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丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
漁人的漁夫 〈常五主日〉 連結香港教區禮儀委員會
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是常年期第五主日。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自依撒意亞先知書第6章第1到8節，聖保祿宗徒致格林多人前書第15章第1到11節（短式：第15章第3到8以及11節），聖路加福音第5章第1到11節。福音與讀經一都講一個聖召的故事。
我們很容易感覺到聖路加在撰寫本主日的福音記載時的內心快樂。耶穌在聚集了他的門徒之後，要開始在群眾中間履行自己的任務。他已動員了他的教會，現在要以群眾老師的身份親自出場。這是一個重要的時刻。在這時刻，聖伯多祿宗徒要從耶穌手中領受他的使命。聖路加特意布置了一個隆重的場面，把耶穌的話語記錄得特別莊嚴，來強調這一事件在教會歷史上的重要性。
群眾擁到耶穌跟前。但是，耶穌登上了一只漁船，叫船主西滿把它稍微划出去，不是為避開群眾，而是為更方便向他們講道理。耶穌登上西滿的漁船，這個情節有沒有象征的意義呢？看來是有的。以後的捕魚奇跡也有同樣的目的。聖路加對這些情節的渲染，目的是要引起我們對耶穌所要宣布的事實的注意。
西滿和他的同伴，見到了捕魚奇跡，都十分驚訝。他十分謙遜地崇拜了無窮偉大的天主。聖路加是在耶穌復活以後撰寫這一章福音的，他知道聖伯多祿曾三次否認過耶穌。他描述聖伯多祿的謙遜說：「主啊！請遠離我吧！因為我是個罪人哪！」
接著便是本主日彌撒福音記載的頂峰 。「從今以後，你要做漁人的漁夫！（你將綱羅的，是人。）」從此，宗徒們拋棄了一切，去跟隨耶穌，聖伯多祿則領受了他作「漁人的漁夫」的使命。在本主日的彌撒福音中聖路加已經描繪了教會的藍圖。這教會將在聖神降臨那天彰顯出來。
彌撒福音這樣記述說：
有一天，耶穌站在基納肋特（革乃撒勒）湖邊，群眾向他擁上來，要聽天主的「道」。他看見兩只船停在湖邊，漁夫下了船，正在洗網。耶穌登上一只屬于西滿的船，請他把船稍微撐離岸邊。耶穌坐下來，就在船上教訓群眾。
耶穌講完了，對西滿說：「把船撐到深處去，撒網捕魚吧！」西滿回答說：「老師，我們辛苦了一整夜，卻一無所得，但我且照你的話，再次撒網。」他們撒網之後，就網上了大批的魚，連網也幾乎破裂。于是他們招呼另一只船上的同伴前來幫忙。他們來了，把魚裝滿了兩只船，以致船差不多要沉下去。西滿伯多祿見了，便俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！請遠離我吧！因為我是個罪人哪！」原來他和同他一起的人，都因這一網所捕的魚，而驚駭萬分。西滿的同伴、載伯德的兒子--雅各伯和若望，也是這樣。耶穌對西滿說：「不要怕！從今以後，你將網羅的，是人（你要做漁人的漁夫）。」於是他們把船靠了岸，撇下一切，跟隨了耶穌。（路5:1-11）
本主日彌撒中的讀經一記載依撒意亞先知蒙召的故事。依撒意亞先知，在耶路撒冷聖殿里所經驗的一個神視中，看見了天主的聖德。他也像聖伯多祿宗徒一樣，驚恐失色，喊著說：「我有禍了！我命不久矣！因為我是唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中間，竟親眼看見君王、萬軍的上主！」天主用一塊火紅的炭，消除了他的罪孽，派給了他先知的任務。
讀經一這樣說：
烏齊亞王逝世的那年，我看見上主坐在崇高的寶座上，他的長袍鋪滿聖殿。色辣芬天使侍立在他左右。他們互相高呼說：「聖！聖！聖！萬軍的上主！他的光榮充滿大地！」呼喊的聲音，使門檻的基石也震動起來，殿內充滿了煙霧。我說：「我有禍了！我命不久矣！因為我是唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中間，竟親眼看見君王、萬軍的上主！」當時有一個色辣芬天使飛到我面前，手拿火鉗，從祭壇上取了一塊火紅的炭，碰著我的口唇說：「你看，這炭碰到你的口唇，你的罪已經消除，你的罪孽也赦免了！」那時，我聽見上主的聲音說：「我將派遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我回答說：「我在這里，請派遣我！」（依6:1-8）
本主日彌撒中的答唱詠援引聖詠第138首的話語祈求仁慈的天主，說：
「上主，你的慈愛永世無窮，不要放棄你親手創造的傑作！」
是的，天主無窮慈愛，並沒有放棄他的教會。今日仍有許多人，接觸了天主的崇高聖德。天主也用火紅的炭，潔凈他們；他們也便拋棄了一切，去跟隨基督，去作漁人的漁夫。奇跡是常常發生的；我們看不見它，不去想它，然而教會卻在不斷地經歷著它。從前耶穌在捕魚的奇跡中給予宗徒們的生命活力，今日仍在教會內繼續產生作用，歷史上的任何迫害都不能撲滅它。「你要做漁人的漁夫！」這句話在今日的世界上仍舊不斷地響亮著，任何事件或人物都不能削弱它的號召力。
主內的兄弟姐妹們，
聆聽了本主日的彌撒福音，我們不免感覺到，聖路加在撰寫這篇福音當時的內心快樂。耶穌已經穌聚集了他的門徒，正要開始在群眾中間履行他的任務，現在聖伯多祿宗徒便要從耶穌手中領受他的使命。
聖路加佈置了一個隆重的場面，謹慎地記錄了耶穌的話，強調了這一事件在教會曆史上的重要性。
那天風和日麗。耶穌站在基納肋特湖邊，群眾擁到他跟前。耶穌便登上一隻漁船，叫船主西滿把它稍微劃出去。這些情節都有象徵的意義呢，以後的捕魚奇蹟也是這樣。
西滿伯多祿和他的同伴載伯德的兒子雅各伯和若望都是有經驗的漁夫。在捕魚的事情上出現奇蹟，他們最認得出。認出了奇蹟，他們都十分驚訝。伯多祿更十分謙遜地崇拜了無窮偉大的天主。聖路加在耶穌複活以後撰寫福音，知道聖伯多祿曾三次否認過耶穌。他描述聖伯多祿的謙遜說：
“主啊，請你離開我吧!因為我是個罪人。”
接著便是本主日彌撒福音記載的頂峰。耶穌宣佈伯多祿為捕人的漁夫。
“從今以後，你將網羅的，是人”
於是，宗徒們便拋棄一切跟隨了耶穌，聖伯多祿則領受了他作“捕人的漁夫”的使命。這樣，在本主日的彌撒福音中，聖路加已經描繪了教會的藍圖。這教會將在聖神降臨那天彰顯出來。
本主日彌撒中的讀經一記載一個類似的經驗。那是依撒意亞先知的蒙召的故事。依撒意亞先知，在耶路撒冷聖殿裏有了一個神視中。他看見了天主的聖德。他也像聖伯多祿宗徒一樣，驚恐失色，喊著說：
“我有禍了，我喪亡了，因為我是唇舌不潔的人，住在不潔的人民中間，我親眼看見了君王，萬軍的上主！”
於是，天主用一塊火紅的炭，消除了他的罪孽，派給了他先知的任務。
本主日彌撒中的答唱詠援引聖詠第137首的話語贊頌和祈求說：
“上主，你的慈愛永世無窮，
不要放棄你雙手的妙工!”
主內的兄弟姐妹們，
是的，天主無窮慈愛，沒有放棄他的教會。今日仍有許多人，在他們寂靜的心中，靈性和人性的軟弱的情況下，接觸了天主的崇高聖德。天主也用火紅的炭，潔淨他們；他們也便拋棄了一切跟隨基督，去作捕人的漁夫。
奇蹟是常常在發生的；我們不看見它，不去想它，然而教會卻在不斷地經歷著它。從前基督在捕漁的奇跡中給予他的宗徒們的生氣和動力，今日仍在教會內繼續發生作用，歷史上的任何迫害都不能撲滅它。耶穌說的“你要做捕人的漁夫！”這句話在今日的世界上仍舊不斷地響亮著，任何事件或人物都不能削弱它的號召力。
教會在我們國內曾經歷過嚴重的考驗，近來已呈現甦醒的跡象，目前雖然仍舊困難重重，聖職人員和修會成員的聖召卻很可觀。但願他們不辜負天主的恩寵，忠誠地實踐他們的使命。我們也都要不斷為他們祈禱。
基督我們讚美你，亞孟。
貧窮的人是有福的〈常年期第六主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第六主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自耶肋米亞先知書第17章第5到8節，聖保祿宗徒致格林多人前書第15章第12以及16到20節，聖路加福音第6章第17到18以及20到26節。
本主日的彌撒福音記載耶穌講的「山中聖訓」。但是，在聖路加福音的記載中，耶穌是在山下平地上，向一大群聚集在那里的人們發表那篇訓詞的。比較聖瑪竇和聖馬爾谷福音，我們發現其中有許多共同點，但是也有差異處。聖路加福音的特色，是它用有節奏的散文先寫出四種幸福，然後提出四種相反的禍害，來與它們搭配。
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌同宗徒們下山，站在一塊平地上。有一大群門徒和許多從猶太、耶路撒冷、提洛和漆冬海邊來的群眾，要聽耶穌講道，並治好自己的病症。耶穌舉目向門徒說：「你們貧窮的是有福的！因為天主的國是你們的；你們現在饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫；你們現在哀哭的是有福的！因為你們將要歡笑。為了人子的緣故，世人仇恨你們、棄絕你們、辱罵你們，認為你們的名字是可惡的，而把它們刪除，你們才是有福的！在那一天，你們應當歡欣踴躍，因為你們在天上的賞報是豐富的；他們的祖先也同樣的對待了先知們。
可是，你們富有的，是有禍的！因為你們已經得到了你們的安慰；你們現在飽飫的，是有禍的！因為你們將要饑餓；你們現在歡笑的，是有禍的！因為你們將要哀傷哭泣；當大眾夸贊你們時，你們是有禍的！因為他們的祖先，也正是這樣對待了假先知。」（路6:17-18,
20-26）
本主日彌撒中的讀經一給我們陳列了一個簡單而斷然的對比。其次序與彌撒福音恰好相反。耶肋米亞先知先談可咒罵的--信賴世俗的人，接著才談到可祝福的--信賴上主的人。
讀經一這樣說：
上主這樣說：「凡信賴世人、依靠血肉的人為自己的靠山、決心遠離上主的人，是可咒罵的！他必像一株長在曠野中的杜松樹，即使幸福來了，他一點也覺察不到，只住在曠野干燥之處，無人居住的鹽地。凡信賴上主、依靠上主的人，是可祝福的！他必像一株種在水邊的樹木，在河畔扎根，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不怕干旱之年，不斷結出果實。」（耶17:5-8）
在讀經一的對照下，重讀本主日的彌撒福音，我們認為它的重點是在「你們貧窮的人是有福的」這句話上。在這句話中，「貧窮」一詞指物質上的貧乏，正如下文的「富有」也指物質方面的豐富充裕。
我們瀏覽聖路加福音中有關章節，便可對作者的貧窮觀獲得一個更清晰的概念。「凡求你的，就給他；有人拿去了你的東西，別再索回」（路6:30）。「借出，不要再有所希望」（路6:35）。第11章第41節更把這樣的「超脫」說作是達到內心清潔的一種辦法：「只要把你們的杯盤里面的都施舍了，那么，一切對你們都清潔了。」第14章第14節，談到宴請無力報答的貧窮人，這樣說：「你有福了，因為他們沒有可以報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」第19章第8節記錄貪財的匝凱對耶穌所說的話，「主，你看，我把我財產的一半施舍給窮人，我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」第18章第22節，耶穌回答一個首領：「你還缺少一樣：把你一切所有的都變賣了，施舍給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我！」
在聖路加福音的記載中，耶穌所講的比喻中貧窮也都是指物質財富的缺乏。第16章第20節的拉匝祿如此，第21章第2節的窮寡婦也是這樣。「你幾時設宴，要請貧窮的」（路14:13），「把那些貧窮的都領到這里來」（路14:21），說的都是沒有物質財富的貧窮人。第4章第18節援引的依撒意亞先知「向貧苦人傳報喜訊」的預言中，所說的也是物質上貧窮的人。
但是，單憑物質上的貧乏是無濟于事的，必要的是一顆貧窮的心。這就是聖瑪竇福音中所說的「神貧」。物質貧乏本身并無積極的價值，所以并不為貧窮而追求貧窮，我們不過利用它來擺脫物質財富的纏繞，為能更妥當地追隨基督。換句話說，在聖路加看來，物質上的貧乏是引人達到心靈自由更妥當的途徑。從前在曠野里獨修的教父們和今日在各修會中度獻身生活的會士們也持同樣的觀點。他們并不是為苦行而求苦行，為貧窮而求貧窮，而是為藉此擺脫物質方面的束縛，能更自由地去追求真正的價值。
反過來說，聖路加最怕財富，對錢財很不放心，稱它為「不義的」。他記錄耶穌向愛財的法利塞人說的話：「在人前是崇高的事，在天主前卻是可憎的。」他描述耶穌比喻中的富翁與拉匝祿的死亡徹底顛倒了人們的處境。他在瑪利亞的讚主詞中強調：「他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而歸。」他說富有的人之所以有禍，是因為他們「已經獲得了你們的賞報」（路6:24）。他又補充說：「因為你們的寶藏在那里，你們的心也必在那里」（路12:34）。
聖路加福音又記載了耶穌給他的門徒們所提出的幾項發人深思的建議。「你們在路上什么也不要帶」（路9:3）；「你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋」（路10:3）；「要變賣你們所有的來施舍」（路12:33）。他的門徒們對他說：「我們舍去了我們一切所有，跟隨了你」（路18:28）。在他所著的《宗徒大事錄》聖路加敘述初期教會信徒的團體生活，兩次強調他們把「一切所有都歸公用」的生活方式（宗2:44;
4:32）。
貧窮要做到對人們所給予的尊重無動于心的地步。不要「在會堂里愛坐上座」（路11:43），而「應該坐末席」（路14:10）。「為了人子的緣故，世人仇恨你們、棄絕你們、辱罵你們，認為你們的名字是可惡的，而把它們刪除，你們才是有福的」。總之，貧窮，物質上的貧乏，是一種為獲得天國生活而采用的苦修功夫。
主內的兄弟姐妹們，
本主日的彌撒福音記載耶穌講的“山中聖訓”。這是聖路加福音的記載，與聖瑪竇和聖瑪爾谷福音的記載大致相同，但是也有差別。它的特色是用有節奏的散文，先寫出四種幸福，然後提出四種相反的禍害來與它們搭配。
同一彌撒中的第一篇讀經卻恰好相反。耶肋米亞先知先談可咒罵的信賴世俗的人，然後才涉及可祝福的信賴上主的人。
在與讀經一對照下重讀彌撒福音，我們發現它的重點是在“你們貧窮的人是有福的”這句話上，而這句話中的“貧窮”一詞則指物質上的貧乏，正如下文的“富有”也指物質方面的豐富充裕。
這解釋完全符合聖路加福音書中的貧窮觀。譬如：
“凡求你的，就給他；有人拿去了你的東西，別再索回”(6，30)。
“借出，不要再有所希望”(6，35)。
第11章第41節更把這樣的超脫說作是達到內心清潔的一種辦法：“只要把你們的杯盤裏面的都施舍了，那麼，一切對你們都清潔了。”第14章第14節，談到宴請無力報答的貧窮人，這樣說：“你有福了，因為他們沒有可以報答你的；但在義人複活的時候，你必能得到賞報。”第19章第8節記錄貪財的匝凱對耶穌所說的話，“主，你看，我把我財產的一半施舍給窮人，我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。”第18章第22節，耶穌回答一個首領：“你還缺少一樣；把你一切所有的都變賣了，施舍給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我!”
在聖路加福音的記載中，耶穌所講的比喻中貧窮也都是指物質財富的缺乏。
第16章第20節的拉匝祿如此，第21章第2節的窮寡婦也是這樣。“你幾時設宴，要請貧窮的”(14，13)，“把那些貧窮的都領到這裏來”(14，21)，說的也都是沒有物質財富的貧窮人。第4章第18節援引的依撒意亞先知“向貧苦人傳報喜訊”的預言中，所說的也是物質上貧窮的人。
但是，單憑物質上的貧乏是無濟於事的，必要的是一顆貧窮人的心。這也就是聖瑪竇福音中所說的“神貧”。其實，物質貧乏本身並無積極的價值，所以我們並不為貧窮而追求貧窮，我們不過利用它來擺脫物質財富的纏繞為能更妥當地追隨基督。
換句話說，在聖路加看來，物質上的貧乏是引人達到心靈自由更妥當的途徑。從前在曠野裏獨修的教父們和今日在各修會中度獻身生活的會士們也持同樣的觀點。他們並不是為苦行而求苦行，為貧窮而求貧窮，而是為藉此擺脫物質方面的束縛，能更自由地去追求真正的價值。
反過來說，聖路加最怕財富，對錢財很不放心，稱它為“不義的”。他記錄耶穌向愛財的法利賽人說的話：“在人前是崇高的事，在天主前卻是可憎的。”他描述耶穌比喻中的富翁與拉匝祿的死亡徹底顛倒了人們的處境。他強調瑪利亞的頌揚詞：“他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而歸。”他說富有的人所以有禍是因為他們“已經獲得了你們的賞報“(6，24)。他又補充說：“因為你們的寶藏在那裏，你們的心也必在那裏”(12，34)。
聖路加福音又記載了耶穌給他的徒們所提出的幾項發人深思的建議。
“你們在路上什麼也不要帶”(9，3)；“你們不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋”(10，3)；“要變賣你們所有的來施舍”(12，33)。他的門徒們對他說：“我們舍去了我們一切所有，跟隨了你”(18，28)。在他所著的《宗徒大事錄》聖路加敘述初期教會信徒的團體生活，兩次強調他們把“一切所有都歸公用”的生活方式(2，44；4，32)。
貧窮要做到對人們的推重和尊敬無動於衷的地步。不要“在會堂裏愛坐上座”11，43)，而“應該坐末席”(14，10)。“世人為了人子的緣故惱恨你們、拒絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們才是有福的”。
總之，“貧窮”，物質上的貧乏，是一種為獲得天國生活而采用的苦修功夫。
主內的兄弟姐妹們，
你們不要以為耶穌講山中聖訓，是講給棄俗修道的人們聽的。你們不要說：“我們世俗人只要守好天主十誡就是了”。你們這樣說，或這樣想，是錯誤的：因為，第一，守好天主十誡並不簡單，第二，天主十誡和山中聖訓所講的真福八端也並非兩種判然不同的事情。如果說。天主十誡是我們所有基督信徒的行為准則，那麼，真福八端便是我們基督信徒立身處世的態度和精神。
在俗的基督信徒們有家庭和業務上的責任，必須經理財產，但是如果不具山中聖訓所講的貧窮精神，那麼，他們便不免像不信基督的人們一樣，會作出違反良心的事情來。缺少貧窮精神是造成社會上貪汙和不正義現象的原因，也是導致許多人犯罪失落靈魂的原因。所有基督信徒，不論修道人或世俗人，都要珍愛救主基督在本主日彌撒中教導我們的貧窮精神。
基督我們贊美你，亞孟！
像你們的父那樣慈悲（常年期第七主日）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第七主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自撒慕爾紀上第26章第2,7到9,12到13，以及22到23節；聖保祿宗徒致格林多人前書第15章第45到49節；聖路加福音第6章第27到38節。
有人問孔子說：「以德報怨，何如？」孔子答道：「何以報德？以直抱怨，以德報德。」在本主日的彌撒福音中，耶穌卻教導我們要「以德報怨」。他這樣開始講解，說：
那時，耶穌向門徒說：「我對你們說，應當愛你的仇敵；你們要善待仇恨你們的人；要祝福詛咒你們的人；要為侮辱你們的人祈禱。有人打你的臉，把另一面也轉給他；有人奪去你的外衣，連內衣也讓他拿去；有人向你要求什麼，你就給他；有人取去你的東西，你不要追回。」（路6:27-30）
耶穌認為以德報的是理所當然的，而以德報怨，才是他的信徒的特色，他這樣繼續，說：
你們願意別人怎樣待你們，你們也怎樣待別人。你們若愛那些愛你們的人，你們還有什麼酬報？因為，就是罪人也愛那些愛他們的人。你們若只善待那些善待你們的人，你們還有什麼酬報？就是罪人也這樣做的。你們若借錢給那些會償還的人，你們還有什麼酬報？就是罪人也借錢給罪人，指望如數收回。你們應該愛仇人，善待他們；借出了錢，而不指望收回。那麼，你們的賞報將是豐富的，且要成為至上者的子女，因為他待忘恩的人和惡人，也是慈善的。（路6:31-35）
孔子所以不贊成以德報怨，有兩個理由。第一，他認為這是不合人情的行為；第二，他恐怕有人藉此矯情炫示，作出沽名釣譽的勾當。耶穌知道自己的訓誨非同凡響，所以他用了「但是我給你們說」這句話來開始他的講話，但是他並不以為要求人矯情炫示，作出沽名釣譽的行為。相反，他所宣講的愛仇道理是基於基督信徒的心地謙虛。每一個道地的基督信徒都知道自己是蒙受了天主的恩愛，被天主寬恕了的人。在他們日常誦念的天主經中就有這麼一句話說：「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。」
對他們來說，愛仇好比還債，是一種義務。所以在本主日的彌撒福音上耶穌向他們這樣解釋說：
你們應該慈悲，如同你們的父一樣慈悲。你們不要判斷人，也就不會受判斷；你們不要定人的罪，也就不會被定罪；你們寬恕人，也必會受到寬恕。（路6:36-37）
本主日的彌撒福音是聖路加所記述的耶穌山中聖訓中的一個段落。當聖路加編寫福音，記述這篇訓詞時，初期教會已經開始遭遇了迫害。聖路加在他著作的另一本書《宗徒大事錄》中記述了執事斯德望殉道事跡。他特別強調了聖斯德望去世前為迫害他的人們向天主呼求寬恕的情節。
當他們用石頭砸斯德望的時候，他祈求說：「主耶穌！接我的靈魂去吧！」遂屈膝跪下，大聲呼喊說：「主不要向他們算這罪債！」說了這話，就死了。
本主日彌撒中的讀經一記載達味拒絕刺死迫害他的撒烏耳。讀經一上這樣說：
那時，撒烏耳帶著三千以色列精兵到齊弗曠野去，搜捕達味。
達味和阿彼瑟在夜間深入敵營，看見撒烏耳睡臥在軍營中央，他的槍插在頭部旁邊的地上，阿貝乃爾和部隊圍繞他睡在四周。阿彼瑟對達味說：「今日天主將你的仇人交在你手里了！現在讓我用他自己的槍把他釘在地上，只要一下就可以刺死他，不需要第二下。」達味卻對阿彼瑟說：「不要殺他！因為有誰能伸手加害上主的受傅者，而不受懲罰的呢？」于是達味從撒烏耳的頭部旁邊拿走了他的槍和水壺，兩人就離開了。竟然沒有人看見，沒有人察覺，也沒有人醒來，他們都呼呼大睡，因為上主使他們熟睡。
達味走到對面，站在遠離撒烏耳的山頂上，大聲說：「大王的槍在這里，請叫一個隨從過來拿回去。願上主報答每個人的正義和忠誠！因為今天上主把你交在我手中，但我卻不願意伸手加害上主的受傅者。」（撒上26:2,
7-9, 12-13, 22-23）
如果說聖斯德望是基督的忠實信徒，達味是耶穌的預像。那麼聖斯德望和達味，都給我們樹立了愛仇的榜樣，也給我們留下了教訓。當我們在教難中，我們特別需要天主的憐憫，以扶助我們各自堅持信德；這時候我們更有必要，遵守基督給我們立定的愛仇的命令。
主內的兄弟姐妹們，
有人問孔子說：“以德報怨，何如？”孔子答道：何以報德？以直抱怨，以德報德。
在本主日，常年期第七主日，的彌撒福音中，耶穌卻教導我們要“以德報怨”。他說：
但是我給你們說：應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱。
耶穌認為以德報德是理所當然的，而以德報怨，才是他的信徒的特色。他這樣繼續說：
你們願意人怎麼待你們，也要怎麼待人。若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德?因為連罪人也愛那愛他們的人。你們善待那善待你們的，為你們還算什麼功德?因為連罪人也這樣做。
孔子所以不贊成以德報怨，有兩個理由。第一，他認為這是不合人情的行為；第二，他恐怕有人藉此矯情炫示，作出沽名釣譽的勾當。耶穌知道自己的訓誨非同凡響，所以他用了“但是我給你們說”這句話來開始他的講話。他並無意叫人矯情炫示，作出沽名釣譽的行為。相反，他所宣講的愛仇道理是基於基督信徒的心地謙虛。每一個道地的基督信徒都知道自己蒙受了天主的恩愛，是被天主寬恕了的人。在他們日常誦念的天主經中就有這麼一句話說：
求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。
對他們來說，愛仇好比還債，是一種義務。所以，在本主日的彌撒福音上，耶穌向他們這樣解釋說：
你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。.你們不要判斷，你們也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。
但是，在這段福音記載中，我們還能體會出一種特殊的意義。本主日的彌撒福音是聖路加所記述的耶穌山中聖訓中的一個段落。聖路加是聖保祿宗徒的弟子。聖保祿宗徒曾參與了猶太教徒迫害基督信徒的行為，後來他自己也受到了猶太同胞的迫害。從他親身的經驗中，他體驗出了天主的無窮仁慈。他有一句名言說：
蒙召並不在乎人願意，也不在乎人努立，而是在於天主的仁慈。
對聖保祿宗徒來說，不但罪人悔改、得蒙寬恕，是天主的仁慈，義人的修德立功，也在於天主的仁慈。聖路加贊成聖保祿宗徒的看法。他記述了蕩子回頭的故事。故事中的父親不但地熱烈接納了回頭的蕩子，而且更細膩而親切的勸告他的長子說：
孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的：只因?你這個弟弟死而複生，失而複得，應當歡宴喜樂！
當聖路加編寫福音，記述的山中聖訓這篇訓話時，初期教會已經開始遭遇了迫害。所以其中有下面這一段話，說：
幾時，為了人子的緣故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們才是有福的。在那一天，你們歡喜踴躍吧！看，你們的賞報在天上是豐厚的，因為他們的祖先也同樣對待了先知。
後來，在他著作的另一本書中，聖路加又記述執事斯德望殉道的事蹟。他特別強調了聖斯德望逝死前為迫害他的人們向天主呼求寬恕的情節。他記載說：
當他們用石頭砸斯德望的時候，他祈求說：“主耶穌!接我的靈魂去吧!”遂屈膝跪下，大聲呼喊說：“主不要向他們算這罪債!”說了這話，就死了。
首先殉道者聖斯德望逝死前的祈禱是我們記得耶穌本人在十字架臨終時所說的一句的話，也是聖路加福音特意將它記錄下來了：
父啊，寬恕他們吧！因?他們不知道他們做的是什麼。
主內的兄弟姐妹們，
我們基督信徒的愛仇是回應天主對我們的無窮仁慈。我們越體會天主的仁慈，便也越知道愛仇。在四部福音的作者中。聖路加最著重強調天主仁慈。讀了他所傳述的福音，我們的結論是，我們應該寬恕別人，因為天主先寬恕了我們，也是因為天主愛護我們，沒有讓我們遇到超過我們所能抵抗的犯罪機會。這樣，照聖路加宗徒說來，當我們在教難中，特別需要天主的憐憫，扶助我們各自堅持信德的時候，我們便更有必要，遵守基督教導我們的愛仇的命令了。
上主求你垂憐，
基督求你垂憐，
上主求你垂憐。
耶穌三退魔鬼的試探 〈四旬期第一主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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四旬期是耶穌復活節前的四十天。在這一段時期中，教會格外用心講授要理，一則為積極培育「候洗者」【即準備在復活節前夕夜間慶典領洗的慕道者（望教者）】，給他們加緊要理的培訓和靈修訓練，包括良心的反省和福音的光照（「成人入教禮典導言」21-25條）；再則也為給已經領過聖洗的信友提供退省默想的資料，以重振皈依的精神。四旬期是我們基督信徒為了不斷皈依而特別祈禱、刻苦、補贖，尤其守齋的時期。為此，也曾被稱作「封齋期」。
本主日是四旬期第一主日。彌撒的兩篇讀經和福音，分別取自舊約申命紀第26章第4到10節，聖保祿宗徒致羅馬人書第10章第8到13節，聖路加福音第4章第1到13節。福音記載的重點是在耶穌回答魔鬼的這一句話上：「經上寫著：『你當朝拜上主、你的天主，唯獨事奉他。』」為此，本主日彌撒聖道禮儀的主題應該是信德的宣認。讀經一和讀經二也都是兩種不同的信德宣認格式。
我們從讀經一說起。讀經一描述以色列人的收獲節慶典。在這節日客納罕的原住民慶祝一位稱作巴耳的土地神。但以色列人把客納罕視為天主許給他們祖先的福地。他們宣講他們祖先的故事來感謝天主，同時也對天主表示他們的信仰。這是聖經中首次出現的信德宣認格式。讀經一這樣說：
梅瑟曉諭以色列人民說：「司祭從你手中接過盛滿初果的籃子，放在上主、你的天主的祭壇前；然後你就在上主、你的天主面前聲明說：『我的祖先原是個飄泊的阿蘭人，南下埃及，同少數家人寄居在那里，後來竟成了一個強大有力、人口眾多的民族。埃及虐待我們，壓迫我們，強迫我們做苦工。我們哀求上主我們祖先的天主，他就俯聽了我們的呼聲，垂視了我們所受的苦痛、勞役和壓迫。上主以大能的手、有力的臂，藉著可怖的恐嚇、神跡和奇事，救我們出了埃及。他領我們來到這個地方，把這一片奶蜜豐富的土地賜給了我們。上主，請看！我現在把你給我的田地所產的初果，帶來獻給你。』」（申26:4-10）
在讀經二裡，聖保祿宗徒稱亞巴郎為「有信仰者的父親」。他認為天主許給亞巴郎的恩惠不但流傳給以色列人，也普及到所有的外邦人，而且天主的恩許是在耶穌基督身上才真正實現的。所以用他的話來說，基督信仰的宣認是：「如果你口里宣認耶穌為主，心中信天主從死中復活了他，你就必將得救。」
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：「天主的話離你很近，就在你口里，就在你心中」，換句話說，就是在我們所宣講的信仰之中。如果你口里宣認耶穌為主，心中信天主從死中復活了他，你就必將得救；因為心中相信，就會成義；口里承認，就會得救。聖經上說：「凡信賴他的人，決不至蒙羞。」這話沒有區分猶太人與希臘人，同一的主是眾人的主，他慷慨地賜福給所有呼號他的人。「凡呼號主名的人，必將得救。」（羅10:8-13）
本主日的彌撒福音記載耶穌受魔鬼的試探。在耶穌用來退卻魔鬼誘惑的三句話：「人不是單靠餅生活」，「你當朝拜上主、你的天主，唯獨事奉他」，以及「不可試探上主、你的天主」。我們很明白的認出信德在我們基督信徒生活上的重要性。不容動搖的信德是我們抵抗和拒絕魔鬼和世俗誘惑的不二法門。
本主日彌撒福音這樣記載說：
那時，耶穌充滿聖神，從約旦河回來，就由聖神引到曠野里去。四十天工夫，受魔鬼試探。在這些日子里，他什麼也沒有吃；這些日子過後，他就餓了。于是魔鬼對他說：「你若是天主子，命令這石頭變成餅吧！」耶穌回答說：「經上寫著：『人不是單靠餅生活』。」魔鬼領他到高處，在一剎那間，把天下萬國都指給他看，對他說：「這一切權勢榮華，我都可以給你，這原是交給我的，我願意給誰，就給誰。如果你朝拜我，這一切都是你的了。」耶穌回答說：「經上寫著：『你當朝拜上主、你的天主，唯獨事奉他。』」魔鬼又領他到耶路撒冷，放他在聖殿頂上，對他說：「你若是天主子，從這里跳下去，因為經上寫著：『他為了你，吩咐天使保護你；他們會把你托在手中，不使你的腳碰到石頭。』」耶穌回答說：「經上說：『不可試探上主、你的天主。』」魔鬼用盡了種種試探後，就離開了他，再等時機。（路4:1-13）
信仰天主，站在天主的一面，這是我們做基督信徒的特色。魔鬼世俗的千方百計，不能迷惑堅持信仰的人。
全能的天主，求你幫助我們善度每年的四旬期，好能日益領悟基督救贖我們的奧跡；更願我們靠著你的聖寵，度相稱的生活。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。（本主日的集禱經）
主內的兄弟姐妹們，
四旬期是耶穌復活節前四十天。在這一段時期中，教會格外用心講授要理，一則為給將在復活節前夕領受洗禮的望教者灌輸必需的宗教知識，再則也為給已經領過聖洗的信友提供退省默想的資料。四旬期又是我們基督信徒特別祈禱、 刻苦、作補贖，尤其守齋的時期。為此，也曾被稱作「封齋期」。
由於講授要理上的需要，本主日彌撒的聖道禮儀集中在信德這題目上。福音記載耶穌三次退卻受魔鬼的試探。三次都援引了聖經上的天主的話。「人不僅是靠著餅生活」，「你要朝拜天主， 單單事奉他」，「不可試探天主」：這三句話都強調信德在我們基督信徒生活上的重要性。堅忍不拔的信德是我們抵抗和拒絕魔鬼和世俗的誘惑的不二法門。
你們剛才聽到了的讀經一和讀經二， 是兩種不同形式的信仰宣認。讀經一描述以色列人的收獲節慶典。在同一的節日上客納罕的原著民慶祝一位稱作巴耳的土地神。以色列人把客納罕視為天主許給他們祖先的福地。他們講他們祖先的故事來感謝天主，同時也對天主表示他們的信仰。這是聖經中首次出現的信德宣認詞。
在這首信仰宣認詞裏，我們可以認出我們所信仰的天主的一個特征。客納罕人敬拜的神 明是農業社會的土地神。客納罕人與巴耳的關系是籍貫。客納罕人出生並生活在巴耳所統轄的土地上，他們隸屬他，依賴他生存。 以色列人原來是一個遊牧民族。對他們來說，籍貫並不重要。 他們敬拜的是他們的祖先亞巴郎的天，而天主之所以為亞巴郎的天主，則是因為天主召叫了亞巴郎。由於天主的召叫， 亞巴郎才離開他的故鄉阿蘭去度那猶太宗教原始信仰宣認詞中所說的「飄泊」生活。用猶太宗教的言語來說，以色列人與他們的天主的關系是盟約。以色列人自信為天主的選民。他們一位客納罕是天主許給他們的福地。舊約出谷紀記述以色列人對客納罕地區的原著民作戰時，總是把天主看作他們的元帥，率領他們征服這塊土地。以色列人的信奉的是一神教。 他們相信他們的天主是創造天地的唯一真主。所以，當他們進入福地之後，他們便采用本地人的慶祝收獲節的習俗，向天主獻上田地所產的初果。
在讀經二裏，聖保祿宗徒稱亞巴郎為「有信仰者的父親」。 他認為天主許給亞巴郎的恩惠不但流傳給以色列人， 也普及到所有的外邦人，而且天主的恩許是在耶穌基督的身上才真正的實現的。所以用他的話來說，基督信仰的宣認是：「你若口裏承認耶穌為主，心裏信天主使他從死人中復活了，就必得救。」
主內的兄弟姐妹們，
我們中國向來以農立國， 鄉土和家族觀念深深地感染了我國的傳統文化，在我們中國人的宗教情愫上也留下了影響。本主日彌撒兩篇讀經中所記載的兩種信仰宣認，卻給了我們一個啟示，可以矯正我國文化中的這種偏向。 我們基督信徒所信仰的天主是超越鄉土和家族的範圍的。我們於天主的關系不在於籍貫或家譜，而是在於天主在基督身上對我們每一個人的召叫。 在我們領洗入教時，神父念的付洗經文上有我們每個人的聖名。「若瑟，瑪利亞，或德肋撒，我洗爾，因父及子及聖神之名。」 這表明天主對我們每一個人的個別召叫。
個別的信友是如此，整個的教會也是這樣。教會也要超越鄉土和家族的範圍。教會共融基礎是基督以及其在世代表聖伯多祿的繼任人當今教宗若望保祿二世。這是我們的信仰。這信仰並不反對我們的國家，而是忠於在基督內召叫我們的天主。
基督我們贊美你。
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