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丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
新世界的新秩序 （復活期第五主日） 香港教區禮儀委員會
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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聖依納爵說：「耶穌的來臨給人類帶來了他自己，也帶來了新的事物。」本主日是復活期第五主日。彌撒禮儀講到耶穌帶給人類新的事物：一個「新天新地」和一條「新命令」。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第14章第21到27節，默示錄第21章第1到5節，聖若望福音第13章第31到33以及34到35節。讀經二講到「新天新地」，福音講到「新命令」。
「新天新地」是依撒意亞先知提出的一句話，原來指默西亞時代的太平景象。比如說，那時「豺狼將與羔羊共處；虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼師一同飼養，一個幼童即可帶領它們。」依撒意亞先知說，在新天新地出現的同時，天主要造一座令人喜悅的耶路撒冷，和一個令人歡樂的百姓。在本主日彌撒中的讀經二里，聖若望宗徒援引依撒意亞先知的話，來描寫世界末日的情景，說那時有「新的耶路撒冷，來自天主，從天而降，像打扮好的新娘，前來迎接她的丈夫。」
「新耶路撒冷聖城」，在新約聖經里，是指基督的凈配聖教會。聖保祿宗徒稱她為「我們的母親」。致希伯來人書指她為人生的目的，說在她那邊有「千萬天使的盛會和那些已被登錄在天上的首生者的集會」。梵二大公會議的《教會牧職憲章》解釋今日的教會與天上的耶路撒冷之間的關系說：「教會又稱作天上的耶路撒冷。但是今世的教會，仍在距離天主甚遠的旅途中，好像充軍者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」
聖若望宗徒對現今世界持比較消極的態度。他記得耶穌說過：「世界若恨你們，你們該知道，在你們以前，它已恨了我。若是你們屬于世界，世界必喜愛你們，但因你們不屬于世界，而是我從世界中揀選了你們，為此，世界才恨你們。」所以他特別強調，忠貞的基督信徒要在今世遭受迫害，但在將來末世時，將獲得天主的親自安慰。他說：天主要擦干他們的一切眼淚，他們不再有死亡，也不再有悲傷、哭泣和痛苦。
本主日的讀經二這樣說：
我，若望，看到了一個新天新地，那原先的天地已消逝，海也不再存在。我又看到聖城、新的耶路撒冷，來自天主，從天而降，像打扮好的新娘，前來迎接她的丈夫。我聽到一巨大的聲音從寶座發出，說：「看！這是天主與世人一起生活的場所。他將與人同住，他們將是他的子民，他將是他們的天主，他要親自和他們一起。他將擦干他們的眼淚；不再有死亡，不再有悲傷、哭泣或痛苦，因為舊的世界已成過去。」這時，坐在寶座上的那位說：「看哪！我再造萬物，煥然一新。」（默21:1-5）
據聖若望宗徒在讀經二里所描述的，那「新天新地」是要在世界末日才出現。但是，由于天主聖子的降生成人，世界的末日事實上已經開始。今世的教會，就是世界末日已經開始的有形標記。
本主日的彌撒福音記載耶穌在最後晚餐中的講話。在這講話中，耶穌給他的門徒們頒布了一條新命令，「你們要彼此相愛」。這條新命令就是耶穌給人類帶來的新世界中的新秩序。
彌撒福音這樣說：
茹達斯出去以後，耶穌說：「現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。既然天主在人子身上受到了光榮，天主也在自己身上光榮人子，而且立刻就要光榮他。孩子們！我和你們在一起的時候不多了。」
「我給你們一條新命令：你們要彼此相愛，如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人將因此認出你們是我的門徒。」（若13:31-33,
34-35）
要明白本主日彌撒的教訓，我們要記得，在我們基督教會的聖經語言中，「世界末日」是一個超越的觀念。世界末日還沒有到，同時卻已經開始實現了。因為它還沒有到，所以我們應該期待，應該甘心接受作基督門徒不可避免的迫害，耐心等待天主親自擦干我們的眼淚。因為帶來新天新地的世界末日已開始實現了，我們應該歡欣地為這要來的新天新地作見證，那就是應該遵守耶穌留給我們的新命令：「要彼此相愛」。
基督信徒們的彼此相愛，是我們給耶穌及其帶來的新事物所能作出的最有力見證。
主內的兄弟姐妹們，
聖依納爵說：「耶穌的來臨給人類帶來了他自己，也帶來了新的事物。」什麼新事物？本主日復活期第五主日的彌撒禮儀告訴我們說，是一個「新天新地」和一條「新命令」。
「新天新地」是依撒意亞先知提出的一句話，原來指默西亞時代的太平景象。譬如說，那時「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼師一同飼養，一個幼童即可帶領它們。」依撒意亞先知說，在新天新地出現的同時，天主要造一座令人喜悅的耶路撒冷，和一個令人歡樂的百姓。在本主日彌撒中的第二篇讀經裏，聖若望宗徒援引同一的形象，來描寫世界末日的情景，說那時有「新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裏降下，就像一位打扮整齊的新娘一樣，等候新郎。」
「新耶路撒冷聖城」，在新約聖經里，是指基督的淨配聖教會。聖保祿宗徒稱她為「我們的母親」。希伯來書指她為人生的目的，說在她那邊有「千萬天使的盛會和那些已被登錄在天上的首生者的集會」。梵二大公會議的教會牧職憲章更藉此強調教會的末世性質，說：
「教會又稱作天上的耶路撒冷。但是今世的教會，仍在距離天主甚遠的旅途中，好像充軍者，只渴求天上的事物，向往坐在天主之右的基督。」
聖若望宗徒對現今世界持比較消極的態度。他記得耶穌說過：「世界若恨你們，你們該知道，在你們以前，它已恨了我。若是你們屬於世界，世界必喜愛你們，但因你們不屬於世界，而是我從世界中揀選了你們，為此，世界才恨你們。」所以，在本主日彌撒中的第二篇讀經裏，他特別強調了，忠貞的基督信徒要在今世遭受迫害，但是將在末世獲得天主的親自安慰。他說：天主要擦乾他們的一切眼淚，他們不再有死亡，也不再有悲傷、哭泣和痛苦。
據同一篇讀經的描述，那「新天新地」在世界末日才出現。但是，由於天主聖子的降生成人，世界的末日事實上已經開始了。今世的教會，就是它已經開始的有形標記。本主日彌撒福音記載耶穌在最後晚餐中的講話。在這席講話中，耶穌給他的門徒們頒布了一條新命令，「你們要彼此相愛」。這條新命令就是耶穌給人類帶來的新世界中的新秩序。
主內的兄弟姐妹們，
以上是我們的慈母教會，藉著本主日的彌撒禮儀，給予我們的訓誨。要明白這訓誨的具體意義，我們要記得，在我們基督教會的聖經語言中，「世界的末日」是一個超越的觀念。「世界末日」雖然還沒有來到，但是卻已經開始實現了。因為它還沒有來到，所以我們應該期待，應該甘心接受作基督的門徒不可避免的迫害，應該耐心等待日後天主親自擦乾我們的一切眼淚。因為它已開始實現了，所以我們應該歡欣地為它作見證，那就是應該遵守耶穌留給我們的新命令，「要彼此相愛」。
說實話，在今日世界中，要作忠實的基督信徒，不免會遭遇阻礙，忍受迫害。我們應該耐心等待日後天主親自擦乾我們的一切眼淚，但同時我們也應該歡欣地為已開始實現了的新時代作見證，那就是應該遵守耶穌留給我們的新命令，「要彼此相愛」。基督信徒們的彼此相愛，是基督已經來臨以及給人類帶來了新天新地的最有力的見證。
基督我們贊美你。亞孟。
聖神必要教導一切 （復活期第六主日）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是復活期第六主日。這星期的星期四便是耶穌升天瞻禮（為方便信友，耶穌升天瞻禮也可移于復活期第七主日）。耶穌在升天前曾向他的門徒告別，對他們說了一些安慰和鼓勵的話。聖若望宗徒把這些話收集了，寫在他所記錄的福音第14到第17章里。第14章記載的，是耶穌同多默、斐理伯和猶達斯的對話。多默向耶穌提出駁難說：「主！我們不知道你往哪里去，怎麼會知道那條路呢？」斐理伯要求耶穌把父顯示給他們。猶達斯（不是那出賣耶穌的依斯加略人），則向耶穌表示驚異說：「主！究竟為什麼你要將自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」
據思高聖經學會的註解，猶達斯的問題很像從前耶穌的弟兄們向他所提出的意見：「你既然行這些事，就該將自己顯示給世界。」依思高聖經學會譯釋者的揣測，耶穌可以這樣回答猶達斯：「認識耶穌，愛慕他，遵守他的命令，這不是世界願意去做的事，因為世界只願意憎恨他和他的門徒。既然這樣，耶穌怎能將自己顯示給世界呢？」
這的確是耶穌的意思，可是他卻沒有這樣地說出來。他只藉著猶達斯問話的機會，宣布了天主聖三真實地居住在基督信徒的心靈中，同時也許給了他的門徒們以天主聖神和真正的平安。
本主日的彌撒福音，取自聖若望福音第14章第23到29節，內容就是猶達斯的發問所引起的耶穌講話。彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對門徒說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那里去，在他那里，作我們的住所。誰不愛我，必不遵守我的話--你們聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。」
「當我還和你們同在時，對你們說了這些話。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣來的聖神，要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」
「我要把平安留給你們，我把我的平安賜給你們。我給你們的，不像世界給你們的，你們的心不要煩亂，也不要害怕。你們聽過我對你們說：『我去，但我還要回到你們這里來』。你們如果愛我，必因我到父那里去而歡欣，因為父比我大。如今在事前我就告訴你們，好使事情發生時，你們能夠相信。」（若14:23-29）
我們在耶穌升天和聖神降臨瞻禮之前誦讀這一段聖經，我們自然特別注意到耶穌所許給我們的聖神。他說：他要藉著聖神常常與我們同在，又說：聖神要使我們想起他對我們所說的一切。本主日彌撒中的讀經一和讀經二也給予我們同樣的教訓。
讀經一取自宗徒大事錄第15章第1到2以及22到29節，內容記載宗徒和長老們怎樣在天主聖神的引導下，處理了初期教會中一場有關紀律的激烈爭執和辯論，使外邦人在皈依基督信仰時，不用按猶太習俗受割損禮。同時，又以聖神和他們的名義發表了他們的決定。
聖神和我們決定，除了下列幾項重要之事外，不再加給你們其他重擔，即戒食祭過偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，並戒避奸淫。如果你們戒避這一切，那就好了。祝你們平安！（宗15：28-29）
讀經二取自聖若望默示錄第21章第10到14以及22到23節，內容描述那從天上由天主那里降下的聖城耶路撒冷。那城內沒有聖殿，也不需要太陽和月亮，因為基督就是它的聖殿和明燈。
我沒有看見城中有聖殿，因為主全能的天主和羔羊就是聖殿。那城也不需要日月來照明，因為有天主的光榮照耀著它，而羔羊就是這城的明燈。（默21:22-23）
教會是耶穌與我們常常同在的有形證據。今天，一如從前，耶穌藉著聖神和教會，不斷地指引我們，使我們能在人間世俗的誘惑中，活出我們對基督的信仰和忠誠，並為基督的愛作生活的見證。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是復活期第六主日。這星期的星期四便是耶穌升天瞻禮。耶穌在升天前曾向他的門徒告別，對他們說過一些安慰和鼓勵的話。聖若望宗徒把這些話收集了，寫在他所著的福音的第14到第17章里。第14章記載的，是耶穌同多默、斐理伯和猶達斯的對話。多默向耶穌提出駁難說：「主！我們不知道你往那里去，怎?會知道往那里去的那條路呢？」斐理伯要求耶穌把父顯示給他們。猶達斯，不是那出賣耶穌的依斯加略人，則向耶穌表示驚異說：「主！究竟為什麼你要將自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」
據思高聖經學會的注解，猶達斯的問題很像從前耶穌的弟兄們向他所提出的意見：「你既然行這些事，就該將自己顯示給世界。」依思高聖經學會譯釋者的揣測，耶穌可以這樣回答猶達斯：「認識耶穌，愛慕他，遵守他的命令，這不是世界願意去做的事，因為世界只願意憎恨他和他的門徒。既然這樣，耶穌怎能將自己顯示給世界呢？」
這很可能是耶穌的意思，但是他沒有說出來。他只藉著猶達斯問話的機會，告訴他的門徒們，他將藉著聖神常常與他們同在，又說：聖神要使他們想起他對他們所說的一切。換句話說，他宣布了天主聖神在教會中的臨在和作用。這是本主日彌撒福音的主要訊息。
本主日彌撒中的兩篇讀經也給予我們同樣的教訓。讀經一記載宗徒和長老們怎樣在天主聖神的引導下處理了初期教會中的一場有關紀律激烈爭執和辯論，又怎樣以聖神和他們的名義發表了他們的決定。讀經二描述那從天上天主那裏降下的聖城耶路撒冷。那城內沒有聖殿，也不需要太陽和月亮，因為基督就是它的聖殿和明燈。
主內的兄弟姐妹們，
這是本主日彌撒福音的主要訊息，是天主聖神在教會中的臨在和作用。這使我們想起我們曾播送了的《天主教教理撮要導讀》節目。《天主教教理撮要》的第223號問答講授的也是這端道理：
在禮儀中，天主聖神準備參與禮儀的信友團體與基督相會；使他們記念基督，並以信德的眼光去瞻仰他﹔施展他的造化功能使基督的救世工程重新顯現和實現﹔使他賜給教會的合一恩寵，在教會裏開花結果。
我們現在舉行的彌撒,就是禮儀。天主聖神就臨我們中間，在準備我們與基督相會，使我們“記念基督，並以信德的眼光去瞻仰他﹔施展他的造化功能使基督的救世工程重新顯現和實現﹔使他賜給教會的合一恩寵，在教會裏開花結果。”
所以，我們要紀念耶穌,聽從天主聖神的教訓吧!
基督我們讚美你。亞孟。
耶穌升天節 （復活期第七主日）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是復活期第七主日。按梵二後，1969年《禮儀年曆總則》指示，為方便信友參與，耶穌升天瞻禮可移于復活期第七主日舉行。在意大利、香港、台灣、英美和很多地方的天主教會，都是在今天慶祝耶穌升天節。所以本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自宗徒大事錄第1章第1到11節；致希伯來人書第9章第24到28以及第10章第19到23節；聖路加福音第24章第46到53節。
福音和讀經一都敘述耶穌的升天，而且都出自聖路加的手筆。聖路加記述耶穌升天，把它說作是耶穌在世生活的結束，同時也是他的門徒們傳教活動的開始。在宗徒大事錄和福音中，他都提及耶穌授給宗徒們傳教的使命，并且強調這使命的普及性，說：
當聖神降臨在你們身上時，你們將充滿聖神的德能。你們要在耶路撒冷、猶大和撒瑪黎雅全境，直到天涯地角，為我作證。（宗1:8）
比較讀經一宗徒大事錄和福音，前者的記載更形象化。它描述了耶穌怎樣在一朵雲彩的遮掩下被接升天，又談到了兩位穿白衣的天使顯現。當門徒們正仰望著被接升天的耶穌，天使對他們說：
加黎利人哪！你們為什麼站在這里望著天空呢？這一位離開你們，被舉上升的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。（宗1:11）
福音的記載則著重于描寫宗徒們的內心感受：
耶穌領他們出去，到伯大尼附近，舉手降福他們。當他正在降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。他們伏地朝拜了他，滿懷喜樂，回到耶路撒冷，常在聖殿里，稱頌天主。（路24:50-53）
答唱詠援引聖詠第47首，恰好唱出今日基督信徒在耶穌升天日所感覺的喜樂心情。
【答】：在歡呼聲中，天主上升；在號角聲中，上主騰空。
領： 萬民，請你們鼓掌，以歡呼的歌聲，頌揚上主。因為上主至高至尊，可敬可畏，是統治大地的偉大君王。【答】
領： 在歡呼聲中，天主上升；在號角聲中，上主騰空。請歌頌，歌頌我們的天主；請讚頌，讚頌我們的君王。【答】
領： 天主是普世的君王，請詠唱詩歌讚美他。天主坐在神聖的寶座上，天主治理天下萬國。【答】
讀經二是初期教會對耶穌升天奧跡所作的神學反省。
本節日彌撒甲年的讀經二，取自聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第17到23節。在那篇讀經中，聖保祿宗徒叫我們在耶穌身上看出天主的無限智慧和能力。耶穌復活後升天，坐在天主聖父的右邊，統治普世。他是教會的元首，教會是他的「身體」、「手足」。他通過教會，在世上繼續完成他的救贖工程。
今年是教會禮儀年曆的丙年。本節日彌撒中的讀經二取自致希伯來人書第9章第24到28以及第10章第19到23節。在這里，致希伯來人書的作者首先援引耶穌升天，來証明基督大司祭職的超越性。舊約的大司祭每年應帶著不是自己的血進入聖殿，基督的升天，是進入一座非人手所造的聖殿，他一次而為永遠以自己作犧牲，消滅了罪過，免除了所有人的罪過，然後書信的作者便勸勉我們清除良心邪惡，一心依賴天主，基督是天主家庭的偉大司祭，有他在天上，在天主面前為我們說情，我們的盼望決不落空。致希伯來人書說：
基督所進入的，並不是一座人手所造的聖所。人手所造的聖所，只不過是真聖所的影像。耶穌是進入了上天，為我們親自來到天主台前。大司祭年復一年地帶著不屬于自己的血進入至聖所，基督卻無須一次又一次地奉獻自己，否則，創世以來，他就得多次受難了。事實上，基督是在如今、時代的末期，方才出現，他一次祭獻了自己，就竟全功，一勞永逸地除免了罪惡。人只死一次，死後就受審判；同樣，基督也是奉獻自己一次，就除免了眾人的罪惡。他將再次出現，但再與罪惡無關，而是為給等待他的人帶來救恩。
所以，弟兄姐妹們！我們藉著耶穌的寶血，可以充滿信心地，遵循他為我們開闢的一條新路、一條生路，通過帳幔，就是他的身體，而進入聖所。我們既已有著一位掌管天主家庭的偉大司祭，我們的良知既已洗滌乾淨，毫無瑕疵，我們的肉軀既已在清水中洗淨，那麼，我們就應充滿信心，本著一片赤誠，來到天主面前。讓我們堅守我們所宣認的希望，因為應許我們的天主，是絕對信實可靠的。（希9:24-28;
10:19-23）
因此，我們滿懷信心，以今天的領聖體後經祈禱說：
全能永生的天主，感謝你恩賜我們在現世分享你神聖的生命；基督已經帶著我們的人性升天，坐在你的右邊，求你也激發我們熱切地追隨基督，來日到達同一的居所。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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主內的兄弟姐妹們，
本主日是復活期第七主日。我們依照我們所在地意大利天主教會的規定，在這主日上慶祝耶穌升天節。耶穌升天，好比他的誕生，死亡和複活，也是一個奧跡。這奧跡曾給宗徒們留下極深刻的印象。初期教會曾默想了它的意義，將默想後的心得記錄在新約聖經的不同部分和章節裏。後來，教會立定了耶穌升天節，一年一次紀念同一奧跡，向信友宣講有關的道理。
現在，在這台彌撒的講道裏，我先為你們約略解釋本節日彌撒中的福音和兩篇讀經，接著介紹大良教宗的一篇耶穌升天節講道詞，最後，說說我的兩點感想。
本節日彌撒的福音和第一篇讀經，都敘述耶穌的升天，而且都出自聖路加的手筆。聖路加記述耶穌升天，把它說作是耶穌在世生活的結束，同時也是他的門徒們傳教活動的開始。在宗徒大事錄和福音中，他都提及耶穌授給宗徒們的傳教使命，並且強調這使命的普及性、說：「你們要在耶路撒冷、猶大和撒瑪黎雅全境，直到天涯地角，為我作證。」
比較讀經一和福音，前者的記載更形象化。它描述了耶穌怎樣在一朵雲彩的遮掩下被接升天，又談到了兩位穿白衣的天使顯現。當門徒們正仰望注視著被接上升的耶穌，天使對他們說：
『加里肋亞人哪！你們為什麼站在這裏望著天空呢？這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣從天降來。』
福音的記載則著重於描寫宗徒們的內心感受：
『耶穌領他們出去，到了伯達尼附近，舉手降福了他們。正在降福的時候，就被提升天離開他們去了。他們叩拜了他，非常歡喜地回到耶路撒冷，常在聖殿里稱謝天主。』
讀經二是初期教會對耶穌升天奧?所作的神學反省。在這篇讀經中，致希伯來人書的作者首先援引耶穌升天，來證明基督大司祭職的超越性。舊約的大司祭每年應帶著不是自己的血進入聖殿，基督的升天，是進入一座非人手所造的聖殿，他以自己的犧牲一勞永逸地免除了所有人的罪過。接著，書信作者便勸勉我們清除邪惡，一心依賴天主。基督是天主家庭的大司祭，有他在天上，在天主面前為我說情，我們的盼望決不會落空。
以上是講本節日彌撒中的福音和兩篇讀經。接著談到大良教宗的耶穌升天節講道詞。大良教宗給我們指出兩點意義。第一，他說，耶穌帶著我們人的身體升天了。他的升天，不但是全人類和每一個人的光榮，而且也是我們日後復活升天的保證。第二，他說，從前耶穌在世時，只有少數的人用肉眼看見了他；現在耶穌在天上，坐在天主聖父的右邊。許多人可以憑著信德，在聖教會的禮儀和聖事中認出他的臨在，從他的手中接受救恩。聖大良教宗說得好。耶穌的升天是我們日後升天的保證。他升了天，使各時代和各地方的他的信徒，都能夠在他的教會中與他相會，領受他給我們帶來的救恩。
主內的兄弟姐妹們，
本節日彌撒中的兩篇讀經和福音，特別是大良教宗的耶穌升天節講道詞，引起了我的兩點感想。第一點關於教會。耶穌升天了。今天。我們要分享基督給我們帶來的救恩，便需要有教會的服務，但是，在目前的情況下，在我們國內的教會不能為她的信友們充分地提供服務。我覺得這很可惜，要求天主垂憐，早日改善這種情況。
第二點關於基督。一般而論，我們中國天主教徒重視耶穌在世的生活。我們慣常搭馬槽來慶祝耶穌誕生，拜苦路來紀念耶穌受難。但是，我們固然認識耶穌的人性，在我們的祈禱中，卻總是將耶穌視作天主來敬拜，很少將他認作兄長來愛慕。我覺得我們對耶穌敬畏有餘，親愛不足。其實，耶穌帶著我們人性升天，他是我們的兄長，在天父前面為我們說情。在敬拜之外，我們更應愛慕和依賴他。
基督我們讚美你。亞孟。
聖神降臨 〈五旬節主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是五旬節，也就是聖神降臨瞻禮。這瞻禮有兩台專用的彌撒經文，一台為前夕彌撒用，另一台為當天彌撒用。前夕彌撒中的集禱經這樣說：
全能永生的天主！你願意我們以五十天的時間慶祝逾越奧跡。求你使散居各處的民族，因天上神恩的助佑，團結合一，眾口同聲，宣認同一的信仰，讚頌你的聖名。
這篇經文，除了說明梵二大公會議《教會憲章》所講的「教會是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具」這端道理之外，更強調了聖神降臨與耶穌復活之間的緊密聯系。它將從耶穌復活瞻禮起，直到聖神降臨為止的五十天時間，稱作唯一的逾越奧跡的慶期。所以，如果說，耶穌復活是逾越奧跡的完成，那麼，聖神降臨便是逾越奧跡的成果。
教會禮儀年曆甲年五旬節當日彌撒中的兩篇讀經和福音，著重逾越奧跡的整體性，特別強調聖神降臨與耶穌復活的緊密聯繫。
今年是教會禮儀年曆的丙年，五旬節當日彌撒的兩篇讀經和福音，分別取自宗徒大事錄第2章第1到11節；聖保祿宗徒致羅馬人書第8章第8到17節；聖若望福音第14章第15到16以及23到26節。內容著重天主聖神在基督信徒的心內和在教會中的臨在，及其作用。我們先從讀經一說起。
在讀經一裡，作者聖路加采用舊約聖經描述「上主的日子來臨」的方式，敘述聖神降臨的事件，他把這事件的發生布置在聖京耶路撒冷，并且又在五旬節那一日，是有兩個重要意義的。它意味著：第一，教會的誕生是基督逾越奧跡的初果；第二，我們基督信徒是新約時代的天主選民，負有傳揚基督救恩的使命。
讀經一這樣說：
五旬節一到，門徒都聚集在一起。忽然從天上傳來一陣響聲，好像一陣大風刮過，充滿了他們所在的整座房屋。又有舌頭如火焰顯現出來、散開，停落在每人頭上。他們都充滿聖神，按照聖神所賜的德能，說起不同的語言來。那時候，有從天下各國來的虔誠的猶太人住在耶路撒冷。這聲音一響，就聚來了許多人，大家都非常奇怪，因為每人都聽見門徒說各人家鄉的方言。他們驚訝詫異地說：「看，這些說話的不都是加黎利人嗎？怎麼我們每人都聽見他們說我們出生地的方言呢？我們中有帕提雅人、瑪待人、厄蘭人，和居住在美索不達米亞、猶太和卡帕多細雅、本都與亞細亞、夫黎基雅和旁非利雅、埃及和靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居此地的羅馬人、猶太人和皈依猶太教的人、克裡特人和阿拉伯人。我們都聽見他們用我們的語言論天主的偉大作為！」（宗2:1-11）
耶穌是我們的長兄，然而他對自己的門徒卻懷有慈父愛子的心腸，曾稱他們為「孩子」。他在離別他們之前，曾安慰他們說：「我必不留下你們為孤兒」、「我要到你們這裡來」。據思高聖經學會的註釋，他那時說的「要來」，「不是指他于世界末日的來臨，也不是指他復活後升天前向門徒們的屢次顯現。耶穌用這些話暗示一種長久的情況，指他在人靈魂上的一種神秘的內在來臨。」換句話說，耶穌遣發聖神居住在他信徒們的心內。
在本節日彌撒中的讀經二裡，聖保祿宗徒闡述天主聖神在基督信徒心內的臨在及其作用。按他的解釋，聖神在我們心內施展的作用，第一是使我們克勝罪惡和肉身；第二是撫育我們做天主的子女，稱呼天主「阿爸，父啊！」聖保祿宗徒向我們說明我們做了天主子女以後的權利及應盡的義務。那權利「便是繼承者，能承受天主所準備的福澤，與基督同享為他保留的榮耀」；那義務是「要我們與基督一同受苦，我們必將與他同享光榮。」
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：按照本性生活的人，不能獲得天主的歡心。至于你們，天主的神已住在你們內，你們不再順從本性的傾向，而按照聖神生活了。凡沒有基督之神的人，就不屬于基督。基督若住在你們內，雖然你們的肉體會因罪而死，但你們的神魂必因正義而生活。如果那使耶穌從死中復活的天主的神，住在你們內，那使耶穌從死中復活的天主，也將藉著住在你們內的神，把生命賜給你們那必死的身體。
弟兄姐妹們！這樣看來，我們並不欠肉身什麼債，而需要被它控制。你們若被它控制，必將死亡；如果你們依靠聖神，把來自肉身的習性置于死地，必將有生命。因為，凡受天主聖神引導的，都是天主的兒女。其實，你們所領受的聖神，並非為奴役你們，使你們再陷于恐懼，而是使你們成為天主的義子。他使我們能向天主呼叫：「阿爸，父啊！」天主聖神和我們的心神一同証實：我們是天主的兒女。既然是天主的兒女，我們便是天主的繼承者，與基督同為繼承者；只要我們與基督一同受苦，我們必將與他同享光榮。（羅8:8-17）
本節日彌撒的福音也談到天主聖神在基督徒心內的臨在，但是它所強調的是聖神在教會內所施展的作用，那就是：「他要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」這兩句話所表示的兩種作用，一種是教會記得耶穌在世時所宣講了的道理；另一種是使教會明白耶穌在世時不曾講過，而是此時此地極須知道的與基督福音有關的道理。
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對門徒說：「你們如果愛我，就要遵守我的命令！我要求父，他將賞給你們另一位恩保，使他永遠和你們同在。誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他。我們要到他那裡去，在他那裡，作我們的住所。誰不愛我，必不遵守我的話。你們聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。當我還和你們同在時，對你們說了這些話。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣來的聖神，要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」（若14:15-16,
23-26）
有關上述的天主聖神在教會內所施展的兩種作用，思高聖經學會有非常中肯的注釋：「耶穌知道自己的門徒到現在還不全明白在三年中給他們所講的奧跡」，但「真理之神」一降來便會啟迪他們，使他們回憶起耶穌所說的一切。從耶穌的話看來：聖神不會給宗徒們另講一些標奇立異的道理，只是叫宗徒們和聖教會更清楚地懂得耶穌所講的一切道理。聖教會因為有聖神的默啟光照，故能永無錯誤地解釋耶穌的啟示。聖經上的話，當然都是真實無偽的，是天主默啟的，可是只有永遠生活並存在教會內的天主聖神，使信友明白聖經的深意，所以作「真理的柱石及根基」的，是耶穌建立的聖教會，而不是聖經。總而言之，耶穌給自己的教會應許了聖神的親臨和扶助，消極地是為使教會毫無錯誤地宣講他的道理，積極地是為叫聖教會更清楚地懂得耶穌的道理，講得更徹底，並從這寶藏裡提取新舊的寶物來使世人獲得神益。」
我們中國天主教徒對聖神在教會裡和在我們心靈內的臨在及作用，向來缺乏知識。本節日彌撒促使我們今後對此多加注意。領聖體後經邀請我們同聲祈禱說：
天主，你把天上的恩寵，賜給了你的教會；求你保存你所賜予我們的恩惠，使聖神的德能在我們身上，日益發揮力量，並願我們所領受的天上神糧，幫助我們獲得永恆的救恩。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
讓我們祈求天主聖神充滿我們的心靈，使我們忠於宗徒的教訓，並竭盡所能，以聖神的德能，作基督的見証，並向百姓傳報天主愛人的福音。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是五旬節，也就是聖神降臨瞻禮。這瞻禮有兩台專用的彌撒經文，一台為前夕彌撒用，另一台為當天彌撒用。前夕彌撒中的集禱經上這樣說：
「全能永生的天主！你願意以五十天的時間慶祝逾越奧跡；懇求你使散居各處的民族，因天上神恩的助佑，集合一起，成為一家，共同承認一個信仰。」
這篇經文，除了說明梵二大公會議的教會憲章所講的「教會是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具」這端道理之外，更強調了聖神降臨與耶穌復活之間的緊密聯系。它將從耶穌復活瞻禮起，直到聖神降臨為止的五十天時間，稱作唯一的逾越奧跡的節期。所以，如果說，耶穌復活是逾越奧跡的完成，那麼，聖神降臨便是逾越奧跡的成果。
今年是教會禮儀年曆上的丙年。聖神降臨節當天彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自宗徒大事錄第2章第1到11節；聖保祿宗徒致格林多人前書第12章第3到7節；以及第12到13節；聖若望福音第20章第19到23節。內容著重天主聖神在基督信徒心內和在教會中的臨在及其作用。
我先從第一篇讀經說起。在這篇讀經裏，作者聖路加采用舊約聖經描述「上主的日子來臨」的方式，敘述聖神降臨的事件，他把這事件的發生布置在聖京耶路撒冷，並且又在五旬節那一日上，是有兩個重要意義的。它意味著：第一、教會的誕生是基督逾越奧跡的初果；第二、我們基督信徒是新約時代的天主選民。
在第二篇讀經裏，聖保祿宗徒闡述天主聖神在基督信徒心內的臨在及作用。按他的解釋，聖神在我們心內施展的作用，第一是使我們克勝罪惡和肉身；第二是撫育我們做天主的子女，稱呼天主「阿爸，父啊！」聖保祿宗徒向我們說明我們做了天主子女以後的權利及應盡的義務。那權利「便是繼承者，能承受天主所准備的福澤，與基督同享為他保留的榮耀」；那義務是「要我們與基督一同受苦，我們必將與他同享光榮。」
彌撒福音也談到天主聖神在基督信徒心內的臨在，但是它所強調的是聖神在教會內所施展的作用，那就是「他要教導你們一切，使你們想起我對你們所說的一切。」這句話表示的兩種作用，一種是使教會記得耶穌在世時所宣講的道理，另一種是使教會明白耶穌在世時不曾講過，而是此時此地極須知道的與基督福音有關的道理。
關於這兩種作用，思高聖經學會有非常中肯的注釋，說：
『耶穌知道自己門徒到現在還不全明白在三年中給他們所講的奧跡」，但「真理之神」一降來便會啟迪他們，使他們回憶起耶穌所說的一切。從耶穌的話看來，聖神不會給宗徒們另講一些標奇立異的道理。聖教會因為有聖神的默啟光照，故能永無錯誤地解釋耶穌的啟示。聖經上的話，當然都是真實無偽的，是天主啟示的，可是只有永遠生活並存在教會內的天主聖神，使信友明白聖經的深意，所以作「真理柱石及根基」的，是耶穌建立的聖教會，而不是聖經。總而言之，耶穌給自己的教會應許了聖神的親臨和扶助，消極地是為使教會毫無錯誤地宣講他的道理，積極地是為叫聖教會更清楚地懂得耶穌的道理，講的更徹底，並從這寶藏裏提取新舊的寶物來使世人獲得神益。』
主內的兄弟姐妹們，
本主日彌撒的訊息，對我們在中國的天主教徒說來，有兩重具體的意義。
第一，是關於普世教會在羅馬教宗領導下的合一共融。這就是我們要理問答上所說的「同歸一棧，同屬一牧」的道理。我們相信，在天主聖神的啟迪和扶助下，教宗在處理教會大事上不致錯誤。所以，我們要尊重並服從他對在我們國內教會的指示和訓誨。這是我們信仰天主聖神的具體表現。
第二，我們也相信天主聖神也臨在我們心內，使我們體會做天主子女的權利，並督促我們盡做天主子女的本分。在目我們得不到教會的充分服務的情況下，我們格外珍惜聖神在我們心內的臨在，而聖神也格外憐憫和照顧我們。所以，我們要特別忠誠地善度基督信徒的生活，著重我們日常的祈禱。我們不但要口頭念經，也要心里默想，從而聽取天神給我們的啟迪和引導。
願光榮歸于父，及子，及聖神，
起初如何，今日也然，直到永遠。亞孟。
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