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丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
光榮的犧牲 〈苦難聖枝主日〉 香港教區禮儀委員會
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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天主教會向來在四旬期第五主日紀念耶穌苦難。從那天起直到耶穌復活節前日，聖堂裏的聖像都要用紫色的布遮蓋起來。那是在第七世紀開始的習俗，梵二大公會議把它取消了。現在聖教會采用初期教會的措置，把耶穌復活節前的一個星期定為苦難主日。
本主日是苦難主日的第一天 ，也就是聖枝主日。今天的彌撒前，許多堂口舉行聖枝遊行，紀念耶穌受難前的 「榮進耶路撒冷」。這禮儀一方面意味著受難的開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年的丙年，聖枝遊行時誦念的福音，取自聖路加福音第19章第2 8到4 0節 。福音上這樣說 ：
『那時候，耶穌領頭前行，上耶路撒冷去。
快到貝特法革和伯達尼，在一座名叫橄欖山那裏，耶穌派遣兩個門徒說：「你們到對面的村莊去，一進村，就會看見一匹拴著的驢駒，從來沒有人騎過的驢駒，拴在那裏；把它解開牽來。如果有人問你們說：你們為什麼把它解開？你們就說：「主要用它。」他們就去了，所遇見的，正如告訴他們的一樣。他們正在解開驢駒的時候，驢駒的主人對他們說：「你們為什麼解開這驢駒？」他們說：「主要用它。」他們就把驢駒牽到耶穌跟前，把他們的外衣搭在驢駒背上，扶耶穌騎上去。耶穌前行的時候，人們把自己的外衣鋪在路上。當他臨近橄欖山的下坡時，眾門徒為了所見過的一切奇異的事，都歡欣的大聲頌揚天主說：「奉上主的名而來的君王，應受贊頌！平安與榮耀歸於天上至高者！」人群中有幾個法利賽人對耶穌說：師傅，責斥你的門徒吧！耶穌回答說：「我告訴你們：這些人若不做聲，石頭就要喊叫了！」』
聖枝主日的彌撒禮儀特別紀念耶穌的受難，強調耶穌在受難時所受的淩辱，因而指出耶穌是降生成人、救贖世人的天主之子的真正榮耀。本主日彌撒中的讀經一和讀經二，分別談到耶穌受難的受淩辱和顯光榮的一面
。
讀經一選自舊約依撒意亞先知書第2章第6到11節，內容是講上主的僕人，它意味著耶穌在受難時自謙自卑，甘心忍受淩辱。讀經一上這樣說：
『吾主上主賜給了我一個易於受教的口舌，使我到時候以言語援助疲倦的人。他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣細聽。吾主上主開啟了我的耳，我沒有違抗，也沒有退避。我將自己的背轉給打擊我的人，把自己的面頰轉給扯我胡鬚的人；面對侮辱和唾汙，我沒有遮掩自己的臉。因為吾主上主援助我，所以我不以為羞恥；我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受侮辱。』
耶穌愈自謙自卑，甘心忍受淩辱，天主就愈舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號。這是初期教會的一首贊美詩和一種信德宣告的話。本主日彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致斐理伯人書第50章第
4 到 7 節 ，它援引上述的那首贊美詩和信德宣告說：
『耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有將自己與天主的地位，把持不舍，反而空虛自己，
取了奴僕形體，降生成人，與人相似。形態上完全與人一樣，他自謙自卑，服從至死，且死在十字架上。因此，天主高高舉揚了他，賜給他一個名號，超越一切名號；使天上、人間和地下的一切，一聽耶穌的名號，都屈膝叩拜。眾口同聲都明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。』
我們說過，在現行的教會禮儀上，聖枝瞻禮是苦難主日的開端。在這個主日上，彌撒中誦讀耶穌受難始末。今年禮儀年丙年的耶穌受難始末取自聖路加福音。
主內的兄弟姐妹們，
三部對照福音的受難始末都提到基勒內的西滿。他被抓住，替耶穌背了一段路程的十字架；只有聖路加福音，也談到為耶穌受難而槌胸痛哭的一群婦女。聖路加福音記錄耶穌勸告她們的話，說：
『「耶路撒冷的女子！你們不要為我哭，卻要為「你們自己」和「你們的子女」哭！因為日子將到，人要說：『那不生育的，和沒有懷過胎的，也沒有哺養過嬰兒的婦人是有福的。』那時候，人要對高山說：『倒在我們身上吧！』對丘陵說：『蓋起我們來吧！』如果它們對待青綠的樹尚且如此，對待枯槁的樹，又將怎樣呢？」』
這是聖路加福音所傳的耶穌受難曆史中的一個特有的細節，它給我們留下了一個教訓。當我們紀念耶穌受難時，我們也要槌胸痛哭我們的罪，並為我們個人的得救呼求天主才是
。
基督我們讚美你。
復活主日日間彌撒 〈耶穌復活瞻禮〉
這是上主選定的一天，我們要歡欣鼓舞。
上主高舉右手，大顯威能。我不會死亡，必要生存，我要宣揚上主的豐功偉業。（詠118）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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以上是耶穌復活瞻禮彌撒中的答唱詠。它給我們指出了本瞻禮的意義。那就是：基督戰勝了死亡。他從死者中復活，給我們帶來了新生命。為此，我們要潔身自好，度一個新生活；要效法復活了的耶穌，一心向往天鄉。
耶穌自死者中復活，是基督信徒的基本信仰；也是我們因而受洗的信仰。藉此信仰，在洗禮中，我們與基督同死、同葬，也與他一起復活，在新生活中度生。正因為如此，今天耶穌復活的瞻禮，也就是所有基督徒洗禮的紀念日。這信仰有兩個基礎。一個是聖經上的預言，另一個是目擊證人的見證。宗徒們是天主所特別揀選的見證人。本瞻禮彌撒中的讀經一選自宗徒大事錄第10章第34以及37到43節，內容是聖伯多祿宗徒在給外邦人科爾乃略全家施行洗禮前的講話。在講話中他聲明，他和其他宗徒都是耶穌復活的特選見證人。
讀經一這樣說：
那時，伯多祿發言說：「現在我確實知道，天主平等看待所有的人。你們都知道若翰宣講洗禮以後，從加黎利開始傳遍全猶太的事。天主怎樣以聖神和德能給納匝肋人耶穌傅了油，使他周遊四方，施行善事，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主和他同在。我們就是他在耶路撒冷和猶太境內所做的一切事情的見證人，以色列人卻把他釘死在十字架上。但是，第三天，天主使他復活了，而且顯現給人。不是顯現給全體民眾，而是顯現給我們這些被天主預先揀選來作見證的人。我們是在他從死者中復活之後，與他同吃同飲的人。他命令我們把福音傳給他的子民，證明他就是天主所立的、活人和死人的的審判者。所有的先知也都為他作證說：「凡信他的，都可以因著他的名字而獲得罪赦。」（宗10:34,
37-43）
宗徒們原來也不很懂得耶穌受難的意義的。耶穌受難時，他們都害怕、沮喪，各自分散了。聖伯多祿宗徒甚至三次否認了耶穌。他們後來怎樣又會以死作見證來宣布耶穌的復活呢？這是因他們曾與復活的基督相遇，並體驗了基督的復活。
本瞻禮的彌撒福音選自聖若望福音第20章第1到9節。在這幾節福音中，聖若望宗徒描寫耶穌復活日的清晨所發生的事，以及這事在他和聖伯多祿宗徒的心靈上所產生的效果。
彌撒福音這樣說：
一週的第一日，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納去上墳，見石頭已從墳上移開，就跑去見西滿伯多祿，和耶穌的愛徒，對他們說：「人們從墳里把主拿走了，不知道他們把他放在哪里。」伯多祿和那另一個門徒就動身往墳墓那里去。兩人一起跑，那個門徒比伯多祿跑得快，先到了墳墓。他俯身往里面看，見殮布放在地上，但他並沒有進去。西滿伯多祿隨著來了，進了墳墓，看見了放著的殮布，和那蒙首的巾，不同殮布放在一起，而捲在一邊。於是，先到墳墓的那個門徒也進去，他看見了，就信了。直到此刻，他們還不明白，耶穌必須要從死人中復活的那段聖經。（若20:1-9）
本瞻禮有兩篇讀經二，可以任意選擇其中之一。兩篇都取自聖保祿宗徒的書信。第一篇是聖保祿宗徒致格林多人前書第5章第6到8節，它勸我們過復活節要用純潔和真誠的無酵餅，就是要潔身自好，度一個新生活。第二篇是聖保祿宗徒致哥羅森人書第3章第1到4節，它勸我們效法復活的耶穌，度復活者的生活，常向往天上的事。我們選讀第一篇，它這樣說：
弟兄姐妹們：你們的自誇是不當的！你們不知道：一點點酵母可以使整個面團發酵嗎？把舊酵母丟掉，你們才能成為新的、沒有酵母的新麵團，因我們逾越節的祭品--基督，已獻上作犧牲了。所以，我們過節，不可用舊酵母，即含有奸詐和邪惡的酵母，而應用純潔和真誠的無酵之餅。（格前5:6-8）
耶穌復活標志了雨過天晴。對我們尚在風雨中掙扎和奮斗的基督信徒，下面的集禱經是一個鼓勵和安慰：
天父，今日你的聖子戰勝了死亡，引導我們踏上永生之路。我們歡欣慶祝他的逾越奧跡，求你以聖神更新我們，使我們與他一同復活，並生活在光明中。以上所求，是因你的聖子，我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
主內的兄弟姊妹們，
本主日是耶穌復活節，英語稱做「Easter」，有春節的意思。「春到人間，萬象更新。」是的，耶穌復活使世界更新，給人類帶來新的事物，那就是：基督教會和基督信仰，或者說，基督信徒的新生活。
耶穌復活是初期教會宣講的主題。在初期教會的宣講中，耶穌復活有兩個主要的證據。一個是聖經的預言，另一個是宗徒們的見證。本節日讀經一和福音都談到這兩個證據。在讀經一裡，聖伯多祿宗徒向他的猶太同胞們宣佈耶穌死後第三日復活，宗徒們是目擊其事的見證人。
所有的先知也都為他作證說：「凡信他的，都可以因著他的名字而獲得罪赦。」
福音記載了聖若望宗徒的見證。在耶穌的十二宗徒中，若望最後見到耶穌的臨終逝世。在耶穌復活那天的清晨，他比伯多祿先到耶穌的墳墓那裡，沒有先走進去，但是後來一進去，看見裡面的光景，就相信了。他說：
直到此刻，他們（就是宗徒們）還不明白，耶穌必須要從死人中復活的那段聖經。
讀經二則涉及耶穌復活帶來新事物。本節日有兩篇讀經二，可以任意選擇其中之一。兩篇都取自聖保祿宗徒的書信，一篇是致哥羅森人書第3章第1到4節。據那篇讀經的解釋，基督信徒的新生活的重心，是在追求天上的事。他們要思念天上的事，不要思念地上的事，
弟兄們：你們既然與基督一同復活了，就應該追求天上的事，在那裡有基督坐在天主的右邊。你們要思念天上的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命已與基督一起藏在天主之內了；當基督－你們的生命顯現時，你們也要和他一起在光榮中出現。
另一篇是致格林多人前書第5章第6到8節。在這篇讀經裡，聖保祿宗徒藉著猶太人在巴斯卦節吃無酵餅的習俗，勸勉我們避免奸詐和邪惡，度純潔和真誠的生活。他說：
弟兄姐妹們：你們的自誇是不當的！你們不知道：一點點酵母可以使整個面團發酵嗎？把舊酵母丟掉，你們才能成為新的、沒有酵母的新麵團，因我們逾越節的祭品--基督，已獻上作犧牲了。所以，我們過節，不可用舊酵母，即含有奸詐和邪惡的酵母，而應用純潔和真誠的無酵之餅。
主內的兄弟姊妹們，
在我們教會裡向來有“開四規”或“滿四規”的習俗。所謂“開四規”或“滿四規”，就是在耶穌復活節前後聽道理、望彌撒、辦神功和領聖體，目的是在端正自己的行為，和料理靈魂上的光景。這正符合我們剛才所聽到的聖保祿信徒的教訓，也是體現耶穌復活帶來的新事物的好方法。今日，在中國，教會的情況特殊，“開四規”或“滿四規”的儀式一定有了改變，但是它的精神不可喪失。我們仍必須端正自己的行為，和料理靈魂上的光景；仍必須追求天上的事，要思念天上的事，不要思念地上的事；仍必須避免奸詐和邪惡，度純潔和真誠的生活。
要記得，耶穌復活帶給我們了新生活，同時也帶來了平安和喜樂，因為，正如聖保祿宗徒所說的，我們的生命已與基督一起藏在天主之內了；當基督－你們的生命顯現時，我們也要和他一起在光榮中出現。
基督我們讚美你！
不見而信的，才是有福的 〈復活期第二主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在梵二大公會議後更新的教會禮儀里，本主日不再稱作「復活後第一主日」，再沒有「卸白衣主日」的別號；現在的名稱是「復活期第二主日」。
復活期是從耶穌復活瞻禮算起的五十天，包括七個主日。在這時期教會慶祝基督救世工程的成功，同時紀念耶穌的苦難、死亡、復活、升天以及聖神降臨。這是教會從起初就有的對基督逾越奧跡的理解；在歷史上，曾有一段時期被蒙上了別的熱心的懂法；現在大公會議重新提出原來的做法和意義，並予以實行。
在現行的教會禮儀中，在復活期各主日，讀經一常取自宗徒大事錄，內容關于宗徒時代的教會生活及其對耶穌復活所作出的見證。讀經二則依禮儀年甲、乙、丙三年，分別是若望默示錄，若望一書，伯多祿前書。福音則取自若望福音。復活期第二、第三主日敘述耶穌復活後的顯現；第四主日講耶穌是好牧人，第五、六、七主日選讀耶穌最後晚餐時的講話和祈禱。
本主日是復活期第二主日，彌撒福音取自聖若望福音第20章第19到31節，內容敘述耶穌復活後第二次顯現給他的門徒們。這第二次顯現發生在他復活後第八天；第一次顯現是在復活當天。在第一次顯現時，聖多默宗徒沒有在場。聖若望福音強調這項情節，來發揮耶穌顯現給他的門徒們的特別意義。
本主日彌撒福音這樣記載說：
一週的第一天晚上，門徒們聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶關上。耶穌來了，站在中間，對他們說：「祝你們平安！」說了這話，就把手和肋膀給他們看。門徒們看見了主，就歡樂起來。耶穌又對他們說「祝你們平安！我派遣你們，一如父派遣了我。」說了這話，就向他們噓氣說：「領受聖神吧！你們赦誰的罪，誰的罪就赦了；你們留誰的罪，誰的罪就留下。」
十二門徒中有一個名叫雙胞胎的多默的，耶穌來時，沒有和他們在一起。別的門徒就對他說：「我們見了主。」他對他們說：「我除非看見他手上的釘疤，用我的手指探入釘孔，伸我的手放在他的肋膀內，我決不信。」
八日後，門徒們又在屋里，多默和他們在一起。門都關著，耶穌來了，站在中間，說：「祝你們平安！」接著對多默說：「伸過你的手指來，看我的手；伸過你的手來，放在我的肋膀內，不要不信，卻是要信。」多默回答說：「我主！我天主！」耶穌對他說：「你因為見了我，才信嗎！不見而信的，才是有福的！」（若20:19-29）
彌撒福音繼續說：
耶穌在門徒前，還行了許多別的靈跡，但沒有記在這書中。這些記載下來的，是為使你們信耶穌是基督、天主子，并使你們信了他，可因他的名而得到生命。（若20:30-31）
福音作者說得很清楚，他著作福音，記述耶穌的言論和事跡，是為要我們信仰耶穌，并藉著信仰耶穌而獲得救恩，也就是所謂「升天堂，免下地獄」。（按新編《天主教教理》（1992）1024、1033條，天堂就是永遠與基督和所有聖人在天主的愛裡生活，地獄就是永遠離開愛我們的天主。）信仰耶穌，就是相信耶穌是救世主，是降生成人的天主聖子，並全心跟隨他生活。
但是除了這總的教訓之外，耶穌復活後顯現給他的門徒們，還有一個別的重大理由。耶穌的門徒們，就是宗徒們，原來對耶穌的受難并不感興趣，對耶穌所預言的復活，也并不在意。聖若望宗徒說，他自己是在安葬了耶穌的遺體之後，一個星期天的清晨，進入了耶穌的墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而耶穌又不在了，他就相信了。伯多祿先若望進入空了的耶穌的墳墓，也看見了同樣的情境，他那時就相信了嗎？若望福音沒有告訴我們。一般而論，在福音的記載中，宗徒們，有的心情雖然衝動急躁，但對奧秘的信仰上，卻是謹慎，和過於遲緩的。多少次耶穌曾責備過他們是「小信德的人」。聖多默宗徒在看見耶穌的前後，他滑稽和尷尬的表現，不過是一個比較特殊的例子，其實這是很足以代表所有宗徒們的心情的。耶穌對他說的話，也是對所有宗徒們說的：「不要不信，卻是要信。」又說：「你因為見了我，才信嗎！不見而信的，才是有福的！」
在這最後一句話中，耶穌把我們一般信徒與宗徒們對立起來。這不是抬舉我們，說我們比宗徒們更幸福，這不過是一種說法，其目的在指出信仰的本質，以及宗徒們在傳遞信仰上所享有的不可代替的使命和任務。聖保祿宗徒說得好：「信仰出于宣布，宣布出于基督的命令。」
我們雖然沒有看見過基督，卻信仰了他，我們的信仰是經過教會得到的。教會所以有此作用，是因為她是由宗徒傳下來的。她是「出于基督的命令。」原來我們基督信徒的信仰，不僅是知識，更是生命；生命有根源，要不斷與根源保持聯絡，我們要有純正的信仰，健全的超性生命，就必須牢固地植根在道地的教會土壤中。
為我們得到了從宗徒傳下來的信仰，我們祈禱：
天主，你的子民歡欣踴躍地讚美你，因為你恢復了我們生命的活力；讓我們重新獲得身為你子女的榮耀，求你使我們滿懷感恩之心，在堅定的希望中，期待來日獲享永遠復活的光輝。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
在梵二大公會議以後更新了的教會禮儀里，本主日不再稱作「復活後第一主日」，再沒有「卸白衣主日」的別號；現在的名稱是「復活期第二主日」。
復活期是從耶穌復活瞻禮算起的五十天，包括七個主日。在這時期教會慶祝基督救世工程的成功，同時紀念耶穌的苦難、死亡、復活、升天以及聖神降臨。這是教會從起初就有的對基督逾越奧?的理解；在歷史上，曾有一段時期被蒙上了別的熱心的懂法；現在大公會議把它重新提出來實行的。
在現行的教會禮儀中，在復活期各主日上，第一篇讀經常取自宗徒大事錄，內容關於宗徒時代的教會生活及其對耶穌復活所作出的見證。第二篇讀經則依禮儀年甲、乙、丙三年分別取自若望默示錄、若望一書、伯多祿前書。福音取自若望福音。復活期第二、第三主日敘述耶穌復活後的顯現；第四主日講耶穌是好牧人，第五、六、七主日選讀耶穌最後晚餐時的講話和祈禱。
今年是教會禮儀年曆上的丙年。本主日的彌撒福音取自若望福音第20章第19到31節，內容敘述耶穌復活後第二次顯現給他的門徒們。這次顯現發生在他復活後第八天，第一次是在復活當天。在那次顯現時，聖多默宗徒沒有在場。若望福音強調這項情節，來發揮耶穌顯現給他的門徒們的特別意義。
耶穌的門徒們，就是宗徒。他們原來對耶穌的受難很不感興趣，對耶穌所預言的復活，也並不在意。聖若望宗徒說，他自己是在安葬了耶穌的遺體之後，一個星期天的清晨，進入了耶穌的墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而耶穌不在了。他就相信了。
伯多祿先若望進入空了的耶穌的墳墓，他也看見了同樣的情境，那麼他那時也就相信了嗎？若望福音沒有告訴我們。一般而論，在福音的記載中，我們可以看出，宗徒們，有的雖然心情沖動急躁，在對奧秘的信仰上，卻都十分謹慎，甚至過於遲緩，多少次耶穌曾責備過他們是「小信德的人」。聖多默宗徒在看見耶穌的前後滑稽和尷尬的表現，固然不過是一個比較特殊的例子，但是也十足代表所有宗徒們的心情。因此，耶穌對他說的話，「不要作無信仰的人，但要作有信德的人。」和：「你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」這兩句話也可說是對所有的宗徒們所說的。
主內的兄弟姐妹們
在最後一句話中，耶穌好像把我們一般信徒與宗徒們對立起來了。這不是抬舉我們，說我們比宗徒們更有幸福，因為我們是那些沒有看見而相信的人。不是的，這不過是一種說法，其目的在指出信仰的本質，以及宗徒們在傳遞信仰上所享有的不可代替的使命和任務。聖保祿宗徒說得好：「信仰出於宣報。宣報出於基督的命令。」宗徒們是耶穌復活的直接見證人。他們是教會的柱石，教會以及所有基督信徒們的信仰，歸根結底，都要以他們的信仰為根源和基礎。我們要千萬記得這個道理。基督我們贊美你！
伯多祿的首席權 〈復活期第三主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是復活期第三主日。彌撒福音取自聖若望福音第21章第1到19節（短式：第21章第1到14節），內容記述耶穌復活後又一次顯現給他的門徒。由于聖若望福音在第20章末尾已有了全書的結論，今日有些聖經學者認為這段記載不是出於第四福音的作者本人，而是后人撰寫了附加上去。但是，從另一方面來說，在現存的這部福音最早期的手抄本，都已載有這段文字。在這一章的記載中，作者毫不含糊地宣認了聖伯多祿宗徒的首席權。第四世紀的教父聖盎博羅削（聖安博）講解這一章聖經時說：「誰不接納耶穌的代理人並予以合作，誰就要失敗。」
我們依據天主教會的傳統訓導來介紹本主日的彌撒福音。我們記得耶穌在受難的前夕曾援引聖經的話，警告他的門徒說：「我要打擊牧人，羊群就要四散。但是，我復活後要在你們之前先到加里肋亞去。」（瑪26:31）本主日的彌撒福音記載耶穌復活后與他的門徒們在加里肋亞的相會。內容可分三段來介紹。第一段記述捕魚的奇跡。
那時，耶穌又在提庇里亞海邊，顯現給門徒們。他是這樣顯現的：西滿伯多祿和叫雙胞胎的多默、加黎利加納的納塔乃耳、載伯德的兩個兒子，及其他兩個門徒同在一起。西滿伯多祿對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們和你一同去。」他們就一起去，上了船。那一夜，什麼魚也沒有打到。天快亮時，耶穌站在岸上，門徒們卻認不出他是耶穌。耶穌對他們說：「孩子們，你們有魚吃嗎？」他們回答說：「沒有。」耶穌說：「你們在船的右邊撒網，就會捕到。」他們撒下網去，魚多得拉不上來。耶穌的愛徒對伯多祿說：「是主啊！」伯多祿一聽是主，他原來赤著身子，就束上外衣，跳到海里。其餘的門徒，因為離岸不遠--約二百肘，就乘船而來，拖著一網魚。（若21:1-8）
第二段記述清晨早餐。
他們上了岸，見那里放著一堆炭火，上面放著魚和餅。耶穌對他們說：「拿一些剛才打到的魚來。」伯多祿就上船，把網拉上岸來。網里滿是大魚，共一百五十三條，魚雖然這麼多，網卻沒有破。耶穌對他們說：「來用早飯吧！」門徒中沒有人敢問他：「你是誰？」他們都知道是主。耶穌就走上前，拿起餅來，交給他們；也同樣拿起了魚，交給他們。耶穌從死人中復活後，這是第三次顯現給門徒。（若21:9-14）
第三段記述耶穌三次問伯多祿愛不愛他，三次囑咐他牧養他的大羊和小羊，并預言了他終究要為羊群而舍命。
他們吃罷了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：「西滿！若納之子！你比他們更愛我嗎？」伯多祿說：「哎！主啊！你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的羔羊。」耶穌第二次又對他說：「西滿！若納之子！你愛我嗎？」伯多祿說：「哎！主啊！你知道我愛你。」耶穌對他說：「你牧放我的羊。」耶穌第三次對他說：「西滿！若納之子！你愛慕我嗎？」伯多祿難受起來，因為耶穌三次問他：「你愛我嗎？」于是，他對耶穌說：「主！你是全知的，你知道我愛慕你。」耶穌對他說：「你牧放我的羊。」
「我切切實實告訴你：你年少時，自己束上腰，隨意往哪里去；但你年老時，你將伸出手來，別人替你束上，帶你到你不要去的地方。」耶穌說這話，指明伯多祿將以怎樣的死來光榮天主。耶穌說了這話，就對伯多祿說：「跟隨我吧！」（若21:15-19）
這一章的聖經記載富有象征性。思高聖經學會給它作出樸實確切的注釋說：「吾主耶穌升天以後，他留於世上的教會，需要一位元首，一位領袖，一位耶穌的代理人。這位合法的代理人就是伯多祿。耶穌把他的小羊和大羊，換句話說，就是屬于耶穌的一切羊群，都交給了伯多祿。為此伯多祿的職務，直到他為羊舍命，是餵養和牧放。餵養是說，給信友施行聖事，宣講福音，養活他們的靈魂；牧放是說引導教會，使她跟隨耶穌，保護她，免得邪說的烏煙遮掩了她的光明，罪惡的名韁利鎖損害了她的聖潔。」
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽的彌撒福音取自聖若望福音第21章，內容記述耶穌復活後又一次顯現給他的門徒。由於聖若望福音在第20章末尾已有了全書的結論，今日有些聖經學者認?這段記載不出於第四福音的作者本人，而是後人撰寫了附加上去,但是，從另一方面來說，在現存最早期的這部福音的手抄本中，都已載有這段文字。為此，其正經性不容置疑。
在這一章裏，作者聖若望宗徒毫不含糊地宣認了他的同伴聖伯多祿宗徒的首席權。第四世紀的教父聖盎博羅削說得好，「誰不和耶穌的代理人收斂，誰就要失敗。」
我們依據天主教會的傳統訓導來講解本主日的彌撒福音。我們記得，耶穌在受難的前夕曾援引聖經，警告他的門徒們，說：「我要打擊牧人，羊群就要四散。但是，我復活後要在你們之前先到加裏肋亞去。」本主日彌撒福音所記載的，就是那次會晤。
福音記載可分三段：第一段講捕魚的奇跡，第二段講奇跡後的早餐，第三段講早餐後耶穌與聖伯多祿宗徒的會話。我們知道，聖若望宗徒經常藉著敘說故事，闡發超性的真理。他曾記錄耶穌在雅各伯井畔與撒瑪黎雅婦人的會話，說明了耶穌的默西亞身份；他又曾描述五餅二魚的奇跡，預示了耶穌要建立的聖體聖事。現在，他記述耶穌復活後與宗徒們在提庇裏亞海邊的會晤，是宣布什麼道理呢？
香港天主教聖經學院給了我們一個明白的回答。它指出七點象征。那就是：
一，伯多祿領導捕魚；首先跳下海中，把網拉上岸；耶穌三次問他等，都指出伯多祿在教會內元首的地位。
二，捕魚：漁網象征教會傳福音及拯救人類的使命。
三，一百五十三條魚：象征教會的普遍性。
四，網沒有破：象征教會的合一，人無法完全破壞她。
五，早餐時耶穌「拿起餅來，遞給他們」：表明教會以「擘餅禮」，即感恩祭，紀念耶穌的複活。
六，耶穌叫伯多祿「喂養」，「牧放」他的羊：是指授給他領導教會的職務。
七，耶穌問伯多祿「你愛我嗎？」：是強調教會是愛的團體。以及愛是教會牧職的真諦。
從這七點象征中，我們不難認出聖若望宗徒這次的寫作用意。他要向我們宣布有關教會和教宗的道理。教會是愛的團體，她是普世性的，不可分裂的，她的使命是傳福音及拯救人類。基督將他的教會委托給聖伯多祿宗徒及其繼任人羅馬教宗。所以，在教會內，教宗有首席地位，他要為愛德服務，為普世教會的合一共融作保證。
主內的兄弟姐妹們，
天主教和耶穌教都相信納匝拉的耶穌是降生成人的天主聖子。所以天主教徒和耶穌教徒都自稱為基督信徒。他們之間的分別主要是在於伯多祿的首席權這一點上。
天主教徒承認伯多祿的首席權，相信基督將他的教會委託給聖伯多祿宗徒及其繼任人羅馬教宗。所以，對他們來說，在教會內，教宗有首席的地位，他要為愛德服務，為普世教會的合一共融作保證。耶穌教徒不接受這端道理。
我們，在中國的天主教徒，同普世各地的天主教徒一樣，也是相信這端道理的。所以，在信仰上，我們並沒有什麼缺失；但是在實踐方面，在我們的信仰生活上，我們卻遇著一個嚴重的阻礙。由於這阻礙，我們的主教們與教宗之間的共融沒有達到有形可見的完滿地步。為此，我們祈求天主賞賜我們早日克服這重困難。求主俯聽我們。
亞孟！
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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我將永生賜予我的羊 〈復活期第四主日〉
本主日是復活期第四主日。本主日彌撒的福音，在禮儀年甲、乙、丙三年，都取自聖若望福音第10章，主題也都關于耶穌善牧。甲年講耶穌是羊棧的門；乙年講耶穌為羊舍命；丙年講的是耶穌將永生賜予他的羊。
今年是禮儀年歷上的丙年。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第13章第14以及43到52節，聖若望默示錄（啟示錄）第7章第9以及14到17節，聖若望福音第10章第27到30節。福音講耶穌將永生賜予他的羊。讀經一宣布耶穌所賜予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世萬民都有資格分享。讀經二更指出經受迫害和獲得永生的密切關系。
以色列人的祖先是以游牧為生的阿蘭人。他們生活于游牧文化中，對游牧生活具有深刻的經驗。為此，在他們的文學中，「牧者率領羊群」是一個屢見不鮮的比喻。在他們看來，牧者既是領袖，又是伴侶。他是一個強壯的人，能夠保護他的羊群，抵抗入侵的野獸；他對自己的羊卻很溫和，他認識它們的情況，適應它們的處境，把它們抱在懷中，他愛護它們如同自己的兒女一樣。他的權威不容置疑，就是建立在犧牲和慈愛之上。
在新約聖經中，耶穌也采用了牧人和羊的比喻。當他在加里肋亞開始傳教時，許多人來聽他的宣講，他對他們動了慈心，「因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」。有一個客納罕婦人祈求耶穌拯救她患病的女兒，耶穌起初推辭，說他來是「為了以色列家迷失的羊」。耶穌對他所招集的信徒們講話，教訓他們不要害怕，因為天主把聖神賜給了他們。他稱他們為「小小的羊群」。當耶穌初次派遣十二位宗徒出外傳教時，他叮囑他們說：「我派遣你們，好像羊進入狼群中」；又說：「你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂里鞭打你們；并且你們要為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。」在山中聖訓中，耶穌也警告人們提防假先知，說他們「外披羊毛，內里卻是凶殘的豺狼」。
在本主日彌撒的福音中，耶穌用羊來比喻他的忠實信徒。他表示了他對他們的認同。他們認識他的聲音，跟隨他；他也認識他們，許給他們永生。他這樣說：
我的羊聽我的聲音，我認識它他們，它們也跟隨我；我賜給它們永生，他們永不喪亡，誰也不能從我手中奪去它們。那賜給我羊群的我父，比萬有都大，誰也不能從我父手中奪去。我與父是一體的。（若10:27-30）
在讀經二里，聖若望宗徒不但描述了耶穌所賜給的永生并不限于以色列人，且也普及世界上各個民族，并更強調天堂里永遠的真福說：
我、若望，看見不可勝數的人群，他們來自各個國家、各個部落、各個民族、各個語言；他們身穿白袍，手執棕櫚枝，站在寶座和羔羊面前。有一位長老對我說：「這些人都經受大苦大難。他們曾用羔羊的血洗白他們的長袍。因此，他們能侍立在天主的寶座前，日日夜夜在他的聖殿中事奉他。那位坐在寶座上的天主，將展開帳幕，庇護他們。他們不再饑渴；烈日、酷熱都不能燒傷他們。因為寶座正中的羔羊，將是他們的牧人，要領他們到生命活水之源，天主將擦干他們的眼淚。（默7:9, 14-17）
若望宗徒用了「他們曾用羔羊的血洗白他們的長袍」和「天主將擦干他們的眼淚」這樣生動并且中肯的話，來描繪獲得了永生的基督信徒，包括他們的奮鬥，和天主的安慰。
總之，永生雖然是耶穌的恩賜，但是同時也要求我們去發奮努力，積極爭取的。
天父，我們的善牧，請垂顧你聖子以寶血所救贖的羊群，引領我們到達永生的牧場。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是復活期第四主日。彌撒福音，在禮儀年曆甲、乙、丙三年，都取自聖若望福音第10章，主題也都關於耶穌善牧。甲年講耶穌是羊棧的門；乙年講耶穌為羊舍命。丙年講的是耶穌將永生賜予他的羊。
今年是教會禮儀年曆上的丙年。福音講是耶穌將永生賜予他的羊。第一篇讀經宣布耶穌所賜予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世萬民都有資格分享。第二篇讀經指出經受迫害和獲得永生的密切關系。
我先就「羊」這比喻，說幾句話。以色列人的祖先是以遊牧?生的阿蘭人。他們生活于遊牧文化中，對遊牧生活具有深刻的經驗。為此，在他們的文學中，「牧者率領羊群」是一個屢見不鮮的比喻。在他們看來，牧者既是領袖，又是伴侶。他是一個強壯的人，能夠保護他的羊群，抵抗入侵的野獸；他對自己的羊卻很溫和，他認識它們的情況，適應它們的處境，把它們抱在懷中，他愛護它們如同自己的兒女一樣。他的權威不容置疑，它建立在犧牲和慈愛之上。
在新約聖經中，耶穌也采用了牧人和羊的比喻。當他在加裏肋亞開始傳教時，許多人來聽他的宣講，他對他們動了慈心，「因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」。有一個客納罕婦人祈求耶穌拯救她的患病的女兒，耶穌起初推辭，說他來是「為了以色列家失迷的羊」。耶穌對他所招集的信徒們講話，教訓他們不要害怕，因為天主把聖神賜給了他們。他稱他們為「小小的羊群」。當耶穌初次派遣十二位宗徒出外傳教時，他叮囑他們說：「我派遣你們，好像羊進入狼群中」；又說：「你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂裏鞭打你們；並且你們要為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。」在山中聖訓中耶穌也警告人們提防假先知，說他們「外披羊毛，內裏卻是凶殘的豺狼」。
在本主日的彌撒福音中，耶穌用羊來比喻他的忠實信徒。他表示了他對他們的認同。他們認識他的聲音，跟隨他；他也認識他們，許給他們永生。在第二篇讀經裏，聖若望宗徒不但強調了耶穌所賜予的永生並不限於以色列人，卻也普及所有其他民族，而且更用了「曾在羔羊的血中、洗淨了自己的衣裳，洗的雪白」和「天主也要擦乾他們的一切眼淚」這樣的話，很生動並且中肯地描繪了基督信徒的永生。
主內的兄弟姐妹們，
在我們每週末實況播送的華語主日彌撒中，我們經常歌唱聖詠第23首，稱頌天主為我們的牧者。
上主是我的牧者，
我實在一無所缺。
祂使我臥在青綠的草場，
又領我走進幽靜的水旁，
還使我的心靈得到舒暢。
在本主日的彌撒福音中，耶穌用羊來比喻他的忠實信徒。他對他們表示認同，許給他們永生。我們願意做耶穌的忠實信徒，盼望得到耶穌許給的永生。
本主日彌撒中的領主詠正好表達了我們的盼望，說出了我們的祈禱。
天主，我們的善牧，你藉唯一聖子的寶血救贖了你的羊群，求你惠然眷顧我們，安置我們在永生的草原上。亞孟。
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