|
丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
信德的恩寵 〈常年期第二十七主日〉 香港教區禮儀委員會
本主日常年期第二十七主日，彌撒中的福音取自聖路加福音第17章第5到10節，內容包括兩段似乎不相關的記載。第一段記載是「對一個請求的答覆」；第二段記載的是一個「比喻」。我們先研討的是第一段記載有關「對一個請求的答覆」。它這樣記載說：
那時，宗徒們向主說：「請增加我們的信德吧！」主說：「你們若有一粒芥籽般的信德，就是對這棵桑樹說：『你連根拔起，移到海里去』，它也會聽從你們！」（路17:5-6）
三部對觀福音都記載了這一段話。聖馬爾谷福音在記載這段話之前，先敘述了耶穌詛咒一棵無花果樹，而這棵無花果樹果然枯干了的事。聖瑪竇福音兩次提及這一段話；一次的記載與聖馬爾谷福音完全相同，另一次是耶穌回答他的門徒們時，向他們解釋為什麼他們不能像他一樣驅逐魔鬼。在聖馬爾谷和聖瑪竇福音的記載上，所謂「增加信德」，似乎帶有增加行奇跡和驅魔鬼的能力的意思。
在本主日彌撒中所宣讀的聖路加福音的記載里，卻沒有這樣的意思。在聖路加的著作中，「信德」一般與「天主聖言」相配合。比如，宗徒大事錄第4章第4節說：「聽『道』的人中，有許多人信從了，男人的數目，大約有五千」；又在他記載的福音中，耶穌講了撒種的比喻後，向門徒們解釋說：「種子是天主的話。」在聖路加福音中，信德就是「跟隨耶穌」，增加信德，就是對耶穌的話有更深的認識，也就是更緊密的跟隨耶穌。
四部福音都是用來講授教理的書本。聖路加在講授教理時，強調信德是天主賞賜給人的恩寵。比如，在宗徒大事錄第14章第27節，他聲明是「天主給外邦人打開了信德的門」，在記載耶穌受難的事跡時，他特別記錄了耶穌對聖伯多祿所說的這幾句話：「西滿，西滿，看，撒旦求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣，但是我已為你祈求了，為教你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟。」
信德既然是天主賞賜給人的恩寵，我們得到了天主所賞賜的「信德的恩寵」，自然不可自高自大，卻更應該謙遜地感謝天主了。這樣說來，今天彌撒福音中的第二段所記載的「比喻」，便與第一段所記載的「對一個請求的答覆」有了關系。故此，本主日彌撒福音繼續這樣說：
「你們中，有誰在僕人耕田或牧羊之後，當他從田間回來時，會對他說：『快快坐下吃飯吧！』而不是對他說：『替我預備晚飯，束上腰，伺候我。等我吃喝完了，你再吃喝呢？』難道僕人做了主人吩咐的事，主人還要感謝他嗎？同樣，你們做完了吩咐你們的一切之後，仍當說：『我們是無用的僕人，我們只做了應該做的事。』」（路17:7-10）
本主日彌撒中的讀經一選自哈巴谷先知書第1章第2到3以及第2章第2到4節，內容綜合先知與天主的兩次對話。在第一次對話中，先知抱怨天主任由背信的人迫害虔誠的信徒；天主答覆說：他將叫凶狠的外國人來懲罰這些惡人。在第二次對話中，先知又向天主抱怨說：外國人對待他的同胞太殘忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆寫在版上，然後說出自己啟示的內容說：一切不公義和不虔敬的人必要受懲罰，但公義虔敬的人，必獲拯救。
恭讀哈巴谷先知書：
上主，我向你求救，何時才得你的垂聽呢？我呼求你消除強暴，你竟不來救助。為什麼你使我面對邪惡，遭受壓迫，而竟坐視不管呢？在我面前盡是迫害和殘暴，爭吵不休，辯論四起。
上主回答我說：「你把這神異景象，清楚地刻在版上，使人容易誦讀。因為這異象屆時必會實現，決無欺詐；若是遲延，你要等待；它必會實現，決不誤期。看，心術不正的必然消逝；義人必因信德而生活。」（哈1:2-3;
2:2-4）
這樣，本主日彌撒福音中的兩段記載和讀經一分別提出了以下三點教訓：第一，要不斷的祈求天主賞賜我們信德的恩寵；第二，在獲得這恩寵之後，不可自高自大，卻要謙遜地感謝天主；第三，要在困難中堅持信德，不失對天主的信賴。
主內的兄弟姐妹們，
本主日、常年期第二十七主日、彌撒福音內容可分兩段。第一段記載對一個請求的答覆；第二段記載一個比喻。或者說，在第一段裡宗徒請求耶穌增加他們的信德；在第二段裡耶穌向他的門徒們一個比喻，教訓它們謙遜。
在常年期的主日彌撒中，第一篇讀經的內容一般與福音向配搭。本主日彌撒中的讀經一選自哈巴谷先知書，內容綜合先知與天主的兩次對話。在第一次對話中，先知抱怨天主，聽任背信的人迫害虔誠的信徒；天主答覆說：他將叫凶狠的外國人來，來懲罰這些惡人。在第二次對話中，先知又向天主抱怨說：外國人對待他的同胞太殘忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆寫在版上，然後說出自己啟示的內容說：一切不公義和不虔敬的人必要受懲罰，但公義虔敬的人，必獲拯救。
乍然讀來，本主日彌撒福音中的兩個段落以及讀經一之間，似乎毫無關系，認不出一個共同的主題來。但是，在耐心探索之下，卻能發現其中含蓄著的教訓。怎樣耐心探索呢？比較三部對照福音的記載。
三部對照福音都記載了宗徒們請求耶穌增加他們的信德。聖馬爾谷福音在記載這請求之前，先敘述了耶穌詛咒一棵無花果樹，而這棵無花果樹果然枯乾的事。聖瑪竇福音兩次提及這一段話。一次的記載與聖馬爾谷福音完全相同，另一次是耶穌回答他的門徒們，向他們解釋他們為什麼不能像他一樣驅逐魔鬼。由此看來，在聖馬爾谷和聖瑪竇福音的記載上，所謂「增加信德」，似乎帶有增加行奇跡和驅魔鬼的能力的意思。
但是在本主日彌撒中所宣讀的聖路加福音的記載裡，卻沒有這樣的意思。在聖路加的著作中，「信德」一般與「天主的聖言」相對。信德就是「跟隨耶穌」，增加信德，就是對耶穌的話有更深的認識，也就是更緊密的跟隨耶穌。四部福音都是用來講授教理的書本。聖路加在講授教理時，強調信德是天主賞賜給人的恩寵。譬如，在宗徒大事錄第十四章第27節他聲明，是「天主給外邦人打開了信德的門」，在記載耶穌受難的事跡時，他特別記錄了耶穌對聖伯多祿所說的這幾句話：「西滿，西滿，看，撒旦求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣。但是我已為你祈求了，為教你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟。」
信德既然是天主賞賜給人的恩寵，我們得到了天主所賞賜的信德的恩寵，自然不可自高自大，卻更應該謙遜地感謝天主了。
這樣說來，本主日的彌撒福音也便與同一彌撒中讀經有了關系。那就是，要保持信德，需要信賴天主。
主內的兄弟姐妹們，
本主日彌撒福音中的兩段記載和讀經一分別提出了以下三點教訓：第一,要不斷的祈求天主賞賜我們信德的恩寵；第二,在獲得這恩寵之後，不可自高自大，卻要謙遜地感謝天主；第三、要在困難中堅持信德，不可失去對天主的信賴。
我們可以注意到，這正是我們十分需要的教訓。在這麼多的中國人中，只有我們極少數的人，有幸做基督信徒。這當然是天主對我們的特別恩愛。在經過多年的無神主義的教育，我們有幸堅持了信仰，這更是天主對我們的特別愛護。我們很有理由謙虛，感謝天主。
反過來說，本主日彌撒的三點教訓，為我們，也是一種鼓勵。信德是天主的恩賜。我們只要信賴天主，天主自會賜給我們力量，使我們在今日非凡的時代和環境中，度信仰生活。我們不必挂慮。不必怕懼。
基督我們贊美你。亞孟!
十個癩病人 （常年期第二十八主日）
耶穌誕生在一個猶太家庭；他的第一批門徒都是猶太人；他曾說過：「我被派遣，只是到以色列家迷失的羊那里去」，他也曾叮囑自己的門徒們不要走外邦人的路。這都是因為猶太民族原來是天主的選民；在天主的救世計劃中，「救恩是從猶太人出來的」。這并不是說，不是猶太人，便不能得救，更不是說，天主聖子降生成人，不是為拯救所有的人。
再說，耶穌在世時，也曾多次提及非猶太人的得救。有一次他警告他的同胞猶太人說：「幾時你們看見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知，都在天主的國里，而你們卻被摒棄在外面，在那里，你們只能哀號和切齒。將來從東方、從西方、從北方、從南方都有人來，在天主的國里歡宴。看吧！有最後的，將成為最先的；也有最先的，成為最後的。」
本主日常年期第二十八主日，彌撒中的福音和讀經一，都談到癩病痊愈的奇跡，而且兩個奇跡都發生在以色列人認為是外邦人的身上。
這里所謂癩病即麻瘋病，是由麻瘋杆菌所造成的傳染病。它使皮膚腐爛，神經麻木而失去知覺。在古代的中東有許多人患這種病，一般都被看作是天主的懲罰。古代的猶太人更把癩病看作是宗教禮儀上的不潔凈，患者不能參與任何宗教禮儀，而應該遠離人群，獨居于曠野中。猶太人相信，只有天主顯奇跡，癩病才能痊愈。所以舊約聖經規定，癩病的痊愈要經司祭檢查。如果司祭檢定病人果然痊愈了，便要為他行取潔禮，然後許可他返回故鄉，與家人同居。
本主日彌撒的福音取自聖路加福音第17章第11到19節，內容講述十個癩病人的故事。由于耶穌的憐憫，十個癩病人都痊愈了，但是只有一個回來感謝耶穌；也只有他一人，不但獲得了身體上疾病的痊愈，而且也獲得了靈魂上的救恩。聖路加福音記述耶穌的感慨，說：「除了這個外邦人，竟沒有別人回來光榮天主嗎？」
恭讀聖路加福音：
耶穌往耶路撒冷去的時候，路過撒瑪黎雅及加黎利的邊界。他正走進一個村子時，有十個癩病人，迎上來，遠遠地站著。他們提高聲音說：「師傅！耶穌！可憐我們吧！」耶穌定睛一看，就對他們說：「去，請司祭檢驗你們吧！」他們正要去的時候，就潔凈了。其中一個，看見自己潔淨了，就回來，大聲頌揚天主，又俯伏在耶穌腳前，感謝他。這人卻是個撒瑪黎雅人。耶穌于是開口說：「潔凈了的，不是十個人嗎？還有九個人在哪里呢？除了這個外邦人，竟沒有別人回來光榮天主嗎？」于是對那人說：「你起來，去吧！你的信德救了你。」（路17:11-19）
本主日彌撒中的讀經一選自列王紀下第5章第14到17節，內容記述納阿曼歸化的故事。納阿曼也是一個外邦人。他是一位在國內很有權勢的軍官，但是他患了癩病。在一次戰爭中，他從以色列俘虜了一個小女孩，帶回家來伺候他的妻子。這女孩對自己的主母說：「如果我的主人到那位住在撒瑪黎雅的先知那里去，那位先知一定會治好他的癩病。」納阿曼相信了這句話，就帶著隆重的禮物到撒瑪黎雅來見厄里叟先知。先知打發他到約旦河去沐浴七次。他去了，在河里浸了七次，身體果然復原，如同小孩子的一樣。
本主日彌撒中的讀經一記述他回來感謝先知，并表示了他皈依天主的決心。
恭讀列王紀下：
那時候，納哈曼到約旦河邊去，遵照天主的人厄里叟的話，在河里浸了七次；他的肌肉就復原了，完全潔凈，猶如嬰孩。
于是納哈曼帶著全體隨員，回到天主的人那里，站在他面前說：「現在我確實知道：全世界只在以色列有真神。現在，請收下你僕人的禮物吧！」厄里叟回答說：「我指著我所服侍的永生上主起誓：我決不接受。」納哈曼再三促請他接受，厄里叟卻堅拒不受。納哈曼就說：「你既然不接受，至少請讓你的僕人將兩只騾所能負荷的泥土運回家，因為你的僕人從今以後不再向別的神明獻祭，只向上主奉獻全燔祭和犧牲」。（列下5:14-17）
無疑的，本主日彌撒的福音和讀經一都說明了天主救恩的普遍性，但是它們也同時強調了「對天主的感恩」與「人的信仰」的密切關系。我們對天主的信仰，好比癩病的痊愈，也是天主對我們的恩賜。我們也要以對天主的萬分感恩來保持這份極其珍貴的禮物。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌誕生在一個猶太家庭；他的第一批門徒都是猶太人；他曾說過：「我被派遣，只是到以色列家迷失的羊那裡去」，他也曾叮囑自己的門徒們不要走外邦人的路。這都是因為猶太民族原來是天主的選民；在天主的救世計劃中，「救恩是從猶太人出來的」。但是，這並不等於說，不是猶太人，便不能得救，更不是說，天主聖子降生成人，不是為拯救全人類所有的人。況且，耶穌在世時，也曾多次說到非猶太人的得救。有一次他警告他的同胞猶太人說：「幾時你們看見亞巴郎、依撒格、雅格伯及眾先知在天主的國裡，你們卻被棄在外，那裡要有哀號和切齒。將有從東從西，從北從南而來的人，在天主的國裡作席。看吧！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」
本主日、常年期第二十八主日、彌撒中的福音和第一篇，都談到癩病痊愈的奇跡，而且兩個奇跡都同時涉及以色列人認為是外邦人的靈魂得救。福音講述十個癩病人的故事。由於耶穌的憐憫，十個癩病人都痊愈了，但是只有一個回來感謝耶穌；也只有他一人，不但獲得了身體上疾病的痊愈，而且也獲得了靈魂上的救恩。聖路加福音記述耶穌的感慨，說：「除了這個外邦人，就沒有一個人回來贊美稱頌天主嗎？」
讀經一記述納阿曼歸化的故事。納阿曼也是一個外邦人。他是一位在國內很有權勢的軍官，但是他患著癩病。在一次戰爭中，他從以色列俘虜了一個小女孩，帶回家來伺候他的妻子。這女孩對自己的主母說：「如果我的主人到那位住在撒瑪黎雅的先知那裡去，那位先知一定會治好他的癩病。納阿曼相信了這句話，就帶著隆重的禮物到撒瑪黎雅來見厄裡叟先知。先知打發他到約旦河去沭浴七次。他去了，在河裡浸了七次，身體果然複原，如同小孩子的一樣。」在讀經一的記載中，納阿曼回來感謝先知，並表示了他皈依天主的決心。
無疑的，本主日的彌撒福音和和讀經一都說明了天主救恩的普遍性，但是它們也同時強調了對天主的感恩與人的信仰的密切關系。
主內的兄弟姐妹們，
在我們國內的教會，在經過長期的教難情況，近來似乎有蘇醒的現象。許多信友恢復了從前的信德，重新努力於愛天主並愛人的生活。這也好比癩病的痊愈，也是天主對我們的浩大恩德。本主日的彌撒禮儀提醒我們要以對天主的萬分感恩來保持這份極其珍貴的賞賜。
基督我們贊美你。亞孟！
恆心祈禱 （常年期第二十九主日）
祈禱是人投靠天主的一種方式，它包括人生各方面的情況；分開來說，有祈福的祈禱，有求情的祈禱，有悔罪的祈禱，有感恩的祈禱，和贊頌的祈禱。一般來說，祈禱是上述各種意向的混合總稱。四部福音經常提到耶穌的祈禱，也提到耶穌教他的門徒祈禱，和給他們講解有關祈禱的道理。
本主日是常年期第二十九主日，彌撒中的福音取自聖路加福音第18章第1到8節，內容包括一個「比喻」和這個比喻的「解釋」。比喻分明是講恆心祈禱的效果；在比喻的解釋中，耶穌卻加上下面這句話，說：「但是人子來的時候，在世上能找到這樣的信德嗎？」這樣，又把有關祈禱的教訓，和對世界末日來臨的警惕聯在一起了。
恭讀聖路加福音：
那時，耶穌對門徒講了一個比喻，論及人該當常常祈禱，不要灰心。他說：「在一個城中，有一個法官，他不敬畏天主，也不尊重任何人。有一個寡婦，常來找他，說：『請為我申張正義，制裁欺凌我的人。』法官總不理會；繼而他想：『儘管我不敬畏天主，也不尊重人，但因這寡婦常來麻煩我，我就給她伸冤吧！免得她不斷來糾纏我。』」主說：「你們聽聽，這不義的法官說了些什麼！那麼，天主聽到他的選民日夜呼求，難道他會延遲他的救援嗎？我對你們說：他一定會盡快為他們伸冤，但是人子來的時候，在世上能找到這樣的信德嗎？」（路18:1-8）
在進一步地默想我們剛才所聽到的福音的教訓之前，我們且先聆聽本主日彌撒中的讀經一。這篇讀經選自出谷紀第17章第8到13節，內容記述以色列人和阿瑪肋克人的作戰。在那次戰爭中以色列人打了勝仗。但是以色列人之所以得勝，并不是由于它的兵力強盛，而是由于梅瑟所伸開而高舉的雙手。伸開而高舉的雙手象徵祈禱。以色列人的那次勝利，是梅瑟恆久不懈的祈禱的效果。
恭讀出谷紀：
那時候，阿瑪肋克人來到勒非丁，同以色列人作戰。梅瑟對若蘇厄說：「你給我們選拔壯丁，明天去和阿瑪肋克人作戰，我要拿著天主的棍杖，站在這山頂上。」若蘇厄就照梅瑟所吩咐的做了，前去和阿瑪肋克人作戰。梅瑟、亞郎和胡爾便登上那山頂。梅瑟高舉雙手時，以色列人就打勝仗；垂下手的時候，阿瑪肋克人就打勝仗。最後梅瑟雙手舉得疲乏了，他們就搬來一塊石頭放在他後面，他就坐下，亞郎和胡爾在兩旁托著他的手，這樣梅瑟雙手就舉著不動，直到日落。于是，若蘇厄用利劍打敗了阿瑪肋克王和他的軍隊。（出17:8-13）
本主日彌撒中讀經一所記述的以色列人與阿瑪肋克人作戰的例子，和福音中所記載的不義的法官和寡婦的比喻一樣，都強調了恆心祈禱的功效。耶穌曾說過：「你們求，必會給你們；你們尋找，就會找到；你們敲門，就會給你們開。因為，凡求的人，必得到；尋找的人，必能找到；敲門的人，必給他開。」所以，祈禱的效果是不容置疑的。祈禱而又能恆心，當然必定會奏效。
但是，在本主日彌撒福音中，耶穌在強調了恆心祈禱的功效後，又加上了一句令人想到世界末日的話，說：「但是人子來的時候，在世上能找到這樣的信德嗎？」這使我們注意到本主日彌撒中的阿肋路亞歡呼詞里的這句話：
阿肋路亞；主說：你們應當時時醒悟祈禱，好能站立在人子面前，問心無愧。阿肋路亞。
這樣看來，在本主日的彌撒中，慈母教會要給我們的教訓，不但是恆心祈禱，而且也是堅持信德，更好說是以恆心祈禱來堅持信德。這樣當天主收我們的靈魂的時候，我們將被認作是屬于耶穌的人。
主內的兄弟姐妹們，
祈禱是人投靠天主的一種方式，它包括人生各方面的表情，分開來說，有祈福的祈禱，有求情的代禱，有悔罪的祈禱，有感恩的祈禱，和讚頌的祈禱。總的說來，祈禱是上述各種意向混合起來祈禱。四部福音經常提到耶穌的祈禱，也提到耶穌教他的門徒祈禱，和給他們講有關祈禱的道理。
本主日、常年期第二十九主日、的彌撒福音包括一個比喻和比喻的解釋。比喻很明顯地是講恆心祈禱的效果；在比喻的解釋中，耶穌加上了下面的這句話：「但是人子來臨的時候，能在世上找到這種信德嗎？」
在進一步地默想我們剛才所聽到的福音的教訓之前，我們且先聆聽本主日彌撒中的讀經一。這篇讀記述以色列人和阿瑪肋克人的作戰。在那次戰爭中以色列人打了勝仗。但是以色列人之所以得勝，並不是由於它的兵力的強盛，而是由於梅瑟所伸開而舉著的雙手。伸開而舉著的雙手象徵祈禱。以色列人的那次勝利，是梅瑟恒久不懈的祈禱的效果。
本主日彌撒中讀經一所記述的以色列人與阿瑪勒克人作戰的例子，和福音中所記載的不義的法官和寡婦的比喻一樣，都強調了恆心祈禱的功效。耶穌曾說過：「你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給你們開。」所以，祈禱的效果是不容置疑的。祈禱而又能恆心，當然必定會奏效的了。
但是，在本主日彌撒福音中，耶穌在強調了恆心祈禱的功效後，又加上了一句令人想到世界末日的話、說：「但是人子來臨的時候，能在世上找到這種信德嗎？」耶穌的這句話，卻把有關祈禱的教訓，和對世界末日來臨的警惕，聯在一起了。
這使我們注意到同一主日彌撒中的阿肋路亞歡呼詞裡的這句話：
『阿肋路亞；主說：你們應當時時警惕祈禱，為使你們能安心站在人子面前！阿肋路亞。』
這樣看來，在本主日的彌撒中，慈母教會要給我們的教訓，不但是恆心祈禱，而且也是堅持信德，更好說是以恒心祈禱來堅持信德。這樣當天主收我們的靈魂的時候，我們將被認作是屬於耶穌的人。
主內的兄弟姐妹們，
以上的解釋，更使我們想起聖母經來。這是我們大家會念的經文，也是我們比較多念的經文。從前神父們講道裡，往往勸人說：無論如何，至少每天晚上睡覺前，誦念三篇聖母經。這教訓的確十分實惠，很符合本主日彌撒的教訓。
「天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死候。亞孟。」
窮人的祈禱 （常年期第三十主日）
「困苦的人一呼求，上主立刻俯允。」（詠34）
這是本主日常年期第三十主日彌撒中答唱詠的答句。它指出了慈母教會要我們在本主日彌撒中吸取的主要教訓。
「困苦的人」，更好說「窮人」，在舊約聖經中有三種不盡相同的意義。舊約聖經原來是以色列宗教的經典。一般而論，以色列人并不把貧窮看作人生的理想；相反，他們把它看作災禍，看作是人懶惰的後果，而且也是引人犯罪的機會。這是「窮人」一詞在舊約聖經中的第一種意義。
在舊約聖經中，窮人也往往被看作是不公正的社會中的犧牲者。舊約聖經中的先知們，大都是他們的辯護人。以色列人所期待的默西亞的使命之一，便是拯救這樣的窮人。
除了上述的兩類窮人之外，還有第三類窮人。舊約聖經稱他們為天主的朋友和僕人。他們是全心仰賴天主的人。貧窮和困難，只使他們變得更謙遜，卻不使他們失去內心的平安。這第三類的窮人們的祈禱，必定獲得天主的立刻俯允。
本主日彌撒中的讀經一選自德訓篇第35章第15到17以及20到22節。這篇讀經把窮人與被壓迫者、孤兒和寡婦，相提并論，把他們稱為誠心誠意恭敬天主的人、謙卑的人，和義人。所以說，他們的祈禱上徹雲霄，必蒙天主的俯聽。
讀經一這樣說：
上主是不看情面的審判者，決不偏袒任何加害窮人的人，他樂于俯聽被壓迫者的祈禱，他決不輕視孤兒的哀求，和寡婦的訴苦。
誠心誠意恭敬天主的人，必蒙接納，他的祈禱上徹雲霄。謙卑人的祈禱，穿雲而上，不達到目的，決不罷休；除非至高者答應，為義人申冤，執行正義，他決不停止。（德35:15-17,
20-21）
本主日彌撒中的答唱詠引用聖詠第34首的話，強調讀經一中的訊息說：
【答】：困苦的人一呼求，上主立刻俯允。
【領】：我要時時贊美上主，我的口舌不斷贊頌上主。我的心靈因上主而自豪，卑微貧困的了，也必歡欣雀躍。【答】
【領】：上主敵視作惡的人，把他們的紀念從人間抹去。正義的人一呼號，上主立刻俯允，拯救他們脫離一切艱辛。【答】
【領】：上主親近破碎的心靈，醫治精神痛苦的人。上主必贖回他的僕人；凡投靠他的，決不會受到處分。【答】
本主日彌撒福音取自聖路加福音第18章第9到14節。內容敘述法利塞人和稅務員（稅吏）的兩種不同身份，兩種不同的祈禱，以及兩種不同祈禱的效果。
本主日彌撒福音這樣說：
那時，耶穌又對幾個自誇是正義之士，而鄙視別人的人，講了這個比喻：「有兩個人，上聖殿去祈禱。一個是法利塞人，一個是稅吏。那個法利塞人站著，自言自語這樣祈禱說：『天主，我感謝你，因為我不像別人一樣，勒索、不義、奸淫，更不像這個稅吏。我每周守兩次大齋，凡我所得的，都捐獻十分之一。』那稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是捶胸說：『天主，可憐我這個罪人吧！』我告訴你們：這個稅吏回到家里，成了正義的人；那個法利塞人卻沒有，因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，將被高舉。」（路18:9-14）
在耶穌時代的猶太社會中，法利塞人是上等階級；稅務員（稅吏）則被擠在社會的邊緣上。耶穌所講的比喻中的稅務員，并不因此忿忿不平，卻知道反躬自問，承認自己的過錯，哀求天主憐憫。他這樣自謙自卑，可說是屬于聖經中所說的：「是天主的朋友和僕人」這類的窮人。耶穌說：「這個稅吏回到家里，成了正義的人。」天主俯聽了他的祈禱。
在今日的中國社會中，我們作天主教徒的，也生活在社會的邊緣上。我們也是聖經中所說的：「是天主的朋友和僕人」這類的窮人。所以，貧窮和困難只應該使我們變得更謙遜，決不可讓它們打擾我們內心的平安。慈母教會在本主日的彌撒中安慰并教訓我們，向我們保證說：窮人的祈禱，必蒙天主俯允。
主內的兄弟姊妹們，
「 貧困的人一呼求，上主立刻附允。」
這是本主日常年期第三十主日彌撒中答唱詠的答句。它指出了慈母教會要我們在本主日彌撒中汲取的主要教訓。
「貧困的人」，更好說「窮人」，在舊約聖經中有三重不盡相同的意義。舊約聖經原來是以色列宗教的經典。一般而論，以色列人並不把貧窮看作人生的理想；相反，他們把它看作災禍，看作是人懶惰的後果，而且也是引人犯罪的機會。這是「窮人」一詞在舊約聖經中的第一重意義。
在舊約聖經中，窮人也往往被看作是不公正的社會中的犧牲者。舊約聖經中的先知們，大都是他們的辯護人。以色列人所期待的默西亞的使命之一，便是拯救這樣的窮人。
除了上述的兩類窮人之外，還有第三類窮人。舊約聖經稱他們為天主的朋友和僕人。他們是全心仰賴天主的人。貧窮和困難，只使他們變得更謙遜，卻不使他們失去內心的平安。是這第三類的窮人們的祈禱，必定獲得天主的立刻附允。
本主日彌撒中的第一篇讀經和福音都談到這第三類的窮人。第一篇讀經把窮人與被壓迫者、孤兒和寡婦相提並論；把他們一律稱為誠心誠意恭敬天主的人、謙卑的人、和「義人」。所以說，他們的祈禱「上徹雲霄，必蒙天主的附聽」。
彌撒福音敘述法利賽人和稅務員的兩種不同的身份，兩種不同的祈禱，以及兩種不同祈禱的效果。原來，在耶穌時代的猶太社會中，法利賽人是上等階級；稅務員則被擠在社會的邊緣上。耶穌所講的比喻中的稅務員，並不因此忿忿不平，卻知道反躬自問，承認自己的過錯，哀求天主憐憫。他這樣自謙自卑，可說是屬於聖經中所說的：「是天主的朋友和僕人」的窮人。耶穌說：「這個人回到家裡，成了義人。」天主俯聽了他的祈禱。
主內的兄弟姐妹們，
在今日的中國社會中，我們作天主教徒的，也生活在社會的邊緣上。我們也是聖經中所說的：「是天主的朋友和僕人」這類的窮人。本主日的彌撒怎麼教訓我們呢？
教訓我們效法比喻中的稅務員，不要因為不受別人的接受而忿忿不平，也要知道反躬自問，承認自己的過錯，哀求天主憐憫。這樣，貧窮和困難便只會使我們變得更謙遜，決不會打擾我們內心的平安。
慈母教會在本主日的彌撒中安慰我們，鼓勵我們，向我們保證說：窮人的祈禱，必蒙天主附允。我們看來似乎被人擠在邊緣，其實基督就在我們身邊。
基督我們讚美你。亞孟。
|
