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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
「安慰」、「吩咐」和「啟示」〈復活六〉 可連結到香港教區禮儀委員會
本主日是復活期第六主日。彌撒中兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第8章第5到8以及14到17節，聖伯多祿前書第3章第15到18節，聖若望福音第14章第15到21節。
讀經一記述聖伯多祿和生若望宗徒視察撒瑪黎亞教會。那裡的教會是執事斐理伯開創的。當時信友們已經因耶穌的名字受了洗，但是尚未領受聖神。兩位宗徒就給他們覆首，付堅振。
斐理伯下到撒瑪黎雅城，給他們宣講基督。 群眾都留意斐理伯所講的話，
都同心合意地聽教，並看到了他所行的奇蹟。 因為有許多附了邪魔的人，邪魔從他們身上大聲喊叫著出去了。有許多癱瘓和瘸子也被治好了。 為此，那城裏的人皆大歡喜。
當時，在耶路撒冷的宗徒，聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望往他們那裏去。 他們二人一到， 就為他們祈禱，使他們領受聖神，
因為聖神還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。 那時，宗徒便給他們覆手，他們就領受了聖神。
在讀經二裡，聖伯多祿勸勉新進教的教友在困苦艱難中，要堅忍不拔。他知道，在教難期間，教友保護信仰最有力的抗辯是良好的生活。所以，他一面勸勉教友要隨時隨地準備抗辯，保護自己的信仰；一面提醒提醒他們，在抗辯時，務要注意自己的態度：要溫和，要對人表示敬重，要保持自己純潔的良心。
親愛的諸位，你們但要在心內尊崇基督為主；若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，
且要以溫和、以敬畏之心答覆，保持純潔的良心，好使那些誣告你們在基督內有良好品行的人，在他們誹謗你們的事上，感到羞愧。 若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好，
因為基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到天主面前；就肉身說，他固然被處死了；但就神魂說，他卻復活了。
本主日的彌撒福音取自耶穌在受難前夕向他的門徒們所講的一席講話。這是耶穌復活後，他的愛徒聖若望記錄下來的。那時，新生的基督教會遭受迫害。聖若望宗徒撫今追昔，從耶穌當時所講的話中，體會出安慰、吩咐，並得到啟示。
安慰：耶穌在向跟隨他兩三年的門徒們告別時，曾安慰他們，說他不會撇下他們作孤兒，他將請求他的父，派遣聖神，來到他們中間，而且住在他們內。他稱聖神為「另一位護慰者」，又稱他為「真理之神」。（參閱若14:
16-18）
吩咐：耶穌吩咐他的門徒們遵守他的命令和遵守他的話。一般而論，「命令」有誡命的意思；「話」是指耶穌所宣講的道理。但是，在最後晚餐時的講話中，這兩個詞，似乎應該解作耶穌給予他的門徒們的「一條新命令」，那就是：「你們該彼此相愛」。（參閱若14:
15; 15: 12）
啟示：原來基督信徒們的彼此相愛，意味著他們對基督的忠誠，同時也是他們愛天主並被天主所愛的具體表現。耶穌曾把他這條新命令，和天主聖三奧蹟的啟示，聯在一起。他向自己的門徒們說：「接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他；我也愛他，並將我自己顯示給他。」（若14:
21）因為「天主就是愛」（若一4: 7-16）
除此以外，在本主日的福音裡，還有兩點十分值得我們注意、其中一點是耶穌口中的「你們」和「世界」的對立；另一點是他所說的「你們」和「我」的合一。
那時候，耶穌對門徒們說：「如果你們愛我，就要遵守我的命令； 我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在；
他是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為他與你們同在，並在你們內。
我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裏來。 不久以後，世界就再看不見我，你們卻要看見我，因為我生活，你們也要生活。 到那一天，你們便知道我在我父內，你們在我內，我也在你們內。
接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。 」
耶穌所說的「你們」，直接是指他的門徒，就是我們今天所說的「宗徒」，但是通過他們，也是指所有與基督合一的基督信徒，特別是指那些為了耶穌的緣故，在「世界」中受著迫害的信友。耶穌曾預言了他們的苦難，在本主日的彌撒福音裡，耶穌安慰他們，許給他們天主聖神，常與他們同在，並在他們心內。
主內的兄弟姐妹們
本主日是復活期第六主日。彌撒福音記錄耶穌，在受難前夕，向他的門徒們告別的一席話。耶穌安慰他的門徒們，說不會撇下他們做孤兒，他將祈求他的父，派遣聖神來到他們中間，而且住在他們內。他稱聖神為「另一位護慰者」，也稱他為「真理之神」。
耶穌又吩咐他的門徒們遵守他的命令和他的話。一般而論，「命令」有誡命的意思；「話」是指耶穌所宣講的道理。但是，在這裡，這兩個詞都耶穌給門徒們的「一條新命令」，那就是：「你們該彼此相愛」。
基督信徒們的彼此相愛，意味著他們對基督的忠誠，同時也是他們愛天主並為天主所愛的具體表現。耶穌把他的這條信命令和天主聖三奧蹟的啟示聯在一起。他向他的門徒們說：「那接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。」
本主日彌撒福音，便同時談到上面所說的安慰、吩咐和啟示。除此以外，在耶穌向他的門徒們告別的一席話裡，還有兩點十分值得我們注意。其中一點是耶穌口中的「你們」和「世界」的對立。談到聖神的降臨，耶穌說：
他是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見他，也不認識他：你們卻認識他，因為他與你們同在，並在你們內。
談到他自己的再次來臨，耶穌又說：
不久以後，世界就再看不見我了，而你們卻能看見我，因為我活著，你們也要活著。
十分值得注意的另一點，是耶穌口中的「你們」和「我」的合一。耶穌說：
如果你們愛我，就要遵守我的命令。
接著又說：
到那一天，你們便知道我在父內，你們在我內，我也在你們內。
主內的兄弟姊妹們
耶穌所說的「你們」直接是指他的門徒，就是我們今天所說的宗徒；但是通過他們，也是指所有的基督信徒，特別是指那些為了耶穌的緣故，正在受著世界迫害的人們。耶穌曾就世界與他的關係，預言了宗徒們的可能遭遇，說：「沒有僕人大過主人的；如果人們迫害了我，也要迫害你們」。
但同時耶穌也向他們說：
當護慰者來到時，他必要為我作證；並且你們也要作證，因為你們從開始就和我在一起。
這兩句話也是對所有基督信徒們說的。當我們在遇到痛苦時，我們總是希望能獲得人的同情。耶穌曾向我們表示了同情，而且，就是在今日，他仍通過他的聖神在我們的心中安慰我們。因此，我們雖然痛苦，也能不失內心的平安和喜樂。
基督我們讚美你！
往訓萬民，使獲得同一嗣業（復活七主日耶穌升天節）
本主日是復活期第七主日，我們依照在意大利的天主教會的習俗，在這主日慶祝耶穌升天節，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第1章第1到11節，聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第17到23節，聖瑪竇福音第28章第16到20節。
耶穌升天是聖路加著作中的分水嶺。它標誌聖路加福音的結束和宗徒大事錄的開端。在本節日的讀經一裡，聖路加再次扼要陳說他心目中的天主救世計劃：耶穌被接升天，聖神就要降臨，宗徒們要在耶路撒冷開始、猶太和撒瑪黎雅全境，直至天涯海角，為基督作證。聖路加首先他警告他的猶太同胞，不可把耶穌的升天和他們祖國以色列的復興混為一談，接著他告訴我們，耶穌升天是他日後光榮地再來的前奏。
德敖斐羅：我曾在第一部書中敘述了耶穌所行和所教的一切，從開始，直到他藉著聖神，囑咐所選召的宗徒，以及被舉上升那日為止。他受難後，曾用多種憑據證明自己是活著的；四十天中他顯現給宗徒，又同他們講論天主國的事。當耶穌與他們一起進食時，他吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父所應許的，即「你們聽見我說過，若翰用水施了洗，但你們在幾天後將要領受聖神的洗禮。」他們聚集在一起時，問耶穌說：「主啊，你是不是要在這時復興以色列國？」他回答說：「父以自己的權柄定下的時候和日期，不是你們應該知道的。但當聖神降臨在你們身上時，你們將充滿聖神的德能，將在耶路撒冷、猶太和撒瑪黎雅全境，直至天涯海角，為我作證。」說完了這些話，耶穌在他們的注視中被舉上升；有一朵雲彩接了他去，遮住了他們的視線。他離去的時候，他們定睛注視著天空。忽然，有兩個穿著白衣的人站在他們旁邊，說：「加黎利人哪！你們為什麼站在這裏望著天空呢？這一位離開你們、被舉上升的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。」
在讀經二裏，聖保祿宗徒給我們闡釋了信經中「我信他升了天，坐於全能天主父的右邊」這句話所宣示的信理。在復活升天的耶穌身上，天主顯示了自己的智慧和能力。對我們說來，這是安慰，也是鼓勵，因為天主也以同樣的能力，召叫了我們，叫我們跟隨基督，獲得同一的嗣業。在這篇讀經裏，聖保祿宗徒也說明了耶穌復活升天後和教會的關係。他說：基督是元首，教會是基督的身體。他甚至說：基督要使教會「圓滿無缺」。「圓滿」一詞很費解。它大概是說，基督的救世功能在他的身體--教會內，將要圓滿實現。照這樣的解釋，天主的救世計劃也通過教會，在教會內完成。
弟兄姊妹們：求我們主耶穌基督的天主、光榮的聖父，把智慧之神賜給你們，讓你們理解啟示，完全認識他；我求他光照你們的慧眼，務使你們能看到他的召喚所帶給你們的，是怎樣的希望，他賜給他的神聖子民的光榮嗣業，是何等豐富，以及他在他的神聖子民中所施展的德能，是何等偉大無邊。正如他以這德能施展在基督身上，使他從死中復活，並使基督在天上坐在自己右邊，遠遠超出一切宰制者、執政者、統權者，以及今世、來世一切可稱之名號之上。天主把宇宙萬物放在基督腳下，立他為教會的元首；教會就是基督的身體，那充滿宇宙萬物的基督，必使她圓滿無缺。
福音記載耶穌升天前留給宗徒們的遺囑。耶穌首先肯定他自己的權柄，天上地下的一切權柄都交給他了。他憑他的權柄派遣宗徒們到世界各地去傳布福音，吩咐宗徒們要去使萬民成為門徒，要給他們授洗，要教訓他們遵守他所吩咐的一切。他又許諾天天跟宗徒們一起，直到天地終窮。
那時，十一個門徒前往加黎利，到耶穌給他們指定的山上。他們一見到耶穌，都俯伏在地，朝拜了他；但有些人還是懷疑。耶穌走上前來，對他們說：「天上地下，一切權柄都交給了我，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教導他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我將常與你們在一起，直至世界末日。」（瑪28:16-20）
在今天彌撒的集禱經中，稱耶穌升天為「我們將來升天的先聲」，又在領聖體後經中，領導信友這樣祈求天主說：
「全能永生的天主，感謝你恩賜我們在現世分享你神聖的生命。基督已經帶著我們的人性升天，坐在你的右邊；求你也激發我們熱切地追隨基督，來日到達同一的居所。」
主內的兄弟姐妹們，
在新編的《天主教教理》有一句我國老教友不熟悉的話。這句話是這部新教理書卷二第一部分的標題，在全書中占有很重要的分量。雖然說我國老教友不熟悉這句話，這句話所表達的道理，卻是我們向來所深信不疑的。
這句話是︰「聖事性救恩計劃」。它所表達的道理無非是︰「聖教會」，更好說︰耶穌升天後，是聖教會在這個世界上繼續執行他的救世工程。
《天主教教理》介紹這句話的意義，說︰
『五旬節那天，隨著天主聖神有形的降臨，教會終於出現在世人的眼前。真的，天主聖神的降臨給人類的救恩史打開了一個新的時代，叫做教會的時代。從此以後，直到他再次的來臨，耶穌基督要藉著教會的禮儀來顯示、表現和分賜他的救世功效。在這教會的時代中，耶穌基督要以一種新的、特殊的方式，臨在教會中；在教會中和教會一同活動。這就是在東方和西方教會的傳統上所共識的「聖事式的救世計劃」。所謂「聖事式的救世計劃」，就是在舉行教會禮儀中分賜基督逾越奧跡的救世功效。』
「聖教會」和「聖事式的救世計劃」，這就是本主日耶穌升天節兩篇讀經和福音給我們的教導。
在讀經一裡，聖史路加描述耶穌升天的奧蹟。耶穌門徒們「注視中被舉升天，有一朵雲彩遮住了他，他們就看不見他了」。
在讀經二裡，聖保祿宗徒說明耶穌復活升天後和教會的關係。他說，基督是元首，教會是基督的身體；他甚至說，教會是基督的圓滿。「圓滿」一詞很費解。它大概是說，基督的救世功能在他的身體──教會──內完滿地實現。照這樣的解釋，天主的救世計劃也通過教會，在教會內完成。
福音記述耶穌升天前留給宗徒們的遺囑。耶穌首先肯定自己的權力，他憑這權柄派遣宗徒們到世界各地去傳教。他要門徒們使萬民做他的門徒，要給他們授洗，要教導他們遵守他所吩咐的一切。他又許給他們許給宗徒們將天天跟他們在一起，直到天地終窮。
主內的兄弟姐妹們的，
耶穌升天節留給我們的訊息是信仰耶穌，信仰耶穌的救世工程，信仰耶穌所創立並繼續領導的教會。所以，我們頌念宗徒信經有關耶穌升天和聖而公教會的最後一段話，來結束本瞻禮的彌撒講道：
我信他升了天，坐在全能天主父的右邊。我信他要從天降來，審判生者死者。我信聖神。我信聖而公教會，諸聖的相通。我信罪過的赦免。我信肉身的復活。我信永恆的生命。亞孟。
子的光榮就是我們的光榮 （復活期第七主日）
本主日復活期第七主日的彌撒福音，是取自聖若望福音第17章第1到11節；內容記載耶穌在受難前夕，於最後晚餐中的祈禱。耶穌祈求他的父，光榮他，並保全他的所有門徒。
耶穌的光榮是福音中全部記載的中心。耶穌生前曾多次談到他的光榮，更好說，談到他的受光榮。聖馬爾谷福音有一次談到耶穌的光榮說：「誰以我和我的話為恥的，將來人子在他父的光榮中，同諸聖天使降來時，也要以他為恥。」（谷8:38）
聖若望福音記載耶穌的話說：「人子受光榮的時候到了」（若12:23）。又記載耶穌曾聲明不尋求自己的光榮，卻有為他尋求的一位（若8:50）。同一福音，在記述耶穌在加納婚宴上初次施行了奇蹟後，結論說：「他顯示了自己的光榮，他的門徒們就信從了他」（若2:11）。聖若望福音也記述了耶穌祈求他的父，讓他的門徒看到他的光榮（若17:24）。
無疑的，在聖若望宗徒的心目中，耶穌的光榮、信從耶穌，和看到耶穌的光榮，三者之間，是有一定的關係的。對我們不熟悉希伯來語的讀者來說，光榮好比名譽，是一個人的身外之物，但是聖經受希伯來語的影響，在聖經中，光榮是指一個人本性的品質，是令人所以尊敬他的內在原因。所以在聖經上，天主的光榮指的就是天主，是天主的臨在。譬如說，天主的光榮表現在他在紅海所施行的奇蹟（出14:
18），或發顯在他對梅瑟的自我啟示中（參閱出16: 10等）。舊約列王紀上說：「天主的光榮充滿聖殿」（列上8: 10）。這似乎把天主光榮的觀念稍微物質化了。在新約聖經中，光榮與耶穌相關。因此，它發顯在耶穌一生的行為中。我們已提到加納的奇蹟，我們還可提出「約旦河的受洗」和「高山上的顯聖容」。特別在這兩個機會，我們認出了耶穌的光榮，即使耶穌受難也給我們揭示他的光榮。聖保祿宗徒說得好：「今世有權勢的人中，沒有一個認識天主奧秘的計劃」，因為，如果他們認識了，決不致於將光榮的主釘在十字架上（格前2:
8）。但是把光榮和耶穌接連在一起的，特別是聖若望宗徒。他說：父與子原是一體（若10: 30）。他還說，耶穌施行的奇蹟，特別是他所完成的逾越奧蹟，顯揚他的光榮。聖若望宗徒又說：耶穌是在創世之前就有了這光榮，但是他的死亡、復活和升天，才把這光榮顯示給眾人看見（若13-19章）。
耶穌在最後晚餐中的禱詞，相當複雜。我們已對它的主題「光榮」一詞作出了以上的解釋，現在再進一步，要對它的內容作一簡要的介紹：耶穌光榮了他的父，因為他完成了父交給他的使命。現在耶穌祈求他的父光榮他。其實，光榮他，就是光榮父，因為子的光榮和父的光榮之間，根本沒有任何分別。耶穌從父手中領受的使命，是使人們認識父，因而獲得永生。這使命現在已經完成，因為耶穌的門徒們都已經認識了父。然而，耶穌這篇禱詞的最高峰，是肯定他的門徒們是他的光榮。他聖化了他的門徒，使他們和他結合為一，使他們屬於他，也屬於他的父。這樣，子的光榮就是父的光榮；父的光榮就是子的光榮；子的光榮，也就是作為基督信徒的我們的光榮。
今天福音這樣說：
那時候，耶穌舉目向天說：「父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你：因為你賜給了他權柄掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生賜給一切你所賜給他的人。永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。我在地上，已光榮了你，完成了所委托我所作的工作。父啊！現在，在你面前光榮我罷！賜給我在世界未有以前，我在你前所有的光榮罷！」
「我已經將你的名，顯示給那些你由世界中所賜給我的人。他們原屬於你，你把他們托給了我，他們也遵守了你的話。現在他們已經知道：你所賜給我的，都是從你那裏來的，因為你所傳授給我的話，我都傳給了他們；他們也接受了，也確實知道我是從你那裏來的，並且相信是你派遣了我。我為他們祈求，不為世界祈求，只為你賜給我的人祈求，因為他們原是屬於你的。我的一切都是你的，你的一切都是我的：我已經在他們身上受到了光榮。從今以後，我不再留在世界上了，但他們仍在世界上，我卻到你那裏去。」（若17:
1-11）
本主日彌撒中的讀經二取自聖伯多祿宗徒前書第4章第13到16節。在這篇讀經中，宗徒之長聖伯多祿稱天主聖神為「光明的神」，說光明的神安息在我們身上，如果我們不是為了自己的過錯，而是為了基督，受人辱罵，那麼我們便是有福的，因為這樣我們分受了基督的苦難，將來當基督在光榮中顯現時，我們也要分享他的光榮。聖伯多祿宗徒的這個教訓，更使我們了解上面所說的：「子的光榮就是父的光榮；父的光榮就是子的光榮；子的光榮，也就是我們的光榮」這幾句話在我們生活上的具體意義了。
同一的聖神，同一的使命（五旬節主日日間彌撒）
本主日是五旬節，或者說聖神降臨節。彌撒中兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第2章第1到11節，聖保祿宗徒致格林多人前書第12章第3到7以及12到13節，聖若望福音第20章第19到23節。
讀經一記述聖神降臨的現象及其效果。現象是彷彿暴風的聲音和將在每人頭上如火舌的形像。「風」在舊約聖經中象徵天主的來臨，耶穌也把聖神比做的「風」。「火」在舊約聖經中是天主顯現的外面現象，止淨化的行為。洗者若翰已預言耶穌所施的洗禮是「以聖神和火」。火舌的形像停留在宗徒和其他聚在樓房中的人頭上，表示賜給他們說萬國方言的恩典。這是聖神降臨的一個效果。
五旬節日一到，眾人都聚集一處。 忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。
有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上， 眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。 那時，居住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠的猶太人。
這聲音一響，就聚來了許多人，都倉皇失措，因為人人都聽見他們說自己的方言。 他們驚訝奇怪地說：「看，這些說話的不都是加里肋亞人嗎﹖ 怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢﹖
我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、 猶太及卡帕多細雅、 本都並亞細亞、 夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、
猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麼我們都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事呢﹖」 眾人都驚訝猶豫， 彼此說：「這是什麼事﹖」
另有些人卻譏笑說：「他們喝醉了酒！」 伯多祿就同十一位宗徒站起來， 高聲向他們說：「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人！請你們留意，側耳靜聽我的話!
這些人並不像你們所設想的喝醉了，因為纔是白天第三時辰。
在讀經二裡聖保祿宗徒講述闡述有關神恩的道理。神恩是天主聖神賜給人的才能。聖保祿宗徒把教會和人身相比，來說明聖神分賜各種神恩不是為某人的個人私益，而是為對全教會的服務。
弟兄們，除非受天主聖神感動，沒有一個人能說：「耶穌是主」的。 神恩雖有區別，郤是同一的聖神所賜；
職份雖有區別，郤是同一的主所賜； 功效雖有區別，郤是同一的天主，在一切人身上行一切事。 聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。 就如身體只是一個，郤有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。
因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。
福音講述耶穌在復活的當天晚上，顯現給他的門徒們，他賜給他們聖神，授予他們赦罪的權柄，並對他們說：祝你們平安！「我派遣你們，一如父派遣了我。」
一週的第一天晚上，門徒們聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶關上。耶穌來了，站在中間，對他們說：「祝你們平安！」說了這話，就把手和肋膀給他們看。門徒們看見了主，就歡樂起來。耶穌又對他們說：「祝你們平安！我派遣你們，一如父派遣了我。」說了這話，就向他們噓氣說：「領受聖神吧！你們赦誰的罪，誰的罪就赦了；你們留誰的罪，誰的罪就留下。」
聖路加福音在記述耶穌復活後的又一次顯現時，也提到耶穌把自己的手和腳伸給門徒們看。在聖路加的記述中，耶穌的這種動作是為安定自己門徒們的心，叫他們不要害怕，因為站在他們面前的不是鬼，而是他本人。在本主日彌撒的若望福音中，卻沒有路加同樣的含義。在若望福音中，耶穌的動作應該是為強調他所說的話；耶穌對自己的門徒們說：「祝你們平安！」然後把手和肋膀指給他們看，這是向他們表示：他的受難、死亡和復活，是他給他們帶來平安的根源；他手和肋膀的傷痕，是他深愛世人的證明。聖若望宗徒把耶穌的這次顯現，安排在他復活的當天晚上，也有同樣的用意，目的無非是在強調聖神降臨與耶穌的受難、死亡和復活之間分不開的關係。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是聖神降臨節，或者說、聖神降臨瞻禮。這瞻禮慶祝的對象不是天主聖神，而是他的降臨。那就是說，是教會領受天主聖神這恩典，同時被派遣去執行耶穌托付給它的使命。
彌撒中的第一篇讀經和福音都談到聖神降臨。讀經一著重於描述教會領受天主聖神這恩典；福音則強調教會被派遣去執行耶穌托付給它的使命。在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒要我們記得︰我們眾人在領受聖洗聖事時，領受了同一的天主聖神，為的是要形成一個同一的教會。兩篇讀經和福音內容都很豐富，我們依據集禱經的指示將它分作兩點來講。
這首經文有兩個突出的字眼︰一個是“教會”；另一個是“聖神的恩寵”。教會只有一個，但是分布在世界各國和各民族間；聖神的恩寵充滿寰宇，但是要在信徒們心中完成天主的神妙化工。從這裡我們看出兩個問題︰一個關于“一”與“多”；另一個關于“內心”與“外表”。
“一”與“多”是指普世與地方教會。新編《天主教教理》說的好，
在基督信徒用語中，“教會”一詞，是指禮儀的集會，也指地方團體或整個的普世信友團體。事實上，這三種意義是不可分的。“教會”是天主在整個世界所聚集的子民。她存在于地方團體之中，並在禮儀的聚會中實現，尤以感恩祭的聚會為主，教會的生命源自聖言及基督聖體，且藉此而成為基督的奧體。
因此，嚴格而論，普世教會與地方教會的關系，不可以聯合國與中國，或中央政府與省政府的關系來比喻。她們之間的關系應該用“合一”和“共融”來表達。這就是聖保祿宗徒所說的，
因為只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣。只有一個主，一個信德，一個洗禮；只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人內。
第二點，“內心”與“外表”是指聖神的恩寵與教會的聖統組織。關于這點，新編《天主教教理》也有其解釋︰
五旬節那天，隨著天主聖神有形的降臨，教會終於出現在世人的眼前。真的，天主聖神的降臨給人類的救恩史打開了一個新的時代，叫做教會的時代。從此以後，直到他再次的來臨，耶穌基督要藉著教會的禮儀來顯示、表現和分賜他的救世功效。在這教會的時代中，耶穌基督要以一種新的、特殊的方式，臨在教會中；在教會中和教會一同活動。這就是在東方和西方教會的傳統上所共識的「聖事式的救世計劃」。所謂「聖事式的救世計劃」，就是在舉行教會禮儀中分賜基督逾越奧跡的救世功效。
由于現行的聖事性的救世計劃，聖神的恩寵固然是在信友的內心發生其作用，卻是要藉著有形可見的教會的服務
而通傳或分賜在信友心中。
教宗在普世教會中的特殊地位也是由于這個緣故。新編《天主教教理》上說︰
羅馬教宗繼承伯多祿，對主教們和信友群眾，是一個永久性的，可見的統一中心和基礎。
主內的兄弟姐妹們，
在本主日，聖神降臨節日上，我們要格外為教宗和教會的合一共融祈禱。
基督我們贊美你。亞孟。
愛的奧秘（天主聖三節）
天主是愛。天主的愛體現在他的救世計劃上。聖史若望驚嘆天主的愛，說：「天主如此愛了世界，竟賜下他的唯一聖子，使凡信他的人，不致喪亡，反得永生」（若3:
16）。聖瑪竇宗徒結束他所傳的福音，記述耶穌升天前留給他的門徒們的傳教使命，說：「天上地下，一切權柄都交給了我，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教導他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我將常與你們天天在一起，直至世界末日。」（瑪28:
19-20）。
本主日是天主聖三節。彌撒中的福音和兩篇讀經都闡述天主聖三奧蹟的道理。
我們從彌撒福音說起。這篇福音取自聖若望福音第3章第16到18節。內容的前文是耶穌與尼苛德摩之間的一席談話。尼苛德摩是一個法利塞黨人，由於害怕別人的批評，在一個黑夜來拜訪耶穌，向耶穌請教，稱耶穌為師傅，承認耶穌是由天主而來的。這篇福音（若3:
14-21）在乙年四旬期第四主日彌撒中也採用了。但是，在四旬期，是用來向慕道（望教）者講解聖洗聖事的道理。聖洗聖事是重生的聖事。尼苛德摩不懂。他問耶穌：「人已年老，怎樣能重生呢？難道他還能再入母腹而重生嗎？」耶穌向他解釋說：「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。」（若3:
5-6）在本主日天主聖三節的彌撒，同樣的福音是為說明天主的愛。
今天彌撒的福音這樣說：
天主如此愛了世界，竟賜下他的唯一聖子，使凡信他的人，不致喪亡，反得永生。因為天主派遣他的聖子到世上來，不是為了審判世界，而是使世界因他而得救。信他的人，不受審判；不信他的人，已受了審判，因為他們不信天主唯一聖子之名。」（若3:16-18）
默想以上福音時，我們不禁想到亞巴郎祭殺愛子依撒格的故事（創22: 1-18）。在那故事中，依撒格是耶穌的預像。亞巴郎則象徵天主聖父。
本主日的彌撒福音，除了啟示天主無限的愛之外，也強調了信仰基督的必要性。「信他的人，不受審判；不信他的人，已受了審判，因為他們不信天主唯一聖子之名。」
本主日彌撒中的讀經一取自出谷紀第34章第4到6，以及8到9節。這是舊約聖經中最美的一頁，記載「天主的自我啟示」。天主在給他子民以色列人頒布十誡之前，先向他們的領袖梅瑟，啟示了自己的本性。他說自己是「慈悲寬仁的天主，不輕易發怒，富於慈愛和信實。」
天主的本性仁慈，是猶太宗教的基本信條。對這信條的肯定，在舊約聖經中，比比皆是。舉幾個例子來說，申命紀有：「你的天主攜帶你，如同人攜帶自己的兒子一樣」（申1:
31）這句話。聖詠集有：「我全心信賴天主的慈愛，一直到永遠」（詠52: 8）又有：「你是天主，是我的保障；你是我的天主，你對我慈祥」（詠58:
17）這樣的禱詞。依撒意亞先知書上更有一篇極動人的祈禱（依63: 7）。面對著成為廢墟的聖京耶路撒冷，先知熱切懇求天主，記憶起他從前「以其大慈大悲賜予以色列子民的種種恩惠」，現在求他「不要停止他的慈悲。」
本主日彌撒中的讀經一這樣說：
那時，梅瑟照上主的吩咐，清晨起來，手中拿著兩塊石版，上了西乃山。上主乘雲降下，站在梅瑟身旁，宣告上主的名字。上主從梅瑟面前經過時，宣告說：「雅威、雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛和信實。」梅瑟急忙俯伏在地朝拜說：「上主，如果我確實得你垂青，我主，求你與我們同行；這人民雖然頑固，但是求你寬恕我們的過犯和罪惡，並收納我們成為你的產業。」（出34:
4-6, 8-9）
本主日彌撒中的讀經二，取自聖保祿宗徒致格林多人後書第13章第11到13節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒用「恩寵」、「愛情」、「共融」三個字眼，來表示天主的無限慈愛，同時也說明天主聖三對我們各人的得救所擔任的不同角色。據教父聖亞大納削的解釋，「我們從天主聖三那裏所接受的一切『愛情』和『恩寵』，都是源於天主聖父，通過天主聖子，在與天主聖神的『共融』中而得到的。正如天主的『愛情』是從天主聖父那裏出發，通過天主聖子來到我們身上；同樣只有在天主聖神內我們才能夠分享到天主的『恩寵』。我們是在聖神內接受了天主聖父的『愛情』，天主聖子的『恩寵』，以及得與天主聖神的『共融』。」換句話說，天主是「愛」，「父」就是愛的泉源和終向，「子」是愛的行動（恩寵），「聖神」是愛的共融。當我們生活在天主內，也就是生活在聖父的愛情、聖子的恩寵和聖神的共融當中。所以，基督徒的生活就是愛。當我們遵守基督的命令，彼此相愛時，天主就住在我們內，我們也住在天主內。
今天的讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：你們要喜樂；要力求成全；要互相勉勵；要同心合意，和睦相處。這樣，仁愛與和平的天主必與你們同在。
你們要親切地彼此問候。天主的所有神聖子民都問候你們。
願主耶穌基督的恩寵、天主的愛情和聖神的共融，常與你們眾人同在。（格後13:11-13）
我們是基督信徒。我們有福因天主聖三之名領受了聖洗，進入了天主聖三的愛情生命，聖保祿宗徒說得好，我們「要同心合意，和睦相處」，活出「天主是愛」的真生命。
主內的兄弟姐妹們，
天主是愛。天主的愛體現在他的救世計劃上。這是本主日天主聖三節彌撒的主題。彌撒中兩篇讀經和福音都闡述這端道理。
第一篇讀經是舊約聖經中最美麗的一頁。它記載天主在向他的子民以色列人頒布十誡之前的自我啟示。天主說：他是
"慈悲寬仁的天主，不輕易發怒，富於慈愛和信實。"
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒用"慈愛"、"聖寵"、"恩賜"三個字眼表示天主無限的愛。同時，他也說明天主聖三對我們各人的得救所擔任的不同角色。正如天主的聖寵是從天主聖父那裡出發，通過天主聖子來到我們身上；同樣，只有在天主聖神內我們才能夠分享到天主的恩惠。我們是在他內接受天主聖父的慈愛，天主聖子的恩寵，以及與天主聖神的共融。
福音是聖若望記述的耶穌與尼苛德摩的談話。我們已在四旬期第四主日的彌撒中誦讀了這篇福音，但是那時它是被用來向慕道望教者講解聖洗聖事的道理。聖洗聖事是重生的聖事。尼苛德摩不懂，他問耶穌："人已年老，怎樣能重生呢？難道他還能再入母腹而重生嗎？"耶穌向他解釋說："我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神"。在本主日，天主聖三節日上，同一篇福音闡述天主的愛。聖若望宗徒記得亞巴郎祭殺愛子依撒格的故事。在那故事中，依撒格是耶穌的預像。亞巴郎則象徵天主聖父。聖若望宗徒援引他們倆的形象來描述天主的愛，同時也強調信仰耶穌基督的必要性。他這樣寫道︰
天主竟這樣愛了世人，甚至賜下了他的獨生子，使所有信他的人不致喪亡，反而獲得永生，因為天主派遺子到世界上來，不是要定世人的罪，而是要使世人藉著他而獲救。那信從他的，不被定罪；那不信的，罪已經定了；因為他沒有信從天主獨生子的名。
主內的兄弟姐妹們，
我們基督信徒都是"因父及子及聖神之名"而受洗。受洗以前，我們的代父母，代替我們用"我信"一詞去回答是否信仰聖父、聖子、聖神的三重問題。這表示︰"所有基督信徒的信仰都是以天主聖三為基礎"。基督信徒的生活也要以天主聖三奧跡為其核心。這是新編《天主教教理》，在介紹天主聖三奧跡時，給我們的教導。
我們中國天主教徒對這部教理書還不熟悉，但是我們有一個良好的習慣。我們向來在念早晚課之前劃十字聖號。我們先在額上、嘴上、胸口劃三個小十字，再從額上到胸口以及左、右雙肩劃一個大十字，同時中誦念說︰以十字、聖架號。天主、我等主。救我等，于我仇。因父、及子、及聖神之名。亞孟。
這是我們對天主聖三表示信仰的習慣方式。我們不妨繼續用這方式來感謝天主聖父的慈愛，依賴天主聖子的救世功勞，並藉著臨在于我們心中的天主聖神與天主共融，和在他的引導下度孝愛天主的生活。
基督我們贊美你。亞孟。
降生成人的聖言──生命的食糧安慰〈基督聖體聖血節〉
本主日我們舉行基督聖體聖血節彌撒。這是由原來耶穌聖體和耶穌寶血兩個瞻禮合併而成的一個瞻禮。耶穌聖體瞻禮成立較早。於1247年第一次在比利時列日城舉行，是在一位奧斯定會修女儒麗安的請求下而開始慶祝的。據那位修女的傳記敘述，在1209年一次神視中，她曾看到一個發光的圓形月亮，但其中卻有一黑點；耶穌告訴她，這黑點表示在整個禮儀年的循環中，仍缺少一個敬禮聖體的慶節。耶穌寶血瞻禮於第十六世紀起源於西班牙，後來傳入意大利。1847年，教宗比約九世由流亡中重返羅馬，為感謝基督，詔令普世教會，慶祝耶穌寶血節。
其實，耶穌聖體與耶穌寶血是同一奧蹟，應在一起慶祝。因此，現行的教會禮儀已把耶穌聖體和耶穌寶血兩個瞻禮，合併為基督聖體寶血一個瞻禮，規定在天主聖三節後的星期四舉行慶祝。
本瞻禮彌撒的聖道禮分，甲、乙、丙三年，各有三篇讀經。今年是甲年。第一和第二篇讀經以及福音，分別取自申命紀第8章第2到3以及14到16節；聖保祿宗徒致格林多人前書第10章第16到17節；聖若望福音第6章第51到58節。其內容涉及信仰基督、聖體聖事和聖教會。綜合地說，那就是：基督的聖體聖血真的是生命的食糧，我們信仰基督的人，在聖體聖事內領受基督的聖體聖血，不但與基督本人結合，而且彼此團結，構成一個教會--基督的奧體。
在聖若望福音裏有一種特殊的論辯方法。我們曾在「耶穌和尼苛德摩論道」及「撒瑪黎雅婦人的談話」中論述過。耶穌談「由上而生」，而尼苛德摩卻誤解，遂質問耶穌「人已年老，怎能重生？」同樣，耶穌告訴撒瑪黎雅婦人，說要賜給她活水喝；撒瑪黎雅婦人也誤解，驚訝地問道：「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？」尼苛德摩和撒瑪黎雅婦人的誤解都給了耶穌一個機會，好讓他更清楚地說明他要講的，有關「聖洗聖事」和「天主聖神」的道理。
在本節日的彌撒福音中，耶穌也運用了同樣的論辯方法。耶穌曾行了增餅奇蹟。之後，群眾來找尋他。耶穌劈頭指出：他們找尋他並不是因為看到了神蹟，而是因為吃餅吃飽了。他警告他們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌。在這裏，耶穌的聽眾也懂錯了他的話，以為他是指他們祖先在曠野裏吃過的「瑪納」。耶穌糾正他們的錯誤，順便宣布自己是降生成人的天主聖言，是從天上來的、真正的生命之糧，並要求他們信從他。他說：「你們祖先吃過『瑪納』，仍然死了。但誰吃這食糧，將永遠活著。」
在本節日的彌撒福音中，耶穌承接上面的講話，闡述了他聖體聖血聖事的道理。本彌撒福音這樣記載，說：
那時，耶穌對群眾說：「我是自天而降的生活的食糧；誰吃了這食糧，將永遠活著。我要給的食糧，就是我的肉，為使世界獲得生命。」於是猶太人彼此爭論說：「這人怎能將自己的肉給我們吃呢？」耶穌對他們說：「我切切實實告訴你們：你們若不吃『人子』的肉，不喝他的血，在你們內就沒有生命。誰吃我的肉，喝我的血，必得永生，我在末日要叫他復活，因為我的肉是真實的食糧；我的血是真實的飲料。誰吃我的肉，喝我的血，他就在我內，我也在他內。如同生活的父派遣我來，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。這是自天而降的食糧，不像你們祖先所吃過的『瑪納』，他們吃了，仍然死了。但誰吃這食糧，將永遠活著。」（若6:51-58）
本節日彌撒中的讀經一記述以色列人在曠野裏吃「瑪納」的事。它把「瑪納」看作「天主的話」的有形體現，說：「人不單靠食物生活，也靠上主親口所說的每一句話。」對我們基督信徒來說，耶穌基督就是降生成人的天主聖言。
讀經一這樣說：
梅瑟對人民說：「你應當記著：上主、你的天主，使你在曠野中流浪了四十年。那是為了磨難你，試探你；要知道你是否真心遵守他的誡命。他磨難你，要你捱饑抵餓，然後才以你和你們祖先所未嘗過的『瑪納』養活你，使你知道人不單靠食物生活，也靠上主親口所說的每一句話。你不要忘記上主、你的天主，他曾引領你離開埃及、離開你們為奴之地，領你越過火蛇和蝎子橫行的大荒野，經過了乾旱無水的可怖之地；是他為你從堅硬的岩石中引水出來；也是他在曠野裏，以你祖先未嘗過的『瑪納』養活了你。」（申8: 2-3, 14-16）
「瑪納」養育了在曠野裏流浪的以色列子民，聖體聖事是旅途教會賴以生活的日用食糧。在本節日彌撒的讀經二裏，聖保祿宗徒解釋了聖體聖事與教會之間的密切關係。他這樣說：
弟兄姊妹們：我們所祝福的那祝福之杯，不是分享基督的血而結合嗎？我們擘餅，不是分享基督的身體而結合嗎？因為餅只有一個，儘管我們有許多人，但由於分享同一個餅，我們只是一個身體。（格前10: 16-17）
上主，願我們所獻上的禮品，帶給你的教會這獻禮所象徵的和平與合一。這就是今天獻禮經所祈求的。
主內的兄弟姐妹們，
今天我們慶祝基督聖體聖血節。本節日彌撒中誦讀聖若望福音。這部福音采用一種特殊的論辯方法。我們曾在它所記載的耶穌同尼苛德摩和同撒瑪黎雅婦人的談話中注意到了。耶穌談"由上而生"；尼苛德摩誤解，質問耶穌"人已年老，怎能重生？"耶穌告訴撒瑪黎雅婦人，說要賜給她活水喝；撒瑪黎雅婦人也誤解，驚訝地問道："先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裡得那活水呢？"尼苛德摩和撒瑪黎雅婦人的誤解都給了耶穌一個機會，好讓他更清楚地說明他要講解的聖洗聖事和天主聖神的道理。
本節日的彌撒福音也是這樣。耶穌曾施行了增餅奇跡。之後，群眾來找尋他。耶穌認為，他們找尋他並不是因為看到了神跡，而是因為吃餅吃飽了，因此警告他們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌。他的聽眾也懂錯了他的話。他們以為耶穌要給他們的食糧，是他們的祖先在曠野裡吃過的瑪納。耶穌糾正他們的錯誤，同時宣布自己是從天上來的食糧，但是，不是瑪納。他說：
"你們的祖先在曠野裡吃過瑪納，卻死了；我是從天上降下來的生活的食糧，誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。"
他向他們說︰
"我實實在在告訴你們︰你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉並喝我的血，必得永生，在末日我要使他復活，因為我的肉是真正的食品；我的血是真正的飲料。誰吃我的肉並喝我的血，他便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我肉的人，也要因我而生活"。
福音就這樣肯定了基督的聖體聖血真的臨在聖體聖事內的道理。在讀經二裡，聖保祿宗徒解釋聖體聖事與教會之間的密切關系。他說：
弟兄們﹗我們喝所祝禱的那"感恩之杯"，豈不是與基督的血相結合嗎？我們吃所分的餅，不是與基督的身體相結合嗎？因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。
主內的兄弟姐妹們，
基督的聖體寶血真的臨在聖體聖事內。聖體聖事是我們基督信徒的超性食糧，也是我們教會合一的象征。這是本主日基督聖體聖血節給我們的迅息。這迅息在我們心中引起強烈的渴望，不只是所謂"神領聖體"的渴望超性食糧，更是渴望教會合一的完滿實現。本節日的集禱經說得好︰
仁慈的上主，我們奉獻餅、酒為禮品，乃是教會和平、統一的象征，求你恩賜你的教會和平與統一。
基督我們讚美你。亞孟。
  
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