撒禮儀為我們提供了一個明確的指示。
本主日的彌撒福音記載了耶穌講的一個比喻：
一個人有兩個兒子，他對第一個兒子說：“孩子！你今天到葡萄園裏去工作吧！”兒子回答說：“我不願意。”後來懊悔了，就去了。這人又對第二個兒子說了同樣的話，這兒子回答說：“主，我一定去。”但他卻沒有去。
以下是耶穌本人對這比喻作出的結論：
我切實告訴你們：稅吏和娼妓都要比你們先進天國。因為若翰來到你們中間，履行了正義，你們卻不信他。稅吏和娼妓倒相信他；你們看見以後，仍不悔悟去相信他。
要明白這結論意義，我們必須注意到耶穌講這個比喻的地點和時期，及其聽眾物件。據同一福音的記載，耶穌是在耶路撒冷的聖殿裏正教訓人的時候，對當時的猶太司祭長和民間的長老講這個比喻，因為他們來到他跟前，質問他憑什麼權力在那裏講道。可見這結論原來說給質問耶穌的司祭長和民間聽的。對我們今日的中國天主教徒說來，耶穌講“一個人有兩個兒子”比喻的旨趣不在抬高壞人，貶低好人，而是在闡明悔改的功效：悔改是得救的門徑。
我們說過，現在再說一遍：我們國內的教會，在經過了幾十年的折磨和迫害之後，已呈現出甦醒的現象。在以前劇烈的教難時期，許多神長和信友們表現出色，為基督和他的教會作了見證：他們的行為著實令人欽佩；但時也有更多的人，經不起考驗，背棄了基督和他的教會。但是幾十年後的今天，在天主聖寵的不斷感召下，從前遠離了基督和他的教會的人們終於覺醒，開始重新接近基督，並回到慈母教會的懷抱。
聆聽了本主日的彌撒福音，我們認為，那些曾經背棄了基督和他的教會，現在終於覺醒，從新接近基督，並回到慈母教會的懷抱的人們，可以說是耶穌所講的比喻中的第一個兒子。這兒子起初不服從父親的命令，後來懊悔，遵令去作了。耶穌對他的肯定，無異也是對他們的認可。換句話說，在本主日的彌撒福音裏，耶穌邀請我們今日的天主教徒歡迎我們曾經犯錯誤而已經改過,回到同一教會的兄弟姐妹們，正如他在另一個比喻中對回頭歸家的蕩子的長兄所說的：
孩子! 你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂!
本主日彌撒中的讀經一是這篇福音的注腳。在這篇讀經裏，慈母聖教會援引了厄則克耳先知宣佈的上主的話，為我們解釋天主與人的不同心胸，勸導我們不要怪怨天主的不公道，卻要讚揚天主的仁慈，接受耶穌的邀請，寬恕和容納曾一度迷失的兄弟姐妹們。
讀經一這樣說：
你們說：“上主的做法不公平！”以色列家族，請聽：是我的做法不公平嗎？還是你們的做法不公平呢？義人若離棄正義而作惡，因而喪亡，他是因自己所作的惡而喪亡。惡人若遠離他所做的惡事，而實踐正義和公道，他必能保全性命，因為他考慮之後，離棄了所做的一切惡事，他必生存，不致喪亡。
主內的兄弟姐妹們，
這是本主日的彌撒帶給我們的訊息。希望你們聆聽了好好想一想。想一想：怎樣能使我國的全體天主教徒，對在我們教會內新近出現的可喜現象， 及早達成共識。
基督我們讚美你，亞孟。
  
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